«Возможность создания техники человеком предусмотрена мирозданием для его лучшего самопознания?»
#Вопрос_дня:
Как вы полагаете: техника отчуждает нас от бытия или открывает нам его?
Всё зависит от культуры народа, точнее, цивилизации, в которой эта техника воспроизводится.
По крайней мере с средневековья в Европе наблюдался разрыв между техникой и сакральностью.
Отчасти, этот разрыв был обусловлен и негативным, либо нейтральным отношением Церкви к технической новациям и науке.
Да и Восток Нового времени не принимал западную технику на сакральном уровне, он воспринимал её как чужую.
Апофеозом, точнее ярким примером такого отношения к западной технике стало Восстание ихэтуаней, т.н. Боксерское восстание.
Народные массы в Китае рубежа 19 - 20 веков, недовольные полуколониальным порабощением их страны западными державами, громили всё западное, эдакие восточные луддиты, они отвергали технику, уверенные что их высокий дух позволит им победить без неё.
Нечто подобное в Новое время вспыхивало в разных частях колонизируемого незападного мира. Идеология Махди, например.
В общем, придя в Новое и Новейшее время с Техникой, меняющей среду обитания человека, его привычки, сознание и т. п., человечество свой дух меняло в целом весьма неадекватно изменениям - что на Западе, что на Востоке.
С середины ХХ века это вылилось в молодёжные бунты на Западе, снижение нравственности, сексуальную революцию, молодежную преступность, невиданные прежде массовые движения как хиппи, обусловленные, как писали критики, вырастанием к концу шестидесятых, первого "непоротого поколения".
Для Востока отличия менталитета от убежавшей вперёд НТР, конечно, разительнее, но и традиции там сильнее до сих пор. Россия, кстати между ними, у нас все эти неформалы пришли в полной мере уже во второй половине 1980-х, как принято считать в отечественной публицистике, т. е. с запозданием примерно на поколение от ревущих шестидесятых на Западе. Хотя конечно, переформатирование привычек, поведения советской молодежи незаметно шло на протяжении 1960-х - 1970-х.
Немалое число людей , оказалось не готово распоряжаться одним из величайших благ Модерна - образованием и Свободой.
Отличия в том же воспитании детей и юношества от традиционных установок, сохранявшихся даже на Западе до начала - середины ХХ века, оказались сильными и совпали с социальными болезнями, всплеском насилия на Западе (что выражено в росте производства боевиков, триллеров, фильмов ужасов про маньяков и прочих девиантов). Это давало карты в руки ревнителям старины, даже в Европе и Северной Америке, аргументируя упадком нравственности, ратовать за возвращение Традиции.
Что уж говорить об исламском фундаментализме, взявшем реванш на Среднем Востоке в конце ХХ века, превратившем восточный Париж - Тегеран, в псевдосредневековый город с женщинами, закутанными в чёрные платки и балахоны до земли.
У нас в Союзе, кстати, прорвало Железный занавес именно к концу 80 - началу 90-х - с первыми видеосалонами и частными телеканалами, крутившими пиратские видеокассеты (в Улан-Удэ таким общедоступным окном на Запад стал коммерческий телеканал "Тивиком" с лета 1990 года). Не скажу, что это был чистой воды футурошок, ибо мы и так жили в Модерне по крайней мере, с середины ХХ века: индустриальная культура, быт догоняли Запад, но духовная культура оставалась почти вся в Модерне, в классике европейской же цивилизации.
А "видаки" разом окунули всех в Постмодерн.
А вовне, на улицах, в стране, экономика и социальная сфера превратились в недо- киберпанк, основная черта, коего не хай-тек, а резкое расслоение общества.
Вывод
Итак, мы как дети малые, не знаем как распоряжаться Свободой. И Техникой.
Кто мы, откуда? - вопрошают тихоокеанские туземцы художника Гогена на его картине.
Всё же Архаика и Традиция сохраняли хоть какое-то единство с миропониманием человека, духовную связь с Космосом. Ученые Древней Греции в Мусейоне в Александрии совершали языческие обряды (фильм "Агора" про математика Ипатию это ясно показывает).
