«Была ли на Руси философия?»
Вопрос дня:
"Насколько принципы изложенные в "Слове о законе и благодати" митрополита Илариона актуальны для современной России?"
Если рассматривать буквально, то принципы Слова Илариона устарели. И геополитически (критика иудаизма как память о сопернике Древней Руси - Хазарском канагате).
И евангельская открытость всему христианскому миру, чуть позже утратившая для Руси свою актуальность.
И в самом деле, в момент написания Слова в середине 11 века, несмотря на давние разногласия Константинополя с Римом, западная и восточная ветви христианства ещё считали себя единой церковью.
Но с года великой схизмы 1054-го уже почти тысячу лет христианский мир для православных намного сузился.
А с 15 века, с
падения Констаниполя, Русь оставалась единственным независимым православным государством в мире (с 19 века - единственным крупным государством, исповедывающем православие: Грецию, Сербию и Болгарию не сравнить с Францией и тем более, с англосаксонским миром по степени влияния на Земле).
Итак, актуальность принципов из Слова Илариона - под вопросом. Важен наверно, Дух, общий посыл Слова как документа, обозначившего тогдашнему цивилизованному миру, государственность Руси - как светскую, так и духовную, давшую благословение новому государству через религию, приобщившую Русь к семье христианских народов.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
050824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вопрос дня:
"Насколько принципы изложенные в "Слове о законе и благодати" митрополита Илариона актуальны для современной России?"
Если рассматривать буквально, то принципы Слова Илариона устарели. И геополитически (критика иудаизма как память о сопернике Древней Руси - Хазарском канагате).
И евангельская открытость всему христианскому миру, чуть позже утратившая для Руси свою актуальность.
И в самом деле, в момент написания Слова в середине 11 века, несмотря на давние разногласия Константинополя с Римом, западная и восточная ветви христианства ещё считали себя единой церковью.
Но с года великой схизмы 1054-го уже почти тысячу лет христианский мир для православных намного сузился.
А с 15 века, с
падения Констаниполя, Русь оставалась единственным независимым православным государством в мире (с 19 века - единственным крупным государством, исповедывающем православие: Грецию, Сербию и Болгарию не сравнить с Францией и тем более, с англосаксонским миром по степени влияния на Земле).
Итак, актуальность принципов из Слова Илариона - под вопросом. Важен наверно, Дух, общий посыл Слова как документа, обозначившего тогдашнему цивилизованному миру, государственность Руси - как светскую, так и духовную, давшую благословение новому государству через религию, приобщившую Русь к семье христианских народов.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
050824-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Закон или Благодать?»
Применимо ли христианское учение о законе и благодати к современной частной, общественной и политической жизни?
Применимо. Философия права, например, есть. Закон там не главный, его выше - разум, милосердие и т. Любовь выше Закона, как писали Розанов и Вышеславцев.
#Вопрос_дня
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
060824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Применимо ли христианское учение о законе и благодати к современной частной, общественной и политической жизни?
Применимо. Философия права, например, есть. Закон там не главный, его выше - разум, милосердие и т. Любовь выше Закона, как писали Розанов и Вышеславцев.
#Вопрос_дня
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
060824-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Как бы нам обустроить Россию? На Благодати?»
Продолжаем рассуждать, отталкиваясь от одного из первых текстов православной Руси, написанном в 11 веке митрополитом Иларионом.
В своём Слове о Законе и Благодати, он попытался принципы госустройства Византии и ее духовного устроения перенести на самобытную русскую почву.
Для нас важно не буквальное толкование и следование этическим, политическим и прочим принципам, провозглашенным в Слове Иларионом, а его посыл к устроению нового христианского государства Русь, основанного на извечном стремлении русского народа к справедивости.
То, что с языческих времен искал русский народ, он нашёл в духовном единении с православными имперскими греками, с ромейским принципом Симфонии властей, Софией и прочими философскими, религиозными, политологическими премудростями самой развитой на тот момент цивилизации запада Евразии...
Всего через четыре века после идеологического и философского манифеста Илариона, Константинополь пал, и единственным в мире наследником государственой и духовной идеи Второго Рима по сию пору является Россия...
Итак, вопрос дня:
Как вы полагаете, можно ли строить государство и общество на этике благодати?
Да, можно. Это такой традиционный извод гуманизма.
Похоже на идеи Вышеславцева.
Борис Вышеславцев ставил Любовь и милость выше Закона.
