"Почему современное общество жаждет чуда"
Философское мнение
"В Екатеринбурге задержали шамана из Улан-Удэ и доставили в психиатрическую больницу. Он выдавал себя за Габышева"
Удивительно, как буквально вся Россия следила за движением Александра Габышева - шамана, шедшего пешком из Якутии в Москву. Теперь вот появились его подражатели и двойники, что говорит и о потребности общества в шаманах и трансе… откуда она?
С одной стороны, понятна политическая подоплёка всего происходящего. Но читая репортажи с мест событий, создаётся впечатление, что люди действительно верят в подобное.
Это отсылает нас к известной проблеме нашего мира - отказу от традиций. Секуляризация нашего общества внесла серьёзный разлом в миропонимание людей. Было ошибкой полагать, что религия исчерпывается лишь религией. Нет. Всё сложнее. И вся эпопея с шаманами, которые идут проводить ритуал с целью изгнания темной силы, поддержка их людьми - есть прямое доказательство метафизического "голода", который ощущают люди.
Проблема не в шаманах, а в том, что если бы мир традиций еще существовал в прежнем об'еме, то не появлялось бы такого спроса на "чудо". Впрочем, стоит ли нам судить о мистике и оккультизме после их почти полного ухода из общества?
Тем не менее, профессор Валентин Провоторов в своей книге «НЛО и другие» сделал необычные заявления о трансе и нашем обществе. Оказывается, первобытное общество живет почти постоянно в трансе. Каждый охотник и собиратель находится в состоянии транса. Это жизнь на природе, полная риска; плюс также частые трансовые практики, камлания, затрагивающие всех членов племени. Цивилизация берет на себя защиту о каждом члене общества. Но взамен гарантий безопасности у обычных людей исчезает транс.
Но потребность в медитации остается, ибо она заложена глубоко в каждом. Отсюда психические расстройства, алкоголизация и наркомания, заменяющие транс. Провоторов давал рекомендации по методам вхождения в транс на основе традиционных практик.
Так может, борясь с шаманами, наше общество лишь борется со своим оздоровлением? Не пора ли обратиться к своим истокам, чтобы жизнь стала гармоничней и осмысленней.
#шаманы #чудо #габышев #традиции #бурятия #якутия #россия
111121-Улан-Удэ-БРОДРФ
Философское мнение
"В Екатеринбурге задержали шамана из Улан-Удэ и доставили в психиатрическую больницу. Он выдавал себя за Габышева"
Удивительно, как буквально вся Россия следила за движением Александра Габышева - шамана, шедшего пешком из Якутии в Москву. Теперь вот появились его подражатели и двойники, что говорит и о потребности общества в шаманах и трансе… откуда она?
С одной стороны, понятна политическая подоплёка всего происходящего. Но читая репортажи с мест событий, создаётся впечатление, что люди действительно верят в подобное.
Это отсылает нас к известной проблеме нашего мира - отказу от традиций. Секуляризация нашего общества внесла серьёзный разлом в миропонимание людей. Было ошибкой полагать, что религия исчерпывается лишь религией. Нет. Всё сложнее. И вся эпопея с шаманами, которые идут проводить ритуал с целью изгнания темной силы, поддержка их людьми - есть прямое доказательство метафизического "голода", который ощущают люди.
Проблема не в шаманах, а в том, что если бы мир традиций еще существовал в прежнем об'еме, то не появлялось бы такого спроса на "чудо". Впрочем, стоит ли нам судить о мистике и оккультизме после их почти полного ухода из общества?
Тем не менее, профессор Валентин Провоторов в своей книге «НЛО и другие» сделал необычные заявления о трансе и нашем обществе. Оказывается, первобытное общество живет почти постоянно в трансе. Каждый охотник и собиратель находится в состоянии транса. Это жизнь на природе, полная риска; плюс также частые трансовые практики, камлания, затрагивающие всех членов племени. Цивилизация берет на себя защиту о каждом члене общества. Но взамен гарантий безопасности у обычных людей исчезает транс.
Но потребность в медитации остается, ибо она заложена глубоко в каждом. Отсюда психические расстройства, алкоголизация и наркомания, заменяющие транс. Провоторов давал рекомендации по методам вхождения в транс на основе традиционных практик.
Так может, борясь с шаманами, наше общество лишь борется со своим оздоровлением? Не пора ли обратиться к своим истокам, чтобы жизнь стала гармоничней и осмысленней.
#шаманы #чудо #габышев #традиции #бурятия #якутия #россия
111121-Улан-Удэ-БРОДРФ
Новая газета
В Екатеринбурге задержали шамана из Улан-Удэ и доставили в психиатрическую больницу. Он выдавал себя за Габышева
В Екатеринбурге задержали шамана Дылык-Хана (Николая Дылыкова) из Улан-Удэ и доставили в Свердловскую психиатрическую больницу, сообщают ТАСС и «Вечерние ведомости».