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
240724-Улан-Удэ-БРОДРФ
#Вопрос_дня:
Как вы полагаете: техника отчуждает нас от бытия или открывает нам его?
Всё зависит от культуры народа, точнее, цивилизации, в которой эта техника воспроизводится.
По крайней мере с средневековья в Европе наблюдался разрыв между техникой и сакральностью.
Отчасти, этот разрыв был обусловлен и негативным, либо нейтральным отношением Церкви к технической новациям и науке.
Да и Восток Нового времени не принимал западную технику на сакральном уровне, он воспринимал её как чужую.
Апофеозом, точнее ярким примером такого отношения к западной технике стало Восстание ихэтуаней, т.н. Боксерское восстание.
Народные массы в Китае рубежа 19 - 20 веков, недовольные полуколониальным порабощением их страны западными державами, громили всё западное, эдакие восточные луддиты, они отвергали технику, уверенные что их высокий дух позволит им победить без неё.
Нечто подобное в Новое время вспыхивало в разных частях колонизируемого незападного мира. Идеология Махди, например.
В общем, придя в Новое и Новейшее время с Техникой, меняющей среду обитания человека, его привычки, сознание и т. п., человечество свой дух меняло в целом весьма неадекватно изменениям - что на Западе, что на Востоке.
С середины ХХ века это вылилось в молодёжные бунты на Западе, снижение нравственности, сексуальную революцию, молодежную преступность, невиданные прежде массовые движения как хиппи, обусловленные, как писали критики, вырастанием к концу шестидесятых, первого "непоротого поколения".
Для Востока отличия менталитета от убежавшей вперёд НТР, конечно, разительнее, но и традиции там сильнее до сих пор. Россия, кстати между ними, у нас все эти неформалы пришли в полной мере уже во второй половине 1980-х, как принято считать в отечественной публицистике, т. е. с запозданием примерно на поколение от ревущих шестидесятых на Западе. Хотя конечно, переформатирование привычек, поведения советской молодежи незаметно шло на протяжении 1960-х - 1970-х.
Немалое число людей , оказалось не готово распоряжаться одним из величайших благ Модерна - образованием и Свободой.
Отличия в том же воспитании детей и юношества от традиционных установок, сохранявшихся даже на Западе до начала - середины ХХ века, оказались сильными и совпали с социальными болезнями, всплеском насилия на Западе (что выражено в росте производства боевиков, триллеров, фильмов ужасов про маньяков и прочих девиантов). Это давало карты в руки ревнителям старины, даже в Европе и Северной Америке, аргументируя упадком нравственности, ратовать за возвращение Традиции.
Что уж говорить об исламском фундаментализме, взявшем реванш на Среднем Востоке в конце ХХ века, превратившем восточный Париж - Тегеран, в псевдосредневековый город с женщинами, закутанными в чёрные платки и балахоны до земли.
У нас в Союзе, кстати, прорвало Железный занавес именно к концу 80 - началу 90-х - с первыми видеосалонами и частными телеканалами, крутившими пиратские видеокассеты (в Улан-Удэ таким общедоступным окном на Запад стал коммерческий телеканал "Тивиком" с лета 1990 года). Не скажу, что это был чистой воды футурошок, ибо мы и так жили в Модерне по крайней мере, с середины ХХ века: индустриальная культура, быт догоняли Запад, но духовная культура оставалась почти вся в Модерне, в классике европейской же цивилизации.
А "видаки" разом окунули всех в Постмодерн.
А вовне, на улицах, в стране, экономика и социальная сфера превратились в недо- киберпанк, основная черта, коего не хай-тек, а резкое расслоение общества.
Вывод
Итак, мы как дети малые, не знаем как распоряжаться Свободой. И Техникой.
Кто мы, откуда? - вопрошают тихоокеанские туземцы художника Гогена на его картине.
Всё же Архаика и Традиция сохраняли хоть какое-то единство с миропониманием человека, духовную связь с Космосом. Ученые Древней Греции в Мусейоне в Александрии совершали языческие обряды (фильм "Агора" про математика Ипатию это ясно показывает).
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
240724-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Об определении русской философии космотехники»
Вначале определимся с понятием техники...