Государство должно быть основано на Благодати, утверждал Вышеславцев.
Он большое внимание уделял подходам к тому, каким должно быть идеальное общество - оно должно руководствоваться благодатью, т.е. любовью и таким образом творить историю, поскольку общество, застывшее в Законе, лишено творчества.
Ссылки на публикации на канале о Вышеславцеве:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3721
https://yangx.top/rodrfburyatia/3697
https://yangx.top/rodrfburyatia/1771
#текст #Вопрос_дня
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
070824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Продолжаем рассуждать, отталкиваясь от одного из первых текстов православной Руси, написанном в 11 веке митрополитом Иларионом.
В своём Слове о Законе и Благодати, он попытался принципы госустройства Византии и ее духовного устроения перенести на самобытную русскую почву.
Для нас важно не буквальное толкование и следование этическим, политическим и прочим принципам, провозглашенным в Слове Иларионом, а его посыл к устроению нового христианского государства Русь, основанного на извечном стремлении русского народа к справедивости.
То, что с языческих времен искал русский народ, он нашёл в духовном единении с православными имперскими греками, с ромейским принципом Симфонии властей, Софией и прочими философскими, религиозными, политологическими премудростями самой развитой на тот момент цивилизации запада Евразии...
Всего через четыре века после идеологического и философского манифеста Илариона, Константинополь пал, и единственным в мире наследником государственой и духовной идеи Второго Рима по сию пору является Россия...
Итак, вопрос дня:
Как вы полагаете, можно ли строить государство и общество на этике благодати?
Да, можно. Это такой традиционный извод гуманизма.
Похоже на идеи Вышеславцева.
Борис Вышеславцев ставил Любовь и милость выше Закона.
Государство должно быть основано на Благодати, утверждал Вышеславцев.
Он большое внимание уделял подходам к тому, каким должно быть идеальное общество - оно должно руководствоваться благодатью, т.е. любовью и таким образом творить историю, поскольку общество, застывшее в Законе, лишено творчества.
Ссылки на публикации на канале о Вышеславцеве:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3721
https://yangx.top/rodrfburyatia/3697
https://yangx.top/rodrfburyatia/1771
#текст #Вопрос_дня
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
070824-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Почему не работает нравственность?»
Как по вашему, достаточно ли человеку совершенной нравственной системы чтобы быть нравственным или необходимо нечто большее?
Тут два ответа. Если исходить из бытовой практики отдельных людей, то достаточно(но другие люди показывают явную недостаточность обычного воспитания, вот и второй ответ) .
Но на обществе в целом не работает. Вот как у большевиков не получилось, не вполне. И в западном секуляризованном мире с нравственностью проблемы отчего-то.
Да, не хватает трансцендентное начала для всякого блага. Универсального начала, то, что было в традиционном обществе
Естественно, в рамках процессов секуляризации общественной и индивидуальной жизни, потребность в трансе стала прорываться в психических и социальных болезнях, как писал Валентин Провоторов в своей работе про транс ("НЛО и другие").
Ссылки по теме транса и Провоторова:
https://yangx.top/rodrfburyatia/2036
https://yangx.top/rodrfburyatia/3117
https://yangx.top/rodrfburyatia/695
https://yangx.top/rodrfburyatia/950
https://yangx.top/rodrfburyatia/3827
Сновидческое сознание https://yangx.top/c/1431238847/40525
#текст #Вопрос_дня
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
080824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Как по вашему, достаточно ли человеку совершенной нравственной системы чтобы быть нравственным или необходимо нечто большее?
Тут два ответа. Если исходить из бытовой практики отдельных людей, то достаточно(но другие люди показывают явную недостаточность обычного воспитания, вот и второй ответ) .
Но на обществе в целом не работает. Вот как у большевиков не получилось, не вполне. И в западном секуляризованном мире с нравственностью проблемы отчего-то.
Да, не хватает трансцендентное начала для всякого блага. Универсального начала, то, что было в традиционном обществе
Естественно, в рамках процессов секуляризации общественной и индивидуальной жизни, потребность в трансе стала прорываться в психических и социальных болезнях, как писал Валентин Провоторов в своей работе про транс ("НЛО и другие").
