35 лет падения Берлинской стены
9 ноября 1989 г. Берлинская стена пала, а недавно отпраздновавший 40-летие ГДР режим Эрика Хонеккера был свергнут в результате давления из горбачевской Москвы и стремительного обрушения прочих режимов соцлагеря. Преемником Хонеккера и последним главой ГДР стал Эгон Кренц - честный политик, до сих пор поддерживающий Россию, но его возможности для маневра стремительно сужались.
Можно определенно говорить о том, что большая часть населения ГДР хотела снятия "железного занавеса" и открытия границы, точно так же как в том же году жители Чехословакии и Венгрии радовались открытию границы с ФРГ и Австрией. Однако это желание нисколько не означало желания большинства народа ГДР ликвидировать свое государство и быть аннексированными ФРГ - членом НАТО, со всеми вытекающими последствиями. Восточные немцы в основном надеялись на ту или иную форму конфедеративных, федеративных или автономных отношений с ФРГ, с соответствующим изменением конституции ФРГ и проведением в ней новых выборов. Изначально именно об этом и велись переговоры; подмена их повестки произошла лишь весной 1990 г. То, что вместо этого дело обернулось в течение менее чем одного года грубейшей односторонней аннексией ГДР без малейших изменений во власти и конституции ФРГ, стало шоком для "осси" и превратило их в гонимых граждан второго сорта, с люстрациями и запретом на профессию для сотен тысяч честных тружеников, включая даже последнего премьер-министра ГДР Лотара де Мезьера, который пал первой жертвой желаемой им аннексии. Забастовки восточных немцев против закрытия их заводов властями ФРГ начались уже летом 1990 г., и после официального "объединения" (3 октября 1990 г.) ситуация продолжила ухудшаться.
Максим Медоваров
#ЕСМГеополитика #ГДР
9 ноября 1989 г. Берлинская стена пала, а недавно отпраздновавший 40-летие ГДР режим Эрика Хонеккера был свергнут в результате давления из горбачевской Москвы и стремительного обрушения прочих режимов соцлагеря. Преемником Хонеккера и последним главой ГДР стал Эгон Кренц - честный политик, до сих пор поддерживающий Россию, но его возможности для маневра стремительно сужались.
Можно определенно говорить о том, что большая часть населения ГДР хотела снятия "железного занавеса" и открытия границы, точно так же как в том же году жители Чехословакии и Венгрии радовались открытию границы с ФРГ и Австрией. Однако это желание нисколько не означало желания большинства народа ГДР ликвидировать свое государство и быть аннексированными ФРГ - членом НАТО, со всеми вытекающими последствиями. Восточные немцы в основном надеялись на ту или иную форму конфедеративных, федеративных или автономных отношений с ФРГ, с соответствующим изменением конституции ФРГ и проведением в ней новых выборов. Изначально именно об этом и велись переговоры; подмена их повестки произошла лишь весной 1990 г. То, что вместо этого дело обернулось в течение менее чем одного года грубейшей односторонней аннексией ГДР без малейших изменений во власти и конституции ФРГ, стало шоком для "осси" и превратило их в гонимых граждан второго сорта, с люстрациями и запретом на профессию для сотен тысяч честных тружеников, включая даже последнего премьер-министра ГДР Лотара де Мезьера, который пал первой жертвой желаемой им аннексии. Забастовки восточных немцев против закрытия их заводов властями ФРГ начались уже летом 1990 г., и после официального "объединения" (3 октября 1990 г.) ситуация продолжила ухудшаться.
Максим Медоваров
#ЕСМГеополитика #ГДР
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Представляем вашему вниманию начальный фрагмент второй лекции с прошедшей в августе Евразийской школы о Павле Флоренском и его связи с Сергиевым Посадом, в чертогах которого и проходило евразийское летнее мероприятие. Тему представил публицист, писатель, кандидат филологических наук, член Изборского клуба и секретарь Союза писателей России Михаил Кильдяшов.
💳 Полная лекция доступна на Бусти: https://boosty.to/esmrussia/posts/47740a63-7f69-46d6-9ee8-af3996dca294
Из лекции вы узнаете:
- Как Павел Флоренский обретал и философски осмысливал Родину?
- Почему современники Флоренского говорили, что он «скрылся в Посаде»?
- Что такое «вертикаль и горизонталь рода»?
- В чём актуальность «конкретной метафизики» Флоренского?
Оставайтесь с нами на Бусти, чтобы посмотреть полную версию лекции, а также следующие лекции о русской религиозной философии, прочитанные экспертами, наставниками и членами Евразийского союза молодёжи: https://boosty.to/esmrussia
💬 Смотреть фрагмент в VK: https://vk.com/video-222626946_456239637
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
Из лекции вы узнаете:
- Как Павел Флоренский обретал и философски осмысливал Родину?
- Почему современники Флоренского говорили, что он «скрылся в Посаде»?
- Что такое «вертикаль и горизонталь рода»?
- В чём актуальность «конкретной метафизики» Флоренского?
Оставайтесь с нами на Бусти, чтобы посмотреть полную версию лекции, а также следующие лекции о русской религиозной философии, прочитанные экспертами, наставниками и членами Евразийского союза молодёжи: https://boosty.to/esmrussia
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Русский Сократ
История русской философии начинается с работ Григория Сковороды. Его прозвали «русским Сократом», поскольку он первый русский философ, чья жизнь была увлекательнее его творчества. Григорий Саввич считается родоначальником русской философии, следовательно, это задаёт нам представление о том, что означает «русский философ» в принципе. Это человек, который свою жизнь создаёт как некое философское произведение. В русской философии даже есть такое любопытное понятие: «жизнестроительство».
Большую часть жизни Григорий провёл в странствиях, посвящая своё время поучению людей нравственности – как словом, так и собственным образом жизни. Труды философа при жизни не печатались. Он прожил жизнь этаким Протеем, подальше от каких-либо институтов. Сковорода пытался начать преподавательскую деятельность сначала в Переяславском, затем в Харьковском коллегиумах, однако его всё время по каким-то причинам увольняли. Вероятно, он был весьма нестандартным преподавателем. Получив духовное образование, Сковорода не стал ни монахом, ни священником.
Философия Григория Саввича всё же была христоцентрична. Для Сковороды все уровни бытия наделены тайным смыслом. Он удивительно точно описал православное восприятие мира: «Ищи расцвета своей природы, найди свою подлинную суть, расцвети вечной энтелехией божественной мысли о тебе». Для Григория Саввича мир душевный обретается именно в «сродности», следовании своей Богозданной природе: «Нужно узнать свою природу, вслушаться в себя, понять, что именно мне, а не кому-нибудь другому, нужно и смело определиться в жизни сообразно истинным влечениям своего духа». «Всё то для тебя худая пища, что не сродная, хотя бы она и царская». Искать прежде «Царства Божия» для Сковороды – значит, искать своей призванности, сродной себе стати, и когда оно найдено, остальное прилагается. Причина всех бед и в каждом человеке, и в обществе – несродность.
Любопытно, что в советское время Сковорода был инструментом коренизации. Его имя было включено в подписанный Лениным план монументальной пропаганды. Сковороде следовало ставить памятники как прогрессивному деятелю, причём исключительно на Украине. В России не было поставлено ни одного памятника мыслителю. Вероятно, это был сознательный выбор.
Нынче проукраинская пропаганда преподносит Сковороду как исключительно «украинского» философа и, что важно, «антироссийского». Кажется, покойный Григорий Саввич подобной классификацией был бы крайне удивлён. Философ родился в Малороссии, в Полтавской области. Однако для него Малороссия была совершенно естественной неотъемлемой частью Руси, которую он никоим образом не пытался отделять.
Его ощущение Руси можно наблюдать в его собственных словах:
«Всякий должен узнать свой народ, и в народе себя. Русь ли ты? Будь ею: верь православно, служи царице право, люби братию «нравно». Лях ли ты? Лях будь. Немец ли ты? Немечествуй. Француз ли? Французуй. Татарин ли? Татарствуй... Русь не русская видится мне диковинкою, как если бы родился человек с рыбьим хвостом или с собачьей головою».