Очередная ступень к космотехнике, ещё промежуточная, это техника в собственном смысле слова - Техносфера индустриального мира. Точнее, нам надо её философское осмысление, её статус в бытие.
Тот же Флоренский, говоря о технике, ставит в один ряд примитивные человеческие орудия и современные . Т.о. его понимание техники не привязано к индустриальному.
Вот это и интересно. Как говорится, нас (человечество) жизнь к такому не готовила. Одно дело - соха, телега и карета, другое - компьютер, бульдозер и авиалайнер.
Техника - часть бытия.
Но, конечно онтологический её статус не вполне определен. Искусственная природа (вещи и т.д.) обрела поистине глобальное значение только в последние примерно полторы сотни лет, и прежние теории с трудом могут осмыслить значение "второй природы" для человека и вообще для вселенной.
Разница между палкой- копалкой и гаджетом с одной стороны минимальная (эти вещи - инструменты человека), с другой стороны - отличия тут, скорей всего, переходят из количественнных в качественные...
Современники индустриального перехода рубежа 19 - 20 веков - как раз русские философы, а также поэты и писатели Серебряного века русской литературы.
Из них могу упомянуть Валерия Брюсова как создателя нескольких рассказов под общим названием "Восстание машин".
Примечательно, что рассказ, давший название сборнику, не дописан (начат в 1915 г. ) .
Фактически, спустя 100 лет, мы тоже не можем дописать, чем является для нас техника.
Пока техника ещё не космо-, а чисто коммуникационная, из сферы обработки информации: компьютеры, смартфоны, Интернет...
Но по факту изменила жизнь, бытовую, следовательно и сознание людей.
Как ни странно, философские концепции, пытавшиеся осмыслить электронную эру, появились "задолго" до массового распространения Интернета и необходимых для этого персональных микро-ЭВМ. И даже до изобретения смартфонов.
Попытки обобщения тенденций эры телевидения (конец 20 века) были сделаны Маклюэном (концепция глобальной деревни, где все друг друга знают). Алвин Тоффлер и Александр Белл написали о постиндустриальном обществе. Белл даже сделал предположение о конвергенции капитализма и социализма (что более чем устарело) .
Даже "линейка" книг Иноземцева об информационном обществе вышла в свет до эры смартфонов.
Я сам в молодости, 20 лет назад, читал эти труды, не зная что нас ждёт поголовная информатизация в такой форме, хотя в 2001 на лекции по философии и ответил преподавателю о карманных компьютерах (КПК), не зная что их функции вскоре возьмут смартфоны, а также обретут с помощью приложений, некое новое измерение полезности и странного микса личного и общественного бытования для почти каждого человека, а не только для избранных бизнесменов или специалистов.
Тогда даже домашние стационарные телефоны не у всех были, соцсетей не существовало как класса (аська, и прочие мелочи вроде знакомств на электронной почте, не в счёт), а мы в начале нулевых пытались рассуждать о том, во что сами ещё полностью не погрузилась...
Мы не можем осмыслить то, что нас окружает. Практика ушла быстрее теории, точнее теории не успевают угнаться за ускоряющимся бегом техники.
А теперь, с подачи современного китайского философа Юк Хуэя, нам предложено окунуться в доиндустриальное прошлое, чтобы определить своеобразие и культурный контекст неевропейской техники.
При этом интересно, что фантасты, полвека и более назад, разрабатывая тему освоения дальнего Космоса, почти или никак не предсказали прогресс в сфере телекоммуникаций, что наверное полностью обнуляет их наработки про космос. Не зная базы, не возведя фундамента, нельзя построить дом.
По таком цейтноте в определении базы для футурологии, оптимальным решением видится поиск ещё более дальнего истока техник людей, даже в стороне от её магистрального европейского пути.
Это и есть теория Юк Хуэя. Техника до появления европейской техники. Надо изучить философию восточной техники.
#Вопрос_дня
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
250724-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вначале определимся с понятием техники...
Очередная ступень к космотехнике, ещё промежуточная, это техника в собственном смысле слова - Техносфера индустриального мира. Точнее, нам надо её философское осмысление, её статус в бытие.
Тот же Флоренский, говоря о технике, ставит в один ряд примитивные человеческие орудия и современные . Т.о. его понимание техники не привязано к индустриальному.