Ссылки по теме транса и Провоторова:
https://yangx.top/rodrfburyatia/2036
https://yangx.top/rodrfburyatia/3117
https://yangx.top/rodrfburyatia/695
https://yangx.top/rodrfburyatia/950
https://yangx.top/rodrfburyatia/3827
Сновидческое сознание https://yangx.top/c/1431238847/40525
#текст #Вопрос_дня
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
080824-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Как понимали Благодать в русской истории?»
Вопрос_дня:
Какую роль в истории русской философии играет понятие благодати?
Какую роль в истории русской культуры играет понятие благодати?
Какую роль в русской истории играет понятие благодати?
В философии понятие благодати играет ту роль, какую под благодатью понимали русские философы конца 19 века(когда русская философия и оформилась) , в первую очередь Вышеславцев.
Ниже уровня философии, в культуре и в быту, понятие благодати если и упоминалось, то автоматически понималось как нечто более приниженное, более утилитарное.
Допустим, как добро т. е. блага, ожидаемо сыплющиеся на праведника. Воздаяние за праведную жизнь, наверное. Т. е. Благо могло пониматься почти буквально, близко к обыденному значению слова блага.
Так могли понимать Благодать, если и задумывались над ней, и рядовые прихожане, и несколько более образованные слои, боярство, затем дворяне, разночинцы, пусть и интересующиеся историей.
Либо Благодать понималась верно, но на интуитивном уровне, во время богослужений, проповедей, либо иногда во время чтения книг (тогда уж не понималась, а скорее, чувствовалась)
Как нечто, подобное Софии, как незримое, но реально существующее, причём независимо от нас, хоть и влияющее на народы и государства, Благодать конечно понималась ещё Иларионом в 11 веке.
С целью донести это эзотерическое (не вполне религиозное!) понимание до всех, он и написал Слово.
Потому и не захотели Илариона понимать (точнее, принять его Слово) прочие книжники - фарисеи православного средневековья, ведь в рамках религии как института, тесно свободной философской мысли.
Итак, Благодать стала пониматься рациональным умом непосредственно с момента обрящения русской философией самой себя как самостоятельного явления, т. е. с рубежа 19-20 вв.
Что и не удивительно. Философия по определению - сфера занятий "не для всех".
И тем удивительнее подвиг Митрополита Илариона, написавшего свой труд, априори обреченный на критику со стороны столпов православной церкви.
Слово о Законе и благодати от митрополита Илариона — именно эзотерическое, и не совсем религиозное учение, поскольку выходит за догматику религии. Потому вполне обоснованно считается первым философским творением христианской Руси.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
090824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вопрос_дня:
Какую роль в истории русской философии играет понятие благодати?
Какую роль в истории русской культуры играет понятие благодати?
Какую роль в русской истории играет понятие благодати?
В философии понятие благодати играет ту роль, какую под благодатью понимали русские философы конца 19 века(когда русская философия и оформилась) , в первую очередь Вышеславцев.
Ниже уровня философии, в культуре и в быту, понятие благодати если и упоминалось, то автоматически понималось как нечто более приниженное, более утилитарное.
Допустим, как добро т. е. блага, ожидаемо сыплющиеся на праведника. Воздаяние за праведную жизнь, наверное. Т. е. Благо могло пониматься почти буквально, близко к обыденному значению слова блага.
Так могли понимать Благодать, если и задумывались над ней, и рядовые прихожане, и несколько более образованные слои, боярство, затем дворяне, разночинцы, пусть и интересующиеся историей.
Либо Благодать понималась верно, но на интуитивном уровне, во время богослужений, проповедей, либо иногда во время чтения книг (тогда уж не понималась, а скорее, чувствовалась)
Как нечто, подобное Софии, как незримое, но реально существующее, причём независимо от нас, хоть и влияющее на народы и государства, Благодать конечно понималась ещё Иларионом в 11 веке.
С целью донести это эзотерическое (не вполне религиозное!) понимание до всех, он и написал Слово.
Потому и не захотели Илариона понимать (точнее, принять его Слово) прочие книжники - фарисеи православного средневековья, ведь в рамках религии как института, тесно свободной философской мысли.
Итак, Благодать стала пониматься рациональным умом непосредственно с момента обрящения русской философией самой себя как самостоятельного явления, т. е. с рубежа 19-20 вв.
Что и не удивительно. Философия по определению - сфера занятий "не для всех".
И тем удивительнее подвиг Митрополита Илариона, написавшего свой труд, априори обреченный на критику со стороны столпов православной церкви.