Забавно и то, что на украинской купюре номиналом в 500 гривен, на которой изображён Сковорода, напечатаны и его философские изречения – и, что удивительно, – на русском языке: «Льются изъ разныхъ тру́бокъ, разные токи: въ ра́зные». Ведь писал он на русском или же на неком слобожанском диалекте русского языка. Григорий виртуозно использовал смесь русского и церковно-славянского. Проукраинскую пропаганду это, конечно, нисколько не смущает и не останавливает от предписывания ему титула «антироссийского».
На самом деле, углубляясь в его философию и жизнь, в фигуре Сковороды можно увидеть исключительно единство нашего народного развития, но никак не пытаться делить его между некими двумя народами, изыскивая в нём доли чисто украинского или российского. Сковорода – это скорее именно о подлинно русском. Живом русском, которое проявляется в разных оттенках нашего народа, при этом гармонично объединяя их воедино.
Читать полностью: https://telegra.ph/Russkij-Sokrat-11-08
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Сковорода
История русской философии начинается с работ Григория Сковороды. Его прозвали «русским Сократом», поскольку он первый русский философ, чья жизнь была увлекательнее его творчества. Григорий Саввич считается родоначальником русской философии, следовательно, это задаёт нам представление о том, что означает «русский философ» в принципе. Это человек, который свою жизнь создаёт как некое философское произведение. В русской философии даже есть такое любопытное понятие: «жизнестроительство».
Большую часть жизни Григорий провёл в странствиях, посвящая своё время поучению людей нравственности – как словом, так и собственным образом жизни. Труды философа при жизни не печатались. Он прожил жизнь этаким Протеем, подальше от каких-либо институтов. Сковорода пытался начать преподавательскую деятельность сначала в Переяславском, затем в Харьковском коллегиумах, однако его всё время по каким-то причинам увольняли. Вероятно, он был весьма нестандартным преподавателем. Получив духовное образование, Сковорода не стал ни монахом, ни священником.
Философия Григория Саввича всё же была христоцентрична. Для Сковороды все уровни бытия наделены тайным смыслом. Он удивительно точно описал православное восприятие мира: «Ищи расцвета своей природы, найди свою подлинную суть, расцвети вечной энтелехией божественной мысли о тебе». Для Григория Саввича мир душевный обретается именно в «сродности», следовании своей Богозданной природе: «Нужно узнать свою природу, вслушаться в себя, понять, что именно мне, а не кому-нибудь другому, нужно и смело определиться в жизни сообразно истинным влечениям своего духа». «Всё то для тебя худая пища, что не сродная, хотя бы она и царская». Искать прежде «Царства Божия» для Сковороды – значит, искать своей призванности, сродной себе стати, и когда оно найдено, остальное прилагается. Причина всех бед и в каждом человеке, и в обществе – несродность.
Любопытно, что в советское время Сковорода был инструментом коренизации. Его имя было включено в подписанный Лениным план монументальной пропаганды. Сковороде следовало ставить памятники как прогрессивному деятелю, причём исключительно на Украине. В России не было поставлено ни одного памятника мыслителю. Вероятно, это был сознательный выбор.
Нынче проукраинская пропаганда преподносит Сковороду как исключительно «украинского» философа и, что важно, «антироссийского». Кажется, покойный Григорий Саввич подобной классификацией был бы крайне удивлён. Философ родился в Малороссии, в Полтавской области. Однако для него Малороссия была совершенно естественной неотъемлемой частью Руси, которую он никоим образом не пытался отделять.
Его ощущение Руси можно наблюдать в его собственных словах:
«Всякий должен узнать свой народ, и в народе себя. Русь ли ты? Будь ею: верь православно, служи царице право, люби братию «нравно». Лях ли ты? Лях будь. Немец ли ты? Немечествуй. Француз ли? Французуй. Татарин ли? Татарствуй... Русь не русская видится мне диковинкою, как если бы родился человек с рыбьим хвостом или с собачьей головою».
Забавно и то, что на украинской купюре номиналом в 500 гривен, на которой изображён Сковорода, напечатаны и его философские изречения – и, что удивительно, – на русском языке: «Льются изъ разныхъ тру́бокъ, разные токи: въ ра́зные». Ведь писал он на русском или же на неком слобожанском диалекте русского языка. Григорий виртуозно использовал смесь русского и церковно-славянского. Проукраинскую пропаганду это, конечно, нисколько не смущает и не останавливает от предписывания ему титула «антироссийского».
На самом деле, углубляясь в его философию и жизнь, в фигуре Сковороды можно увидеть исключительно единство нашего народного развития, но никак не пытаться делить его между некими двумя народами, изыскивая в нём доли чисто украинского или российского. Сковорода – это скорее именно о подлинно русском. Живом русском, которое проявляется в разных оттенках нашего народа, при этом гармонично объединяя их воедино.
Читать полностью: https://telegra.ph/Russkij-Sokrat-11-08
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Сковорода
Forwarded from ЕСМ | АФИША
Четвертая политическая теория
В четверг 14 ноября состоятся две лекции, посвященные циклу «Четвертая политическая теория»: «Постмодерн, постполитика и постлиберализм» и «Национал-большевизм».
В первой лекции мы поговорим о том, как либерализм, победив своих противников, узурпировал их место, а человек превратился в «дивидуум», потерянный между реальным и виртуальным.
Вторая лекция будет целиком посвящена такому оригинальному явлению в политике, как национал-большевизм...
Почему современный человек цинически относится к политике? Как дискурс Просвещения, не выполнив своих обещаний, все же влияет на наше мышление? Что значит быть человеком в эпоху, когда рациональное уступает место иррациональному, а потребление становится главным способом предотвратить экзистенциальный коллапс? Как классический либерализм, достигнув своей цели, превращается в свою противоположность? Эти и многие другие темы мы затронем уже в этот четверг.
Лекции прочитают: член ЕСМ Москва, эксперт Института русского зарубежья Софья Резвушкина и Валерий Коровин директор Центра геополитических экспертиз, постоянный член Изборского клуба.
📅 Дата: 14 ноября (четверг)
🕐 Время: 19:00
Регистрация: @AnastasiyaAthanasia
В четверг 14 ноября состоятся две лекции, посвященные циклу «Четвертая политическая теория»: «Постмодерн, постполитика и постлиберализм» и «Национал-большевизм».
В первой лекции мы поговорим о том, как либерализм, победив своих противников, узурпировал их место, а человек превратился в «дивидуум», потерянный между реальным и виртуальным.
Вторая лекция будет целиком посвящена такому оригинальному явлению в политике, как национал-большевизм...
Почему современный человек цинически относится к политике? Как дискурс Просвещения, не выполнив своих обещаний, все же влияет на наше мышление? Что значит быть человеком в эпоху, когда рациональное уступает место иррациональному, а потребление становится главным способом предотвратить экзистенциальный коллапс? Как классический либерализм, достигнув своей цели, превращается в свою противоположность? Эти и многие другие темы мы затронем уже в этот четверг.
Лекции прочитают: член ЕСМ Москва, эксперт Института русского зарубежья Софья Резвушкина и Валерий Коровин директор Центра геополитических экспертиз, постоянный член Изборского клуба.
📅 Дата: 14 ноября (четверг)
🕐 Время: 19:00
Регистрация: @AnastasiyaAthanasia
Христианство и платонизм в философии Дарьи Дугиной
Дарья Дугина была философом-платоником. И здесь следует добавить – православным философом-платоником. С детства воспитанная на идеях традиционалистов (Р.Генона, Ю. Эволы, М.Элиаде и их последователей) и одновременно в православной культуре (Дарья, как и мы, ее родители, принадлежала к единоверию, старообрядческой традиции Русской Православной Церкви), с самого начала обучения на философском факультете МГУ им. Ломоносова Дарья открыла для себя Платона и платоников. Причем все начиналось именно с Дионисия Ареопагита, вершины христианского платонизма.