Вот это и интересно. Как говорится, нас (человечество) жизнь к такому не готовила. Одно дело - соха, телега и карета, другое - компьютер, бульдозер и авиалайнер.
Техника - часть бытия.
Но, конечно онтологический её статус не вполне определен. Искусственная природа (вещи и т.д.) обрела поистине глобальное значение только в последние примерно полторы сотни лет, и прежние теории с трудом могут осмыслить значение "второй природы" для человека и вообще для вселенной.
Разница между палкой- копалкой и гаджетом с одной стороны минимальная (эти вещи - инструменты человека), с другой стороны - отличия тут, скорей всего, переходят из количественнных в качественные...
Современники индустриального перехода рубежа 19 - 20 веков - как раз русские философы, а также поэты и писатели Серебряного века русской литературы.
Из них могу упомянуть Валерия Брюсова как создателя нескольких рассказов под общим названием "Восстание машин".
Примечательно, что рассказ, давший название сборнику, не дописан (начат в 1915 г. ) .
Фактически, спустя 100 лет, мы тоже не можем дописать, чем является для нас техника.
Пока техника ещё не космо-, а чисто коммуникационная, из сферы обработки информации: компьютеры, смартфоны, Интернет...
Но по факту изменила жизнь, бытовую, следовательно и сознание людей.
Как ни странно, философские концепции, пытавшиеся осмыслить электронную эру, появились "задолго" до массового распространения Интернета и необходимых для этого персональных микро-ЭВМ. И даже до изобретения смартфонов.
Попытки обобщения тенденций эры телевидения (конец 20 века) были сделаны Маклюэном (концепция глобальной деревни, где все друг друга знают). Алвин Тоффлер и Александр Белл написали о постиндустриальном обществе. Белл даже сделал предположение о конвергенции капитализма и социализма (что более чем устарело) .
Даже "линейка" книг Иноземцева об информационном обществе вышла в свет до эры смартфонов.
Я сам в молодости, 20 лет назад, читал эти труды, не зная что нас ждёт поголовная информатизация в такой форме, хотя в 2001 на лекции по философии и ответил преподавателю о карманных компьютерах (КПК), не зная что их функции вскоре возьмут смартфоны, а также обретут с помощью приложений, некое новое измерение полезности и странного микса личного и общественного бытования для почти каждого человека, а не только для избранных бизнесменов или специалистов.
Тогда даже домашние стационарные телефоны не у всех были, соцсетей не существовало как класса (аська, и прочие мелочи вроде знакомств на электронной почте, не в счёт), а мы в начале нулевых пытались рассуждать о том, во что сами ещё полностью не погрузилась...
Мы не можем осмыслить то, что нас окружает. Практика ушла быстрее теории, точнее теории не успевают угнаться за ускоряющимся бегом техники.
А теперь, с подачи современного китайского философа Юк Хуэя, нам предложено окунуться в доиндустриальное прошлое, чтобы определить своеобразие и культурный контекст неевропейской техники.
При этом интересно, что фантасты, полвека и более назад, разрабатывая тему освоения дальнего Космоса, почти или никак не предсказали прогресс в сфере телекоммуникаций, что наверное полностью обнуляет их наработки про космос. Не зная базы, не возведя фундамента, нельзя построить дом.
По таком цейтноте в определении базы для футурологии, оптимальным решением видится поиск ещё более дальнего истока техник людей, даже в стороне от её магистрального европейского пути.
Это и есть теория Юк Хуэя. Техника до появления европейской техники. Надо изучить философию восточной техники.
#Вопрос_дня
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
250724-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Где в русской философии и литературе есть космотехника?»
С какими другими темами и "местами" в русской философии связана тема космотехники?
С концепцией Николая Фёдорова о расселении воскресших людей в космосе. Особенно оригинальная для того времени, для 19 века, т. к. учитывала внеземное пространство как место для заселения людьми.
Едва ли не впервые Вселенная понималась в расширенном смысле не как прежде заселенная часть Земли, а космос, причём космос, потенциально заселенный людьми.
В русских философии и литературе до второй промышленной революции (т.е. до начала 20 века), крайне трудно, кроме Николая Фёдорова, найти нечто, к чему приложимо понятие космотехники.