Слово о Законе и благодати от митрополита Илариона — именно эзотерическое, и не совсем религиозное учение, поскольку выходит за догматику религии. Потому вполне обоснованно считается первым философским творением христианской Руси.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
090824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Forwarded from РОД «Русская Философия»
Пост №3 Итоговый аналитический пост
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания
Пост 1 объявил о завершении недели традиционным пунктом плана о Литературоцентричных образах.
Конкретно же к тебе недели о Слове о законе и благодати митрополита Илариона, это выразилось в призыве посидеть, помедитировать.
Вопрос же дня был по- социальному конкретен:
Нуждается ли русский народ в новом созидающем Слове?
Ответ на сей раз были не очень положительны. Первый, как всегда напрочь скептичен: "Вопрос должен как-то касаться русской философии, а не народа. Народом пусть политики и правители занимаются.
Нуждаемся ли мы в новом? Да, это требование западной культуры, которой присуща неомания".
Другой ответ подошел с несколько иной стороны, но тоже в целом отрицательный: оказывается, христианская суть в новизне и не нуждается, но единственно, надо бы связать Благодать с Плеромой т. е. с учением о божественной Полноте.
Как пишет Иоанн: "И от Полноты Его все мы приняли и благодать на благодать".
Потом у ответчика возник образ: "Плерома настолько полна, избыточна, что изливает благодать на благодать как морские волны".
Как видим, понимание плеромы и благодати достигается более чувственно, чем рассудочно, и даже в какой-то мере медитативно. Что, как говорится, и требовалось доказать — не забудем медитативность установки на сегодняшнее обсуждение, а она кстати и весьма литература, ведь художественность текста во многом постигается чувственным нерациональным восприятием. А памятник художественной литературы Древней Руси, причём самый первый, это как раз Слово Илариона.
Интересно, что тема Плеромы оказалась связана с теорией русских философов конца 19 века — всеединством:
"Это соответствует пророчеству Исайи о том как Божье познание в конце времен выйдет из берегов и затопит всё.
В России философия Полноты — это философия всеединства". А последнее ведёт к тому, что всё связано со всем, что позволяет перекинуть мостик к теории В. Моисеева о топологии неотделимости и теории Флоренского о связи математики с искусством и т. д.
Пост2 подчеркнул ещё раз устремленность Слова Илариона к Новому завету в ущерб ветхому. В этом видится упор Илариона на новых народах, принявших христианство, в частности на русском народе, в ущерб иудеям и эллинам, за что, разумеется, и был критикуем последними.
#10_августа
#итоговый_пост
#текст #Иларион #благодать
#Русское_слово
Тема недели:
"Слово о законе и благодати" как исходный текст русского самосознания
Пост 1 объявил о завершении недели традиционным пунктом плана о Литературоцентричных образах.
Конкретно же к тебе недели о Слове о законе и благодати митрополита Илариона, это выразилось в призыве посидеть, помедитировать.
Вопрос же дня был по- социальному конкретен:
Нуждается ли русский народ в новом созидающем Слове?
Ответ на сей раз были не очень положительны. Первый, как всегда напрочь скептичен: "Вопрос должен как-то касаться русской философии, а не народа. Народом пусть политики и правители занимаются.
Нуждаемся ли мы в новом? Да, это требование западной культуры, которой присуща неомания".
Другой ответ подошел с несколько иной стороны, но тоже в целом отрицательный: оказывается, христианская суть в новизне и не нуждается, но единственно, надо бы связать Благодать с Плеромой т. е. с учением о божественной Полноте.
Как пишет Иоанн: "И от Полноты Его все мы приняли и благодать на благодать".
Потом у ответчика возник образ: "Плерома настолько полна, избыточна, что изливает благодать на благодать как морские волны".
Как видим, понимание плеромы и благодати достигается более чувственно, чем рассудочно, и даже в какой-то мере медитативно. Что, как говорится, и требовалось доказать — не забудем медитативность установки на сегодняшнее обсуждение, а она кстати и весьма литература, ведь художественность текста во многом постигается чувственным нерациональным восприятием. А памятник художественной литературы Древней Руси, причём самый первый, это как раз Слово Илариона.
Интересно, что тема Плеромы оказалась связана с теорией русских философов конца 19 века — всеединством:
"Это соответствует пророчеству Исайи о том как Божье познание в конце времен выйдет из берегов и затопит всё.