«Мы в целом или вне его?»
Глава Бурятии в обращении к жителям сообщил о погибших на Украине и сообщил при этом, что все запланированные на этот год программы продолжают работать. В республике продолжат реализовывать нацпроекты и программы по строительству объектов инфраструктуры, школ, детских садов, обновлению автопарка и другие программы.
С одной стороны, это очень хорошо, что сегодня мы достигли такого уровня автономии и независимости различных регионов, что, в частности, субъекты РФ могут позволить себе при всем своем сочувствии целому и участии в нем оставаться на своем частном, индивидуальном пути.
Но при этом такая тенденция разрушается о нынешние реалии, которые демонстрируют нам, насколько взаимозависимо все в нашем мире, насколько хрупким он может оказаться, если действовать в нем индивидуалистично. Однако проблема здесь все же не столько в индивидуализме, сколько в том, каков он. В конце концов, есть же принцип границы свободы одного там, где начинается свобода другого.
#часть #целое #Бурятия #мир #Россия #общество
030322-Улан-Удэ-БРОДРФ
Глава Бурятии в обращении к жителям сообщил о погибших на Украине и сообщил при этом, что все запланированные на этот год программы продолжают работать. В республике продолжат реализовывать нацпроекты и программы по строительству объектов инфраструктуры, школ, детских садов, обновлению автопарка и другие программы.
С одной стороны, это очень хорошо, что сегодня мы достигли такого уровня автономии и независимости различных регионов, что, в частности, субъекты РФ могут позволить себе при всем своем сочувствии целому и участии в нем оставаться на своем частном, индивидуальном пути.
Но при этом такая тенденция разрушается о нынешние реалии, которые демонстрируют нам, насколько взаимозависимо все в нашем мире, насколько хрупким он может оказаться, если действовать в нем индивидуалистично. Однако проблема здесь все же не столько в индивидуализме, сколько в том, каков он. В конце концов, есть же принцип границы свободы одного там, где начинается свобода другого.
#часть #целое #Бурятия #мир #Россия #общество
030322-Улан-Удэ-БРОДРФ
Байкал-Daily
Глава Бурятии в обращении к жителям сообщил о погибших на Украине
Алексей Цыденов выпустил обращение к жителям в связи с ситуацией на Украине
Из Улан-Удэ планируют открыть авиарейсы в Китай
В связи со сложившейся ситуацией, многие рейсы отменяются, некоторые страны становятся недоступными для россиян. Но в международном аэропорту «Байкал» хотят расширить географию перевозок пассажиров за границу. В планах – перелеты в Китай.
Новость демонстрирует нам интересную тенденцию, когда часть человечества, с одной стороны, будто бы исключают из целого, а с другой — это целое, в свою очередь, достаточно разрозненно, чтобы исключение не стало катастрофой, а превратилось в возможность сближения с другими частями.
В конечном счете, поиск международных партнеров во многом заключается в нахождении таких людей, кто воображает о мире или о себе схожим образом. Именно поэтому неудивительно, что Европа и США тяготеют друг к другу. Но Россия уже очень давно воображает о себе особым образом, не вмещаясь ни в Европу, ни в Азию.
#целое #части #воображаемое #Россия #Китай #человечество
050322-Улан-Удэ-БРОДРФ
В связи со сложившейся ситуацией, многие рейсы отменяются, некоторые страны становятся недоступными для россиян. Но в международном аэропорту «Байкал» хотят расширить географию перевозок пассажиров за границу. В планах – перелеты в Китай.
Новость демонстрирует нам интересную тенденцию, когда часть человечества, с одной стороны, будто бы исключают из целого, а с другой — это целое, в свою очередь, достаточно разрозненно, чтобы исключение не стало катастрофой, а превратилось в возможность сближения с другими частями.
В конечном счете, поиск международных партнеров во многом заключается в нахождении таких людей, кто воображает о мире или о себе схожим образом. Именно поэтому неудивительно, что Европа и США тяготеют друг к другу. Но Россия уже очень давно воображает о себе особым образом, не вмещаясь ни в Европу, ни в Азию.
#целое #части #воображаемое #Россия #Китай #человечество
050322-Улан-Удэ-БРОДРФ
Байкал-Daily
Из Улан-Удэ планируют открыть авиарейсы в Китай
В международном аэропорту Улан-Удэ ждут разрешения на перелеты
Общественные отношения на уровне символов.
Итак, следующий день, и нас спрашивают:
Оправдан ли с точки зрения современности поиск сакрального измерения символов?