Ареопагитики стали для нее путеводной звездой, которая позволила соединить ортодоксальное христианское богословие с платонической Вселенной. И чем дальше она погружалась в исследование платонизма, тем больше обнаруживала органическую связь и с православием, и с традиционализмом.
Сами философы-традиционалисты упоминали Платона лишь по ходу дела, не заостряя на нем своего внимания. В христианстве после скоропалительных и интеллектуально спорных решений по Оригену в эпоху Юстиниана сложилось устойчивое недоверие к учению Платону. А тот факт, что основа самого христианского богословия – самого что ни на есть ортодоксального – включая терминологию, концептуализацию, строй, смысл, ориентацию и т. д., была выработана Александрийской школой и ее прямыми последователями отцами-каппадокийцами (ярчайшими представителями христианского платонизма) оказался в тени резких антиплатонических нападок.
Дело, конечно, усугубилось монофизитами и монофелитами, а позднее явно неудачными богословскими поисками ученика Михаила Пселла Иоанна Итала. И наконец, в паламитской полемике противники святого Григория Паламы – Варлаам и Акиндин – также пытались обосновать критику исихазма отсылками к Платону. Но если посмотреть вглубь и отвлечься от этих исторических перипетий, где большую роль играл культурный и даже политический контекст, напрямую с миром идей никак не связанный, то единство настроя, вертикальность и безусловная преданность небу, вечности и высшим горизонтам бытия, вне всяких сомнений, сближает платонизм с христианством. Первые христианские апологеты прекрасно отдавали себе в этом отчет, а каппадокиец святой Василий Великий, высший авторитет христианской ортодоксии (кстати, последователь Оригена, чьи тексты он вместе с единомышленниками – святым Григорием Богословом и Григорием Нисским объединил в первые сборники «Филокалий») настоятельно рекомендовал христианам знакомиться с творениями эллинских учителей. И наконец, тексты «Ареопагитик», особенно если обратиться к греческому оригиналу, подчас просто неотличимы от творений Прокла и представителей его школы. Когда Дарья обнаружила это, она была полностью захвачена платонизмом, и во многом подвигла на углубленное изучение платонизма родных и близких ей людей – естественно, философов.
Кроме того, Дарья заметила удивительную близость Платона и особенно неоплатоников с европейскими традиционалистами, обнаружив полное единство онтологий: у традиционалистов – описанной приблизительно и полемически противопоставленной фрагментарным и искаженным онтологиям Модерна, а у платоников – предельно развитой, детализированной (не меньше, чем в индуистской Адвайта-веданте) и изложенной развернуто и полноценно. Тем самым она открыла возможность существенно расширить язык традиционализма, поскольку, приняв платонизм за совершенно корректную версию традиционной метафизики, мы получаем возможность полностью включить его в контекст традиционалистской философии. А для тех, кто понимает значение языка, это просто невероятное по своей значимости открытие.
В свернутом виде все эти соображения содержатся в книге «Эсхатологический оптимизм», где платонизму посвящен целый раздел, отсылки к которому возникают у Дарьи в самых разных текстах и выступлениях.
Читать полностью: https://telegra.ph/Hristianstvo-i-platonizm-v-filosofii-Dari-Duginoj-11-10
Александр Дугин
Дарья Дугина была философом-платоником. И здесь следует добавить – православным философом-платоником. С детства воспитанная на идеях традиционалистов (Р.Генона, Ю. Эволы, М.Элиаде и их последователей) и одновременно в православной культуре (Дарья, как и мы, ее родители, принадлежала к единоверию, старообрядческой традиции Русской Православной Церкви), с самого начала обучения на философском факультете МГУ им. Ломоносова Дарья открыла для себя Платона и платоников. Причем все начиналось именно с Дионисия Ареопагита, вершины христианского платонизма.
Ареопагитики стали для нее путеводной звездой, которая позволила соединить ортодоксальное христианское богословие с платонической Вселенной. И чем дальше она погружалась в исследование платонизма, тем больше обнаруживала органическую связь и с православием, и с традиционализмом.
Сами философы-традиционалисты упоминали Платона лишь по ходу дела, не заостряя на нем своего внимания. В христианстве после скоропалительных и интеллектуально спорных решений по Оригену в эпоху Юстиниана сложилось устойчивое недоверие к учению Платону. А тот факт, что основа самого христианского богословия – самого что ни на есть ортодоксального – включая терминологию, концептуализацию, строй, смысл, ориентацию и т. д., была выработана Александрийской школой и ее прямыми последователями отцами-каппадокийцами (ярчайшими представителями христианского платонизма) оказался в тени резких антиплатонических нападок.
Дело, конечно, усугубилось монофизитами и монофелитами, а позднее явно неудачными богословскими поисками ученика Михаила Пселла Иоанна Итала. И наконец, в паламитской полемике противники святого Григория Паламы – Варлаам и Акиндин – также пытались обосновать критику исихазма отсылками к Платону. Но если посмотреть вглубь и отвлечься от этих исторических перипетий, где большую роль играл культурный и даже политический контекст, напрямую с миром идей никак не связанный, то единство настроя, вертикальность и безусловная преданность небу, вечности и высшим горизонтам бытия, вне всяких сомнений, сближает платонизм с христианством. Первые христианские апологеты прекрасно отдавали себе в этом отчет, а каппадокиец святой Василий Великий, высший авторитет христианской ортодоксии (кстати, последователь Оригена, чьи тексты он вместе с единомышленниками – святым Григорием Богословом и Григорием Нисским объединил в первые сборники «Филокалий») настоятельно рекомендовал христианам знакомиться с творениями эллинских учителей. И наконец, тексты «Ареопагитик», особенно если обратиться к греческому оригиналу, подчас просто неотличимы от творений Прокла и представителей его школы. Когда Дарья обнаружила это, она была полностью захвачена платонизмом, и во многом подвигла на углубленное изучение платонизма родных и близких ей людей – естественно, философов.
Кроме того, Дарья заметила удивительную близость Платона и особенно неоплатоников с европейскими традиционалистами, обнаружив полное единство онтологий: у традиционалистов – описанной приблизительно и полемически противопоставленной фрагментарным и искаженным онтологиям Модерна, а у платоников – предельно развитой, детализированной (не меньше, чем в индуистской Адвайта-веданте) и изложенной развернуто и полноценно. Тем самым она открыла возможность существенно расширить язык традиционализма, поскольку, приняв платонизм за совершенно корректную версию традиционной метафизики, мы получаем возможность полностью включить его в контекст традиционалистской философии. А для тех, кто понимает значение языка, это просто невероятное по своей значимости открытие.
В свернутом виде все эти соображения содержатся в книге «Эсхатологический оптимизм», где платонизму посвящен целый раздел, отсылки к которому возникают у Дарьи в самых разных текстах и выступлениях.
Читать полностью: https://telegra.ph/Hristianstvo-i-platonizm-v-filosofii-Dari-Duginoj-11-10
Александр Дугин
Наиболее полно и конкретно метафизика проявляет себя через политическое.
Всякая подлинная политическая идеология стремится стать метафизикой. В этом деле важна последовательность, умение довести изначальные посылки до логического предела.
Кирилл Новиков
Всякая подлинная политическая идеология стремится стать метафизикой. В этом деле важна последовательность, умение довести изначальные посылки до логического предела.
Кирилл Новиков
Время осеннее
Если посмотреть на времена года, то можно обнаружить интересную закономерность. Лето и зима - твёрдые, укоренившиеся времена. Это время жёсткой, Аполлонической философии.
Но есть времена года, которые принципиально половинчатые. Осень и Весна - время Дионисийского мышления и состояния "ещё не..".
Осенью мы меняем наш режим Философствования на более синкретичный, более меланхоличный, который пребывает между Летом, некоторым выражением солнечной жизни и зимой - выражением начала и конца.
Осенью необходимо осмыслять абстрактные категории, и размышлять так, как будто бы находитесь во фронтире, который "между".