В России философия Полноты — это философия всеединства". А последнее ведёт к тому, что всё связано со всем, что позволяет перекинуть мостик к теории В. Моисеева о топологии неотделимости и теории Флоренского о связи математики с искусством и т. д.
Пост2 подчеркнул ещё раз устремленность Слова Илариона к Новому завету в ущерб ветхому. В этом видится упор Илариона на новых народах, принявших христианство, в частности на русском народе, в ущерб иудеям и эллинам, за что, разумеется, и был критикуем последними.
#10_августа
#итоговый_пост
#текст #Иларион #благодать
#Русское_слово
«Как политика может быть эзотерична и религиозна?»
Вопрос_дня
Как вы считаете, существует ли уровень политического не сводимый к материальным причинам?
Для меня понятие "политический" имеет сугубо материальную окраску, о каком бы его уровне ни говорилось.
То есть смысл вопроса мне понятен (о наличии в политике связей с сакральным, для того и расширение вопроса об уровне), но сам факт признания в Посте1 в политике и политологии Запада последних столетий утилитарного подхода говорит именно о проблеме формулировки вопроса.
Иначе говоря, для меня здесь парадоксальность задачи:
Как можно найти в материальном нематериальное, если первое уже признано исключительно таковым?
Может быть сам термин небополитика и отвечает этому требованию? Впрочем он уже априори и предполагает связь с трансцендентным, с Небом.
А как быть с политикой? По факту в современной политике нет эзотерики, во всяком случае ее не принимают во внимание при анализе политики даже вполне религиозные и/или эзотеричные люди (за исключением части конспирологов и сторонников теорий заговора с оккультным и фантастическим содержанием).
Для современного человека(в т. ч. для идеалиста) деятельность разделена на Сакральное и материальное, и они никак не пересекаются. Это привычка европейской культуры Модерна.
Ещё на исходе Средних векоа при заключении договоров (пример, переговоры Кастилии с Гранадским Эмиратом в телефильме о Колумбе 80-х) упоминали со взаимным почтением имя Всевышнего (это меня и поразило при просмотре в 1990 г. ). Возможно такое упоминание Господа уже было формальной данью уходящей традиции, но хотя бы внешне признавалась зависимость политики от Неба.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
110824-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вопрос_дня
Как вы считаете, существует ли уровень политического не сводимый к материальным причинам?
Для меня понятие "политический" имеет сугубо материальную окраску, о каком бы его уровне ни говорилось.
То есть смысл вопроса мне понятен (о наличии в политике связей с сакральным, для того и расширение вопроса об уровне), но сам факт признания в Посте1 в политике и политологии Запада последних столетий утилитарного подхода говорит именно о проблеме формулировки вопроса.
Иначе говоря, для меня здесь парадоксальность задачи:
Как можно найти в материальном нематериальное, если первое уже признано исключительно таковым?
Может быть сам термин небополитика и отвечает этому требованию? Впрочем он уже априори и предполагает связь с трансцендентным, с Небом.
А как быть с политикой? По факту в современной политике нет эзотерики, во всяком случае ее не принимают во внимание при анализе политики даже вполне религиозные и/или эзотеричные люди (за исключением части конспирологов и сторонников теорий заговора с оккультным и фантастическим содержанием).
Для современного человека(в т. ч. для идеалиста) деятельность разделена на Сакральное и материальное, и они никак не пересекаются. Это привычка европейской культуры Модерна.
Ещё на исходе Средних векоа при заключении договоров (пример, переговоры Кастилии с Гранадским Эмиратом в телефильме о Колумбе 80-х) упоминали со взаимным почтением имя Всевышнего (это меня и поразило при просмотре в 1990 г. ). Возможно такое упоминание Господа уже было формальной данью уходящей традиции, но хотя бы внешне признавалась зависимость политики от Неба.
#текст
#русская_философия
#русская_идея #благодать #Иларион
110824-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Небесное = Идеальное?»
1. Можно ли говорить о небесном, как о самостоятельном онтологическом уровне?
Если исходить из идеалистических учений и соотнести Небо и небесное с идеальным, да — небесное имеет самостоятельный онтологический уровень.
Может ли политика быть способом восхождения к "небесному" уровню или она ограничена только земными вопросами?
Может. Раз уж мы заговорили о небе как о самостоятельном понятии, то всё сущее и все мыслимое — возможно. В том числе восхождение к небу. Правда, это больше метафора поэтов, но она ценна не сама по себе, а как выражение реально существующего процесса.