Очень хороший вопрос. В первую очередь, всплывает ответ: а кто решает, оправдан или нет? Сакральное, несмотря на все попытки убрать его из научной картины мира, остаётся в ней не только как объект исследования, но и как актуальный феномен. Так или иначе мы придаем сакральный статус различным предметам мышления, и на этом строится, например, этика научного творчества.
Как показывают исследователи, например, Арнольд Тойнби, сакральное, будучи частью религии, лежит в основании культуры, ценностей, норм и правил поведения. Разумеется, современность также обладает представлением о сакральности, в особенности это касается, как нам кажется, российского общества. Так, выражение «нет ничего святого» имеет явно негативный оттенок, указывает на нигилизм и презрение к общественным ценностям.
Русская культура во многом коллективистская. Многие отечественные мыслители отмечали это: Бердяев писал о коммюнотарности, Федоров — об общем деле, Соловьев — о всеединстве и богочеловечестве (множество личностей, созвучных друг другу) в ответ на сверхчеловека (единственная индивидуализированная личность, стоящая выше остальных) Фридриха Ницше.
Поэтому и символ в рамках русской философии стоит рассматривать как нечто коллективное.
В социальных науках есть разделение общественных отношений на взаимодействие, организацию и коммуникацию. Последнее — это отношения людей на уровне символов. Например, все мы разделяем и наделяем одинаковым значением символ красного креста — аптеки.
Однако насколько точно и единообразно мы понимаем значение государственных символов — флага, герба, гимна? Понимаем ли мы и разделяем ли происхождение трехцветного флага? Осознаем ли содержательное значение гимна? Не получается ли ситуация, при которой содержание этих символов различается у разных сообществ внутри общества россиян? И тогда получается, что существует «несколько Россий», несколько ее образов, не всегда коррелирующих друг с другом.
Вот, на наш взгляд, вопросы современности. Следует сначала ответить на них, ведь символ часто может быть связан с сакральным, а так, где сакральное, там смысл жизни и смерти.
#философия #Россия #символ
200225-Улан-Удэ-БРОДРФ
Итак, следующий день, и нас спрашивают:
Оправдан ли с точки зрения современности поиск сакрального измерения символов?
Очень хороший вопрос. В первую очередь, всплывает ответ: а кто решает, оправдан или нет? Сакральное, несмотря на все попытки убрать его из научной картины мира, остаётся в ней не только как объект исследования, но и как актуальный феномен. Так или иначе мы придаем сакральный статус различным предметам мышления, и на этом строится, например, этика научного творчества.
Как показывают исследователи, например, Арнольд Тойнби, сакральное, будучи частью религии, лежит в основании культуры, ценностей, норм и правил поведения. Разумеется, современность также обладает представлением о сакральности, в особенности это касается, как нам кажется, российского общества. Так, выражение «нет ничего святого» имеет явно негативный оттенок, указывает на нигилизм и презрение к общественным ценностям.
Русская культура во многом коллективистская. Многие отечественные мыслители отмечали это: Бердяев писал о коммюнотарности, Федоров — об общем деле, Соловьев — о всеединстве и богочеловечестве (множество личностей, созвучных друг другу) в ответ на сверхчеловека (единственная индивидуализированная личность, стоящая выше остальных) Фридриха Ницше.
Поэтому и символ в рамках русской философии стоит рассматривать как нечто коллективное.
В социальных науках есть разделение общественных отношений на взаимодействие, организацию и коммуникацию. Последнее — это отношения людей на уровне символов. Например, все мы разделяем и наделяем одинаковым значением символ красного креста — аптеки.
Однако насколько точно и единообразно мы понимаем значение государственных символов — флага, герба, гимна? Понимаем ли мы и разделяем ли происхождение трехцветного флага? Осознаем ли содержательное значение гимна? Не получается ли ситуация, при которой содержание этих символов различается у разных сообществ внутри общества россиян? И тогда получается, что существует «несколько Россий», несколько ее образов, не всегда коррелирующих друг с другом.
Вот, на наш взгляд, вопросы современности. Следует сначала ответить на них, ведь символ часто может быть связан с сакральным, а так, где сакральное, там смысл жизни и смерти.
#философия #Россия #символ
200225-Улан-Удэ-БРОДРФ
Символ как предел восхождения.
Пройдя путь от символа вообще через символ в античности, средневековье и новом времени, коллеги подошли к русской философии, к коей мы прорывались уже давно.
Сегодня нас спрашивают: можно ли говорить о каком-то уникальном русском философском подходе к символу?
Разумеется, можно! Всем известна работа, посвященная философии символа, выдающегося отечественного мыслителя, «последнего истинного академика философии», одного из редчайших представителей Серебряного века в советской России Алексея Федоровича Лосева.