ЕСМ-Пермь
#ЕСМнение #РежимыФилософии
Если посмотреть на времена года, то можно обнаружить интересную закономерность. Лето и зима - твёрдые, укоренившиеся времена. Это время жёсткой, Аполлонической философии.
Но есть времена года, которые принципиально половинчатые. Осень и Весна - время Дионисийского мышления и состояния "ещё не..".
Осенью мы меняем наш режим Философствования на более синкретичный, более меланхоличный, который пребывает между Летом, некоторым выражением солнечной жизни и зимой - выражением начала и конца.
Осенью необходимо осмыслять абстрактные категории, и размышлять так, как будто бы находитесь во фронтире, который "между".
ЕСМ-Пермь
#ЕСМнение #РежимыФилософии
Техника как инструмент дегуманизации
Технологическое развитие – это особенность цивилизации Моря. Царица морей, буржуазная демократия, индивидуализм и паровая машина связаны между собой концептуально. Постоянно изменяющаяся стихия безграничной воды порождает технические изобретения (и кстати, по замечанию ряда историков гомоэротизм - вспомните знаменитое «женщина на корабле» как признак катастрофы). Кстати пиратство и футбол (первыми футболистами были пираты, гонявшие от скуки по палубе мертвую голову) оттуда же.
Очевидно, что у цивилизации Суши с техникой все сложно. Она продуцирует ее скорее для того, чтобы отбиваться от цивилизации Моря. На Суше все одно и то же, люди наблюдают сезоны, постигают суть времени. Их пространство фиксировано и заполнено. Их нравы неизменны, мораль строга, традиции соблюдаются неукоснительно. Прогресса нет. Царит вечность, и дух во всех областях утверждает свое превосходство над материей.
Может быть поэтому китайские Императоры в какой-то момент приняли непростое решение сжечь весь свой флот. На кораблях с китайскими матросами что-то происходило, и они возвращались в порты другими людьми - токсическими и несущими в себе зерна распада души и психической эпидемии. У Жана Рэ тайным капитаном зловещих кораблей выступает дьявол (рассказ «Тот конец улицы», мы озвучили его с Евгением Головиным в одной из программ Finis Mundi). Отсюда же Летучий Голландец. «Fly Dutchman играет Шопена.» (Е.Головин)
В таком же духе оценивает технику Фридрих Георг Юнгер («Совершенство техники»). Это отчуждение человека от структур бытия, патогенное разрастание материального опосредования и утрата человечности. Техника как драйвер дегуманизации.
По Шпенглеру («Закат Европы»), трансформация живой культуры в мертвую цивилизацию случается в тот момент, когда угасает дух, а техника его заменяет. Шпенглер говорил о «раскрепощенной технике» как о прелюдии к глобальной катастрофе.
Хайдеггер видит в технике метафизику, то есть растущее забвение о бытии.
Везде среди этой линии в осмыслении техники техника мыслится как проклятие.
В архаических обществах так же. Это проклятая часть (Ж.Батай). В той мере, в какой она есть, она опасна (кузнецы, техники par excellence селились по отдали от остальных именно по этой причине - они в своей индустриальной стихи слишком близко стоят ко чистому злу, сопряженному с подземной природой металла и постоянным взаимодействием с адским огнем).
Увлечение техникой и даже одержимость ей начинается при переходе от христианской цивилизации к нехристианской и антихристианской. Совпадение? Никто не думает, что совпадение. Проклятие есть проклятие.
В таком случае и пираты, и перверты-матросы, и колонизация, и рабовладение, и жестокие садисты англосаксы, и материализм, и атеизм, и переход от культуры к цивилизации, и холодная стихия капитализма, и хаотическая демократия, и связь всего этого приобретает смысл.
Всё это мы наглядно наблюдаем в постгуманизме, цифровизации, одержимости нейросетями. Техника не нейтральна. Она и правда, с чего начинает Чадаев, тесно связана с культурным кодом. Духовная культура ограничивает технику, допуская ее только в той мере, в какой ее можно подвергнуть экзорцизму, изгнать из нее «дух техники», а это нетривиальная задача. И наоборот, как правило развитие техники идет как по маслу в тех цивилизациях, которые присягают сатане. В принципе, первыми технологами были черные маги.
Именно к ним восходят практики анатомии, приготовления химических смесей, эксперименты по удаленному воздействию, провоцирование эпидемий и истоки многих научных открытий и теорий (в частности, теории эволюции видов - концептуального субпродукта теории и практики оборотничества). Маркс говорил, что палка-ковырялка сделала обезьяну человеком. В этой формуле отвратительно и ложно всё. Человека создал Бог. А инструменты своим неуемным развитием превратили его в беспомощного одержимого дегенерата, в техно-обезьяну, которой он никогда не был, но сейчас, похоже, становится.
Александр Дугин
Технологическое развитие – это особенность цивилизации Моря. Царица морей, буржуазная демократия, индивидуализм и паровая машина связаны между собой концептуально. Постоянно изменяющаяся стихия безграничной воды порождает технические изобретения (и кстати, по замечанию ряда историков гомоэротизм - вспомните знаменитое «женщина на корабле» как признак катастрофы). Кстати пиратство и футбол (первыми футболистами были пираты, гонявшие от скуки по палубе мертвую голову) оттуда же.
Очевидно, что у цивилизации Суши с техникой все сложно. Она продуцирует ее скорее для того, чтобы отбиваться от цивилизации Моря. На Суше все одно и то же, люди наблюдают сезоны, постигают суть времени. Их пространство фиксировано и заполнено. Их нравы неизменны, мораль строга, традиции соблюдаются неукоснительно. Прогресса нет. Царит вечность, и дух во всех областях утверждает свое превосходство над материей.
Может быть поэтому китайские Императоры в какой-то момент приняли непростое решение сжечь весь свой флот. На кораблях с китайскими матросами что-то происходило, и они возвращались в порты другими людьми - токсическими и несущими в себе зерна распада души и психической эпидемии. У Жана Рэ тайным капитаном зловещих кораблей выступает дьявол (рассказ «Тот конец улицы», мы озвучили его с Евгением Головиным в одной из программ Finis Mundi). Отсюда же Летучий Голландец. «Fly Dutchman играет Шопена.» (Е.Головин)
В таком же духе оценивает технику Фридрих Георг Юнгер («Совершенство техники»). Это отчуждение человека от структур бытия, патогенное разрастание материального опосредования и утрата человечности. Техника как драйвер дегуманизации.
По Шпенглеру («Закат Европы»), трансформация живой культуры в мертвую цивилизацию случается в тот момент, когда угасает дух, а техника его заменяет. Шпенглер говорил о «раскрепощенной технике» как о прелюдии к глобальной катастрофе.
Хайдеггер видит в технике метафизику, то есть растущее забвение о бытии.
Везде среди этой линии в осмыслении техники техника мыслится как проклятие.
В архаических обществах так же. Это проклятая часть (Ж.Батай). В той мере, в какой она есть, она опасна (кузнецы, техники par excellence селились по отдали от остальных именно по этой причине - они в своей индустриальной стихи слишком близко стоят ко чистому злу, сопряженному с подземной природой металла и постоянным взаимодействием с адским огнем).
Увлечение техникой и даже одержимость ей начинается при переходе от христианской цивилизации к нехристианской и антихристианской. Совпадение? Никто не думает, что совпадение. Проклятие есть проклятие.
В таком случае и пираты, и перверты-матросы, и колонизация, и рабовладение, и жестокие садисты англосаксы, и материализм, и атеизм, и переход от культуры к цивилизации, и холодная стихия капитализма, и хаотическая демократия, и связь всего этого приобретает смысл.
Всё это мы наглядно наблюдаем в постгуманизме, цифровизации, одержимости нейросетями. Техника не нейтральна. Она и правда, с чего начинает Чадаев, тесно связана с культурным кодом. Духовная культура ограничивает технику, допуская ее только в той мере, в какой ее можно подвергнуть экзорцизму, изгнать из нее «дух техники», а это нетривиальная задача. И наоборот, как правило развитие техники идет как по маслу в тех цивилизациях, которые присягают сатане. В принципе, первыми технологами были черные маги.