"Я возносились мольбы Астарте и Гекате, стотельчих жертв сам проливал я кровь" , — как писал Брюсов.
Небополитика возносит нас над земными меркантильными интересами, над раздором наций.
"Премудрость София выше всех национальных культур, вероучений, идеологий, цивилизационных кодов и даже выше этических систем. Мудрость там, где пророки!"
https://www.peremeny.ru/books/osminog/9725
Секуляризация Запада и обмирщение жизни в остальных частях мира в рамках модернизации, убрала хотя бы формальные отссылки к небополитике в политических решениях.
Но если строение мира таково, как думали Древние, то отход от учёта Неба и в личной жизни и в общественно-политической, приводит к искажению духовного облика людей. Тогда гармонию нельзя вернуть, по крайней мере надолго, никакими иными способами, кроме как обращением к велениям Неба.
Проблемы индустриального общества объяснены проф. В. Провоторовым как отход от транса.
А также проблема недостатка в современном обществе сновидческого сознания, отход от ноктюрнового режима работы сознания к преобладания дневного - диурнического.
Эта мысль прозвучала на Втором Большом Философском Соборе в докладе Валерия Коровина, изложившего теорию французского антрополога Жильбера Дюрана.
Ссылки по теме транса и Провоторова:
https://yangx.top/rodrfburyatia/2036
https://yangx.top/rodrfburyatia/3117
https://yangx.top/rodrfburyatia/695
https://yangx.top/rodrfburyatia/950
О ноктюрновом режиме работы сознания, доминировавшем в архаическом и традиционном обществах:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3827
Обсуждение доклада Коровина в Бурятском отделении Движения:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3251
Тезисы Коровина на Втором Соборе https://yangx.top/c/1850201421/682
#текст
#русская_философия
#русская_идея #небополитика
120824-Улан-Удэ-БРОДРФ
1. Можно ли говорить о небесном, как о самостоятельном онтологическом уровне?
Если исходить из идеалистических учений и соотнести Небо и небесное с идеальным, да — небесное имеет самостоятельный онтологический уровень.
Может ли политика быть способом восхождения к "небесному" уровню или она ограничена только земными вопросами?
Может. Раз уж мы заговорили о небе как о самостоятельном понятии, то всё сущее и все мыслимое — возможно. В том числе восхождение к небу. Правда, это больше метафора поэтов, но она ценна не сама по себе, а как выражение реально существующего процесса.
"Я возносились мольбы Астарте и Гекате, стотельчих жертв сам проливал я кровь" , — как писал Брюсов.
Небополитика возносит нас над земными меркантильными интересами, над раздором наций.
"Премудрость София выше всех национальных культур, вероучений, идеологий, цивилизационных кодов и даже выше этических систем. Мудрость там, где пророки!"
https://www.peremeny.ru/books/osminog/9725
Секуляризация Запада и обмирщение жизни в остальных частях мира в рамках модернизации, убрала хотя бы формальные отссылки к небополитике в политических решениях.
Но если строение мира таково, как думали Древние, то отход от учёта Неба и в личной жизни и в общественно-политической, приводит к искажению духовного облика людей. Тогда гармонию нельзя вернуть, по крайней мере надолго, никакими иными способами, кроме как обращением к велениям Неба.
Проблемы индустриального общества объяснены проф. В. Провоторовым как отход от транса.
А также проблема недостатка в современном обществе сновидческого сознания, отход от ноктюрнового режима работы сознания к преобладания дневного - диурнического.
Эта мысль прозвучала на Втором Большом Философском Соборе в докладе Валерия Коровина, изложившего теорию французского антрополога Жильбера Дюрана.
Ссылки по теме транса и Провоторова:
https://yangx.top/rodrfburyatia/2036
https://yangx.top/rodrfburyatia/3117
https://yangx.top/rodrfburyatia/695
https://yangx.top/rodrfburyatia/950
О ноктюрновом режиме работы сознания, доминировавшем в архаическом и традиционном обществах:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3827
Обсуждение доклада Коровина в Бурятском отделении Движения:
https://yangx.top/rodrfburyatia/3251
Тезисы Коровина на Втором Соборе https://yangx.top/c/1850201421/682
#текст
#русская_философия
#русская_идея #небополитика
120824-Улан-Удэ-БРОДРФ