Лосев в ней отмечает, что символ обладает онтологическим статусом. Символ — это не просто значок с волюнтаристским наполнением, но часть бытия.
Однако о Лосеве, вероятно, вспомнят многие, говоря о философии символа. Мы же сосредоточимся на менее известной философии символа под авторством Николая Федоровича Федорова и Светланы Григорьевны Семёновой, развивавшей его идеи.
Семёнова считала, что человек есть существо религиозное по своей природе, т.е., превосходящее себя. Однако у человека нет в физическом мире образцов для движения вверх, какие есть у других животных, для которых владыкой является сам человек. Поэтому homo sapiens sapiens (он же homo ludens и homo faber) начинает «обрастать символической антенной» — системой символических интерпретаций запредельного, замирного, потустороннего.
Человек, — пишет Семёнова, — выпрямившись (homo erectus), вознеся руки к небу, и сам явил «живой символ, первый храм-молитву, обращенную к небу».
Мысля в активно-христианском ключе, Семёнова даёт свое толкование символа как способа выражения горнего мира в мире дольнем. В предельном понимании символическая система созидает культуру, соотнесенную с религиозным культом (и здесь Семёнова более чем права, если вспомнить, например, упомянутого ранее А. Тойнби).
Однако символизация мира лишь констатирует оторванность человека от горнего мира, от первоначального истинного состояния. В апокрифическом Евангелии от Филиппа сказано: «Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах».
Дальнейшая символизация и «засимволизация» мира, по мысли Семёновой, есть все большее утверждение человека в промежуточном состоянии между миром животным и миром божественным. Как мы знаем, человек может пробить дно, впав в животное состояние. Но в таком случае не может ли человек сделать шаг вверх и заглянуть за потолок своих кажущихся возможностей?
Символ, по Семёновой, — это своего рода потолок, отделяющий человека от Истины. Для того, чтобы восходить, воссоединяться (re-ligare), человек должен постепенно рассимволизировать мир, все более восходя к истинной вере, туда, где не было храмов, культов и символов, но было лишь прямое общение с Богом.
#философия #Россия #символ
210225-Улан-Удэ-БРОДРФ
Пройдя путь от символа вообще через символ в античности, средневековье и новом времени, коллеги подошли к русской философии, к коей мы прорывались уже давно.
Сегодня нас спрашивают: можно ли говорить о каком-то уникальном русском философском подходе к символу?
Разумеется, можно! Всем известна работа, посвященная философии символа, выдающегося отечественного мыслителя, «последнего истинного академика философии», одного из редчайших представителей Серебряного века в советской России Алексея Федоровича Лосева.
Лосев в ней отмечает, что символ обладает онтологическим статусом. Символ — это не просто значок с волюнтаристским наполнением, но часть бытия.
Однако о Лосеве, вероятно, вспомнят многие, говоря о философии символа. Мы же сосредоточимся на менее известной философии символа под авторством Николая Федоровича Федорова и Светланы Григорьевны Семёновой, развивавшей его идеи.
Семёнова считала, что человек есть существо религиозное по своей природе, т.е., превосходящее себя. Однако у человека нет в физическом мире образцов для движения вверх, какие есть у других животных, для которых владыкой является сам человек. Поэтому homo sapiens sapiens (он же homo ludens и homo faber) начинает «обрастать символической антенной» — системой символических интерпретаций запредельного, замирного, потустороннего.
Человек, — пишет Семёнова, — выпрямившись (homo erectus), вознеся руки к небу, и сам явил «живой символ, первый храм-молитву, обращенную к небу».
Мысля в активно-христианском ключе, Семёнова даёт свое толкование символа как способа выражения горнего мира в мире дольнем. В предельном понимании символическая система созидает культуру, соотнесенную с религиозным культом (и здесь Семёнова более чем права, если вспомнить, например, упомянутого ранее А. Тойнби).
Однако символизация мира лишь констатирует оторванность человека от горнего мира, от первоначального истинного состояния. В апокрифическом Евангелии от Филиппа сказано: «Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах».
Дальнейшая символизация и «засимволизация» мира, по мысли Семёновой, есть все большее утверждение человека в промежуточном состоянии между миром животным и миром божественным. Как мы знаем, человек может пробить дно, впав в животное состояние. Но в таком случае не может ли человек сделать шаг вверх и заглянуть за потолок своих кажущихся возможностей?
Символ, по Семёновой, — это своего рода потолок, отделяющий человека от Истины. Для того, чтобы восходить, воссоединяться (re-ligare), человек должен постепенно рассимволизировать мир, все более восходя к истинной вере, туда, где не было храмов, культов и символов, но было лишь прямое общение с Богом.
#философия #Россия #символ
210225-Улан-Удэ-БРОДРФ