Именно к ним восходят практики анатомии, приготовления химических смесей, эксперименты по удаленному воздействию, провоцирование эпидемий и истоки многих научных открытий и теорий (в частности, теории эволюции видов - концептуального субпродукта теории и практики оборотничества). Маркс говорил, что палка-ковырялка сделала обезьяну человеком. В этой формуле отвратительно и ложно всё. Человека создал Бог. А инструменты своим неуемным развитием превратили его в беспомощного одержимого дегенерата, в техно-обезьяну, которой он никогда не был, но сейчас, похоже, становится.
Александр Дугин
Евразийский стиль
Напоминаем всем нашим подписчикам, что на сайте нашего онлайн-магазина вы можете приобрести футболки «Даша/Душа» и «Смерть, где твое жало?» (в двух различных вариантах дизайна). Все заработанные средства мы потратим на развитие организации.
есмерч.рус
#ЕСМ #ЕСМерч
Напоминаем всем нашим подписчикам, что на сайте нашего онлайн-магазина вы можете приобрести футболки «Даша/Душа» и «Смерть, где твое жало?» (в двух различных вариантах дизайна). Все заработанные средства мы потратим на развитие организации.
есмерч.рус
#ЕСМ #ЕСМерч
90 лет со дня рождения Вилли Токарева
11 ноября исполнилось бы 90 лет поэту-песеннику, автору и исполнителю Вилли Ивановичу Токареву (настоящее имя - Вилен). Он никогда не имел звания заслуженного или народного артиста России, но для всех патриотов большой Империи стал поистине народным символом верности Родине и сопротивления ее губителям. Кубанский казак Токарев провел детство и юность в Адыгее и Дагестане, а после службы в армии около двух десятков лет шел по пути музыкальной карьеры, не принесшей ему ничего, кроме нищеты. В 1974 году - одновременно с Мамлеевым, Лимоновым, Солженицыным - он оказывается в США на целых 15 лет и добивается популярности как в среде русскоязычных эмигрантов, так и - заочно - на родине. С 1989 года он возвращается в Россию уже навсегда - и превращается в народного трибуна.
С 1991 г. почти вся российская эстрада занимала позицию поддержки ельцинизма и "демократов". Но только не Токарев. Его длинная песня "Беловежский сговор" стала выражением всенародного приговора расчленителям СССР и пророчила дальнейшие беды стране. В октябре 1993 г. Токарев единственный из певцов своего поколения открыто поддержал защитников Верховного Совета, обвинил ельцинский режим в братоубийственной бойне, а в конце года спел для героев-белодомовцев песню "Белый дом, черный дом", полную обвинений и боли, но в то же время и надежд на грядущее возрождение России.
Вилли Токарев был глубоко вовлечен в конфликты на постсоветском пространстве, всегда выступая на стороне интересов России. Особенно его любили в Арцахе, которому автор в 2009 г. посвятил целый альбом песен "Армения" (среди них были, например, "Карабах", "Солнечный Арцах", "Так хочу я в Карабах"). Поэт умер в 2019 г. на 85-м году жизни, в последние дни он успел написать и спеть свой хит-завещание - "Кадыровский стиль", в котором он восславил восставшую из руин Чечню ("Я за Чечню и жизнь отдам").
Масштаб личности Токарева, который честно служил Родине и не боялся идти против течения ни в 70-е, ни в 90-е годы, когда за это можно было поплатиться свободой и даже жизнью, становится виден всё крупнее с каждым годом. Пусть же сегодня в каждом доме, в соответствии с личными вкусами, звучат душевные и патриотические песни удалого казака Вилли Ивановича.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Токарев
11 ноября исполнилось бы 90 лет поэту-песеннику, автору и исполнителю Вилли Ивановичу Токареву (настоящее имя - Вилен). Он никогда не имел звания заслуженного или народного артиста России, но для всех патриотов большой Империи стал поистине народным символом верности Родине и сопротивления ее губителям. Кубанский казак Токарев провел детство и юность в Адыгее и Дагестане, а после службы в армии около двух десятков лет шел по пути музыкальной карьеры, не принесшей ему ничего, кроме нищеты. В 1974 году - одновременно с Мамлеевым, Лимоновым, Солженицыным - он оказывается в США на целых 15 лет и добивается популярности как в среде русскоязычных эмигрантов, так и - заочно - на родине. С 1989 года он возвращается в Россию уже навсегда - и превращается в народного трибуна.
С 1991 г. почти вся российская эстрада занимала позицию поддержки ельцинизма и "демократов". Но только не Токарев. Его длинная песня "Беловежский сговор" стала выражением всенародного приговора расчленителям СССР и пророчила дальнейшие беды стране. В октябре 1993 г. Токарев единственный из певцов своего поколения открыто поддержал защитников Верховного Совета, обвинил ельцинский режим в братоубийственной бойне, а в конце года спел для героев-белодомовцев песню "Белый дом, черный дом", полную обвинений и боли, но в то же время и надежд на грядущее возрождение России.
Вилли Токарев был глубоко вовлечен в конфликты на постсоветском пространстве, всегда выступая на стороне интересов России. Особенно его любили в Арцахе, которому автор в 2009 г. посвятил целый альбом песен "Армения" (среди них были, например, "Карабах", "Солнечный Арцах", "Так хочу я в Карабах"). Поэт умер в 2019 г. на 85-м году жизни, в последние дни он успел написать и спеть свой хит-завещание - "Кадыровский стиль", в котором он восславил восставшую из руин Чечню ("Я за Чечню и жизнь отдам").
Масштаб личности Токарева, который честно служил Родине и не боялся идти против течения ни в 70-е, ни в 90-е годы, когда за это можно было поплатиться свободой и даже жизнью, становится виден всё крупнее с каждым годом. Пусть же сегодня в каждом доме, в соответствии с личными вкусами, звучат душевные и патриотические песни удалого казака Вилли Ивановича.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Токарев
Проект «Рубин»
Заключительные 4 спецпроекта из 20-ти проектов на фестивале «Зодчество», которые иллюстрируют тему «Прорыв!» и будут представлены в московском Гостином дворе 12-14 ноября. 12 ноября будет представлен проект «Рубин».
Кураторы: Олег Байдин, директор Департамента Проектный офис «Уфа - 450 лет» Правительства Республики Башкортостан, Алексей Комов, заместитель Городского Головы - главный архитектор г. Калуги, первый вице-президент СМА, Алексей Гинтовт, художник.
Партнëр: Галерея «ВЕЛЛУМ»
Проект «РУБИН», первый камень новой градостроительной доктрины Евразии. Это разработка концепции аппарата материализации грядущего, с базовым символом «звезда». «Пересборка» актуальных и традиционных методик обустройства окружающего мироздания, с содержательным раскрытием в Русский Университет Будущего и Настоящего. Это новый архитектурный кодекс, новый язык формирования пространства городов, общества и цивилизации.
Идейно: кристаллическая звезда - сосуд, символ институции, свет - эликсир жизни, символ знания. Заполняя собою носитель, принимая его форму, он внутренне кристаллизуется и, ложась на новую территорию, сохраняя свою структуру идеального жидкого кристалла, даёт мощный витальный импульс и раскрывает в центре звезды картину грядущего.
Технологически: внутри «Рубиновой звезды» проходит двухэтапный процесс. На первом этапе исследуемый градостроительный концепт соотносится с нормами «евразийской доктрины», на втором достраивается до полного стилевого конструкта проектируемой столичной среды.
Заключительные 4 спецпроекта из 20-ти проектов на фестивале «Зодчество», которые иллюстрируют тему «Прорыв!» и будут представлены в московском Гостином дворе 12-14 ноября. 12 ноября будет представлен проект «Рубин».
Кураторы: Олег Байдин, директор Департамента Проектный офис «Уфа - 450 лет» Правительства Республики Башкортостан, Алексей Комов, заместитель Городского Головы - главный архитектор г. Калуги, первый вице-президент СМА, Алексей Гинтовт, художник.
Партнëр: Галерея «ВЕЛЛУМ»
Проект «РУБИН», первый камень новой градостроительной доктрины Евразии. Это разработка концепции аппарата материализации грядущего, с базовым символом «звезда». «Пересборка» актуальных и традиционных методик обустройства окружающего мироздания, с содержательным раскрытием в Русский Университет Будущего и Настоящего. Это новый архитектурный кодекс, новый язык формирования пространства городов, общества и цивилизации.
Идейно: кристаллическая звезда - сосуд, символ институции, свет - эликсир жизни, символ знания. Заполняя собою носитель, принимая его форму, он внутренне кристаллизуется и, ложась на новую территорию, сохраняя свою структуру идеального жидкого кристалла, даёт мощный витальный импульс и раскрывает в центре звезды картину грядущего.
Технологически: внутри «Рубиновой звезды» проходит двухэтапный процесс. На первом этапе исследуемый градостроительный концепт соотносится с нормами «евразийской доктрины», на втором достраивается до полного стилевого конструкта проектируемой столичной среды.
Forwarded from Евразийский Зорный
8 ноября в ВПШ состоялась значимая конференция по Ильину и современной социогуманитарной мысли, призванная раскрыть многогранность философии Ильина, его мысли о русской истории, русском будущем, правосознании человека, Православии. Это первая попытка дать современный взгляд на фигуру Ильина, рассмотреть возможность применения его философии в современной политической мысли, правоведении и, что не менее важно, в педагогике.
Когда говорят "мы будем строить Россию Ильина, а не Россию Ильича", я думаю (по крайней мере, что я вкладываю в это), что речь идёт не о том, чтобы стереть из памяти советский период и все его достижения, не о том, чтобы переписать историю так, что 70 лет СССР будут оцениваться только негативно, и не о том, чтобы вынести из мавзолея Ленина и уничтожить могилу Сталина, а о том, что Россию надо строить православной, самодержавной (в значении "суверенной"), культурно самодостаточной и антиновиопской.
Речь о будущем, а не о прошлом. Речь о творческой свободе и броске воли, а не о тюрьме дней минувших. Конечно, тут, если выдвигать фигуру Ильина, а её уже выдвигают, левым придется либо смириться, либо борьба продолжится. Потому что Ильин — фигура столь же нетерпимая к социалистам, сколь Ленин — фигура нетерпимая к православным консерваторам и монархистам. Но правые сумели принять Ленина после 90-х годов (кроме некоторых "царистов"), более того, есть немало консервативных прочтений Ильича. Так почему бы не попытаться предпринять умеренно левое прочтение Ильина?
Мы приглашаем и левых к этому диалогу, если они сумеют найти в себе силы почитать с карандашом Ильина и критиковать его с философских, а не метаисторических позиций, которые на самом деле — псевдоисторические, целиком построенные на манипуляции и передёргивании фактов.
Стоит обратить внимание вот на что: Ильин не только критиковал большевистскую власть в России, но и предупреждал, что после коммунистов придёт еще "более антинациональная и противогосударственная власть", и оказался прав:
«Они мечтают о том, что после падения большевиков граждане единой России опять провалятся в хаос и всепозволенность, безнаказанно разложат свое государство, и осуществят по своему произволу столько «общественных договоров», и учредят, ни с чем не считаясь, столько новых «государствиц», сколько им заблагорассудится, с тем, что каждое из этих новообразований будет иметь свое правительство, свою армию, свою монету и свою дипломатию. Им мало тридцатилетней революции: они хотят длить и углублять ее после падения большевиков... Именно поэтому они желают, чтобы «российские народности» не считались больше с существованием единого русского народа и государства, а воспользовались постбольшевицкой смутой для осуществления всеобщего произвола и распада – на основании ложно понятой доктрины "общественного договора"».
Я лишь стараюсь наметить точки соприкосновения, которые помогут приблизить диалог, а не продолжать бесконечные распри. Да, левые никогда не примут Ильина, но так этого и не требуется. Диалогичность нашей русской культуры, симфония идей, многогранность русской мысли, возможно, и являются нашей отличительной чертой, дающей нашей цивилизации надежду на будущее, а не только богатейшую историю с её великими событиями и трагическими кульбитами. Встаем на путь великого исправления имен.
@zorniy
Когда говорят "мы будем строить Россию Ильина, а не Россию Ильича", я думаю (по крайней мере, что я вкладываю в это), что речь идёт не о том, чтобы стереть из памяти советский период и все его достижения, не о том, чтобы переписать историю так, что 70 лет СССР будут оцениваться только негативно, и не о том, чтобы вынести из мавзолея Ленина и уничтожить могилу Сталина, а о том, что Россию надо строить православной, самодержавной (в значении "суверенной"), культурно самодостаточной и антиновиопской.
Речь о будущем, а не о прошлом. Речь о творческой свободе и броске воли, а не о тюрьме дней минувших. Конечно, тут, если выдвигать фигуру Ильина, а её уже выдвигают, левым придется либо смириться, либо борьба продолжится. Потому что Ильин — фигура столь же нетерпимая к социалистам, сколь Ленин — фигура нетерпимая к православным консерваторам и монархистам. Но правые сумели принять Ленина после 90-х годов (кроме некоторых "царистов"), более того, есть немало консервативных прочтений Ильича. Так почему бы не попытаться предпринять умеренно левое прочтение Ильина?
Мы приглашаем и левых к этому диалогу, если они сумеют найти в себе силы почитать с карандашом Ильина и критиковать его с философских, а не метаисторических позиций, которые на самом деле — псевдоисторические, целиком построенные на манипуляции и передёргивании фактов.
Стоит обратить внимание вот на что: Ильин не только критиковал большевистскую власть в России, но и предупреждал, что после коммунистов придёт еще "более антинациональная и противогосударственная власть", и оказался прав:
«Они мечтают о том, что после падения большевиков граждане единой России опять провалятся в хаос и всепозволенность, безнаказанно разложат свое государство, и осуществят по своему произволу столько «общественных договоров», и учредят, ни с чем не считаясь, столько новых «государствиц», сколько им заблагорассудится, с тем, что каждое из этих новообразований будет иметь свое правительство, свою армию, свою монету и свою дипломатию. Им мало тридцатилетней революции: они хотят длить и углублять ее после падения большевиков... Именно поэтому они желают, чтобы «российские народности» не считались больше с существованием единого русского народа и государства, а воспользовались постбольшевицкой смутой для осуществления всеобщего произвола и распада – на основании ложно понятой доктрины "общественного договора"».
Я лишь стараюсь наметить точки соприкосновения, которые помогут приблизить диалог, а не продолжать бесконечные распри. Да, левые никогда не примут Ильина, но так этого и не требуется. Диалогичность нашей русской культуры, симфония идей, многогранность русской мысли, возможно, и являются нашей отличительной чертой, дающей нашей цивилизации надежду на будущее, а не только богатейшую историю с её великими событиями и трагическими кульбитами. Встаем на путь великого исправления имен.
@zorniy
Forwarded from ЕСМ | АФИША
Четвертая политическая теория
ЕСМ продолжает курс лекций посвященные циклу «Четвертая политическая теория». На этот раз мы предлагаем вашему вниманию две лекции, которые состоятся уже скоро, 14 ноября: «Постмодерн, постполитика и постлиберализм» и «Национал-большевизм».
В первой лекции мы попытаемся разобраться в парадоксах постмодерна и определить, какое место в нем отведено человеку.
Вторая лекция «Национал-большевизм» будет целиком посвящена данному явлению в политике, в контексте 4ПТ.
Лекции прочитают: член ЕСМ Москва, эксперт Института русского зарубежья Софья Резвушкина и Валерий Коровин директор Центра геополитических экспертиз, постоянный член Изборского клуба.
Ждем всех желающих!
📅 Дата: 14 ноября (четверг)
🕐 Время: 19:00
О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.
Регистрация: @AnastasiyaAthanasia
#ЕСМлекция #4ПТ
ЕСМ продолжает курс лекций посвященные циклу «Четвертая политическая теория». На этот раз мы предлагаем вашему вниманию две лекции, которые состоятся уже скоро, 14 ноября: «Постмодерн, постполитика и постлиберализм» и «Национал-большевизм».
В первой лекции мы попытаемся разобраться в парадоксах постмодерна и определить, какое место в нем отведено человеку.
Вторая лекция «Национал-большевизм» будет целиком посвящена данному явлению в политике, в контексте 4ПТ.
Лекции прочитают: член ЕСМ Москва, эксперт Института русского зарубежья Софья Резвушкина и Валерий Коровин директор Центра геополитических экспертиз, постоянный член Изборского клуба.
Ждем всех желающих!
📅 Дата: 14 ноября (четверг)
🕐 Время: 19:00
О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.
Регистрация: @AnastasiyaAthanasia
#ЕСМлекция #4ПТ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня мы выкладываем из Бусти в открытый доступ интервью с художником, основателем и куратором проекта «Красный Угол» Никой Клёцки. Многие знают Нику как одного из самых ярких авторов православного уличного искусства. В интервью член ЕСМ Анастасия Коростелёва поговорила с Никой о том, что такое современное православное искусство, как к нему относится Церковь, что говорят об этом критики и относит ли сама Ника свою живопись к литургическому пространству храма.
💳 Интервью записано на полях Евразийской Школы 2024, где Ника выступила как один из лекторов. Ее и другие лекции будут также доступны по подписке у нас на Бусти: https://boosty.to/esmrussia
Над видео также работали:
Съёмка – Антон Зубатов;
Продюсеры – Евгений Балакин, Алексей Рядинский;
Редакторы – Анастасия Коростелёва, Павел Киселев;
Монтаж – Дмитрий Паршиков;
Дизайн – Евгения Кыштымова, Нарина Киселева.
Приятного просмотра!
0:00 – Как искусство Ники связано с иконописью?
2:09 – Картины Ники – апофатичны? С кем работает Ника?
4:42 – Тема рефлексии и переживания о будущем.
6:14 – О работе на руинах. Насколько близки икона и современное православное искусство?
10:45 – Об отношении Ники к своим старым работам. Какую роль в искусстве играет время.
13:29 – О вандалах, портящих картины Ники.
15:44 – О критике.
19:44 – Что означают чёрный и золотой цвета в картинах Ники?
20:38 – Над какими проектами работает Ника?
21:57 – Об источниках вдохновения. Какие книги читает Ника?
23:49 – О лекциях и интервью Александра Дугина. О чувстве маленького человека.
25:59 – О знакомстве с Дарьей Дугиной и о призвании художников и философов.
💬 Подписывайтесь на Telegram-канал «Атака Ники»: https://yangx.top/nika_kletski
💬 Смотрите интервью в VK: https://vk.com/video-222626946_456239641
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
Над видео также работали:
Съёмка – Антон Зубатов;
Продюсеры – Евгений Балакин, Алексей Рядинский;
Редакторы – Анастасия Коростелёва, Павел Киселев;
Монтаж – Дмитрий Паршиков;
Дизайн – Евгения Кыштымова, Нарина Киселева.
Приятного просмотра!
0:00 – Как искусство Ники связано с иконописью?
2:09 – Картины Ники – апофатичны? С кем работает Ника?
4:42 – Тема рефлексии и переживания о будущем.
6:14 – О работе на руинах. Насколько близки икона и современное православное искусство?
10:45 – Об отношении Ники к своим старым работам. Какую роль в искусстве играет время.
13:29 – О вандалах, портящих картины Ники.
15:44 – О критике.
19:44 – Что означают чёрный и золотой цвета в картинах Ники?
20:38 – Над какими проектами работает Ника?
21:57 – Об источниках вдохновения. Какие книги читает Ника?
23:49 – О лекциях и интервью Александра Дугина. О чувстве маленького человека.
25:59 – О знакомстве с Дарьей Дугиной и о призвании художников и философов.
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Последний советский писатель Юрий Поляков
12 ноября русскому писателю Юрию Полякову исполняется 70 лет
Юрий Михайлович Поляков родился 12 ноября 1954 года в Москве.
Будущий писатель еще в детстве начал сочинять стихи и рассказы. После окончания школы Поляков поступил в МОПИ имени Н.К. Крупской (ныне Государственный университет просвещения) на филологический факультет, где он глубоко погрузился в мир литературы. На старших курсах Поляков подрабатывал в школе учителем русского языка и литературы, а, получив диплом, преподавал до армии в школе рабочей молодежи.
Первая публикация Полякова – в 1974 году, стихи в газете «Московский комсомолец». Через три года, когда он вернулся из армии, в той же газете вышла большая подборка его стихотворений. Молодого автора заметили, и вскоре его произведения начали появляться в других литературных изданиях...
Читать полностью: https://telegra.ph/Poslednij-sovetskij-pisatel-YUrij-Polyakov-11-12-2
Андрей Костерин
12 ноября русскому писателю Юрию Полякову исполняется 70 лет
Юрий Михайлович Поляков родился 12 ноября 1954 года в Москве.
Будущий писатель еще в детстве начал сочинять стихи и рассказы. После окончания школы Поляков поступил в МОПИ имени Н.К. Крупской (ныне Государственный университет просвещения) на филологический факультет, где он глубоко погрузился в мир литературы. На старших курсах Поляков подрабатывал в школе учителем русского языка и литературы, а, получив диплом, преподавал до армии в школе рабочей молодежи.
Первая публикация Полякова – в 1974 году, стихи в газете «Московский комсомолец». Через три года, когда он вернулся из армии, в той же газете вышла большая подборка его стихотворений. Молодого автора заметили, и вскоре его произведения начали появляться в других литературных изданиях...
Читать полностью: https://telegra.ph/Poslednij-sovetskij-pisatel-YUrij-Polyakov-11-12-2
Андрей Костерин
«Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»
Блаженный Августин – один из величайших отцов Церкви. На V Вселенском Соборе он был назван в числе двенадцати наиболее авторитетных учителей Церкви. Августин был не только крупнейшим богословом, но и философом. Фактически им впервые была создана целостная система христианской философии.
Однако не меньшего внимания стоит его путь к Истине – Блаженный Августин был тем, чей путь к Богу был чрезвычайно тернист и сложен, он глубоко заблуждался и жизнь его была полна множественных падений, но Господь не бросил его, а явил ему свой свет.
Невзирая на то, что мать святого, блаженная Моника, была ревностной христианкой, стремившейся воспитать сына подлинным христианином, юность Августина была полна греха и мрака. Во время обучения он вёл распущенную жизнь, погружённую во многие страсти и пороки, в кругу легкомысленных сверстников. Единственный сын Августина был рождён в сожительстве с женщиной, которую он оставил после.
Первые религиозные поиски привели Августина к манихейству, которое он исповедовал на протяжении десяти лет, вовлекая в оное заблуждение других людей. Затем последовали новое сожительство, уже с иной женщиной и всё так же без обязательств, иные философские поиски «счастья», извращающий всякую мысль скептицизм и прочее. Позже в своей «Исповеди» блаженный Августин будет вспоминать об этом объятом мглой периоде: «Покинул я Тебя и дошел до бездны неверности, до обманчивого угождения демонам, в жертву которым приносил злые дела свои».
Удивительной нитью Божьей воли проходит сквозь житие Августина божественное молчание. Бог не откликался на прямые молитвы его матери, долго не впускал в его близкое окружение нужных людей. Мать много молилась о спасении сына, однако Господь не ответил ей и тогда, когда, руководимый тщеславием, Августин тайно уехал в Рим, оставив плачущую и молящуюся за него мать. «О чем просила она Тебя, Господи, с такими слезами? О том, чтобы Ты не позволил мне отплыть? Ты же, в глубине советов Своих, слыша главное желание ее, не позаботился о том, о чем она просила тогда: да сделаешь из меня то, о чем она просила всегда» – позже писал блаженный.
Итак, Господь молчал до тех пор, пока сердце Августина не было готово услышать его, узреть его. Он попускал ему страдание, так как именно страдание могло очистить душу и сделать его способным познать Истину. Господь порой медлит, долготерпит, однако его молчание всегда исполнено великой любви и сострадания к человеку. Ведь Бог есть любовь. Об этом не стоит забывать даже в самые отчаянные минуты – и Господь не оставит без ответа наше упование.
Но какое милосердие явил Христос блаженному Августину! Ведь как учил Иисус в одной из своих притч – больше любит тот, кому больше прощено. Так и блаженный Августин, опустившийся столь глубоко в своём падении, ощутил впоследствие божественную, нечеловеческую любовь и прощение Господа, неиссякаемый свет которой не переставали освещать его жизнь до последнего мгновения.
Таким образом, житие Блаженного Августина являет нам ярчайший пример того, что прошлое не имеет значения для Христа и судить он будет не по поступкам, но по тому, что было любо душе нашей, к чему она была устремлена, что она любила больше всего. Возлюбим же многомилостивого Господа нашего Иисуса Христа больше нашей жизни и не будем же оборачиваться на прошлое, каким бы оно ни было, ведь во Христе человек есть человек Новый, Обновлённый. Будет же наша воля направлена ввысь, в жизнь вечную, которая единственно имеет значение для христианина!
#ЕСМКалендарь #Православие #БлаженныйАвгустин
Блаженный Августин – один из величайших отцов Церкви. На V Вселенском Соборе он был назван в числе двенадцати наиболее авторитетных учителей Церкви. Августин был не только крупнейшим богословом, но и философом. Фактически им впервые была создана целостная система христианской философии.
Однако не меньшего внимания стоит его путь к Истине – Блаженный Августин был тем, чей путь к Богу был чрезвычайно тернист и сложен, он глубоко заблуждался и жизнь его была полна множественных падений, но Господь не бросил его, а явил ему свой свет.
Невзирая на то, что мать святого, блаженная Моника, была ревностной христианкой, стремившейся воспитать сына подлинным христианином, юность Августина была полна греха и мрака. Во время обучения он вёл распущенную жизнь, погружённую во многие страсти и пороки, в кругу легкомысленных сверстников. Единственный сын Августина был рождён в сожительстве с женщиной, которую он оставил после.
Первые религиозные поиски привели Августина к манихейству, которое он исповедовал на протяжении десяти лет, вовлекая в оное заблуждение других людей. Затем последовали новое сожительство, уже с иной женщиной и всё так же без обязательств, иные философские поиски «счастья», извращающий всякую мысль скептицизм и прочее. Позже в своей «Исповеди» блаженный Августин будет вспоминать об этом объятом мглой периоде: «Покинул я Тебя и дошел до бездны неверности, до обманчивого угождения демонам, в жертву которым приносил злые дела свои».
Удивительной нитью Божьей воли проходит сквозь житие Августина божественное молчание. Бог не откликался на прямые молитвы его матери, долго не впускал в его близкое окружение нужных людей. Мать много молилась о спасении сына, однако Господь не ответил ей и тогда, когда, руководимый тщеславием, Августин тайно уехал в Рим, оставив плачущую и молящуюся за него мать. «О чем просила она Тебя, Господи, с такими слезами? О том, чтобы Ты не позволил мне отплыть? Ты же, в глубине советов Своих, слыша главное желание ее, не позаботился о том, о чем она просила тогда: да сделаешь из меня то, о чем она просила всегда» – позже писал блаженный.
Итак, Господь молчал до тех пор, пока сердце Августина не было готово услышать его, узреть его. Он попускал ему страдание, так как именно страдание могло очистить душу и сделать его способным познать Истину. Господь порой медлит, долготерпит, однако его молчание всегда исполнено великой любви и сострадания к человеку. Ведь Бог есть любовь. Об этом не стоит забывать даже в самые отчаянные минуты – и Господь не оставит без ответа наше упование.
Но какое милосердие явил Христос блаженному Августину! Ведь как учил Иисус в одной из своих притч – больше любит тот, кому больше прощено. Так и блаженный Августин, опустившийся столь глубоко в своём падении, ощутил впоследствие божественную, нечеловеческую любовь и прощение Господа, неиссякаемый свет которой не переставали освещать его жизнь до последнего мгновения.
Таким образом, житие Блаженного Августина являет нам ярчайший пример того, что прошлое не имеет значения для Христа и судить он будет не по поступкам, но по тому, что было любо душе нашей, к чему она была устремлена, что она любила больше всего. Возлюбим же многомилостивого Господа нашего Иисуса Христа больше нашей жизни и не будем же оборачиваться на прошлое, каким бы оно ни было, ведь во Христе человек есть человек Новый, Обновлённый. Будет же наша воля направлена ввысь, в жизнь вечную, которая единственно имеет значение для христианина!
#ЕСМКалендарь #Православие #БлаженныйАвгустин
Forwarded from ЕСМ | АФИША
Дорогие друзья!
19 ноября ЕСМ-Москва завершит блок, посвященный логосу Диониса в рамках курса «Ноомахия в лицах. Серебряный век».
Героями двух лекций станут два крайне непохожих на личном уровне, но сливающиеся в ноомахическом единстве в рамках дионисийства поэты — «профессионал» своего дела Александр Блок и поэт-любитель, писатель и социал-революционер Борис Савинков.
Первый воспринял революцию большевиков вдохновенно, второй ненавидел их всей душей, поэзия первого пользовалась популярностью при жизни автора, творчество второго было открыто миру лишь после смерти (самоубийства или убийства) автора в застенках «Чеки».
Лекцию о творчестве Блока прочитает драматург, член ЕСМ Мария Черных, о поэзии Савинкова расскажет комиссар ФСС ЕСМ Андрей Зворыкин.
🗓Дата: 19.11 (вторник)
⏰Время: 19:00
О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.
Первая лекция курса будет выложена в открытый доступ в группе ЕСМ Медиа в VK. Последующие будут доступны по платной подписке на Boosty.
Регистрация: Алексей Рядинский
До встречи на лекции!
19 ноября ЕСМ-Москва завершит блок, посвященный логосу Диониса в рамках курса «Ноомахия в лицах. Серебряный век».
Героями двух лекций станут два крайне непохожих на личном уровне, но сливающиеся в ноомахическом единстве в рамках дионисийства поэты — «профессионал» своего дела Александр Блок и поэт-любитель, писатель и социал-революционер Борис Савинков.
Первый воспринял революцию большевиков вдохновенно, второй ненавидел их всей душей, поэзия первого пользовалась популярностью при жизни автора, творчество второго было открыто миру лишь после смерти (самоубийства или убийства) автора в застенках «Чеки».
Лекцию о творчестве Блока прочитает драматург, член ЕСМ Мария Черных, о поэзии Савинкова расскажет комиссар ФСС ЕСМ Андрей Зворыкин.
🗓Дата: 19.11 (вторник)
⏰Время: 19:00
О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.
Первая лекция курса будет выложена в открытый доступ в группе ЕСМ Медиа в VK. Последующие будут доступны по платной подписке на Boosty.
Регистрация: Алексей Рядинский
До встречи на лекции!
Исламский полюс многополярного мира
Программная статья Александра Дугина про Аббасидский халифат 2.0, что важно для формирования исламского полюса многополярного мира.
Основная идея: объединение исламского мира перед лицом экстремальных действий Израиля, намеченное на экстренной встрече в Эр-Рияде (почему-то почти замолчанной в нашей прессе), может взять за ролевую модель Багдадский халифат 2.0.
Читать полностью: https://ria.ru/20241113/islam-1983370848.html
Программная статья Александра Дугина про Аббасидский халифат 2.0, что важно для формирования исламского полюса многополярного мира.
Основная идея: объединение исламского мира перед лицом экстремальных действий Израиля, намеченное на экстренной встрече в Эр-Рияде (почему-то почти замолчанной в нашей прессе), может взять за ролевую модель Багдадский халифат 2.0.
Читать полностью: https://ria.ru/20241113/islam-1983370848.html