Даже сразу после второй промышленной революции , это единицы авторов.
Во-первых, учёный и фантаст Богданов с его романами о промышленном и социальном обустройстве Марса.
Циолковский буквально - очень подробный космотехник. И космосоциологом и космокультурологом наверно тоже можно назвать, ввиду его описаний жизни людей в космических оранжереях - "кораблях поколений".
В какой-то мере Вернадский и Чижевский.
Из писателей - А. Беляев, "Прыжок в ничто" - о полете на Венеру, и Алексей Толстой со знаменитой "Аэлитой".
За границей ещё в конце 19 века конечно Уэллс описывал космотехнику, правда, не нашу, а марсианскую и на Земле после полёта - в Войне миров, но это заграницей.
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
260724-Улан-Удэ-БРОДРФ
С какими другими темами и "местами" в русской философии связана тема космотехники?
С концепцией Николая Фёдорова о расселении воскресших людей в космосе. Особенно оригинальная для того времени, для 19 века, т. к. учитывала внеземное пространство как место для заселения людьми.
Едва ли не впервые Вселенная понималась в расширенном смысле не как прежде заселенная часть Земли, а космос, причём космос, потенциально заселенный людьми.
В русских философии и литературе до второй промышленной революции (т.е. до начала 20 века), крайне трудно, кроме Николая Фёдорова, найти нечто, к чему приложимо понятие космотехники.
Даже сразу после второй промышленной революции , это единицы авторов.
Во-первых, учёный и фантаст Богданов с его романами о промышленном и социальном обустройстве Марса.
Циолковский буквально - очень подробный космотехник. И космосоциологом и космокультурологом наверно тоже можно назвать, ввиду его описаний жизни людей в космических оранжереях - "кораблях поколений".
В какой-то мере Вернадский и Чижевский.
Из писателей - А. Беляев, "Прыжок в ничто" - о полете на Венеру, и Алексей Толстой со знаменитой "Аэлитой".
За границей ещё в конце 19 века конечно Уэллс описывал космотехнику, правда, не нашу, а марсианскую и на Земле после полёта - в Войне миров, но это заграницей.
#русская_философия
#космос #человек #космотехника
260724-Улан-Удэ-БРОДРФ
Forwarded from РОД «Русская Философия»
Пост №2
Продолжаем рассуждать про наши истоки, про 10-е годы, а наше Движение возникло в 2020-е.
После раннего диджимодернизма Кирби, почти сразу, в разборке с эпохой цифровизации, работа мысли переключилась на направление автомодернизма. Основателем этого поворота и направления мысли стал Роберт Сэмюэлс. Сэмюэлс в конце 2000-х обратил внимание на то, что люди попадают в аварии, беседуя по мобильнику или просматривая во время езды сообщения в телефоне. Это и стало для него поводом для разработки оригинальной концепции автосовременности.
Главным противоречием современности Сэмюэлс объявил жажду автономии и жажду передать большинство своих функций технике. Две жажды слились и соединились у него в слово "авто". Противоположности соединились и сосуществуют вместе, образуя нашу цифровую современность (автомодернизм). Все мы в полной зависимости от автоматизации. Технологии и атомизация слились в одно целое. Люди стремятся использовать электронные средства так, чтобы обрести с ней субъективность. Это противоречивое уже сформировала целые цифровые поколения. Достаточно обратить внимание на то, что люди уже читают не книги, а анонимный электронный гипертекст. Гаджеты лишают нас привычной коммуникации, замыкают человека в его маленьком электронном мире, в "зеркале своего самоотражения". Живое общение перестает быть ценностью. Лишь в цифровом пространстве мы можем теперь доказать свое существование.
Естественно, цифровизация не может нам дать какой-то подлинной субъективности, а лишь преобразовать ее в симуляцию, привести к атомизации и рабской покорности перед технологиями. Никакого освобождения человека в информационно-технологическую эпоху ожидать не следует.
Мечты о космотехнике можно оставить.
Согласны?
#Пост2
#Космотехника
#Проект_Движения
Продолжаем рассуждать про наши истоки, про 10-е годы, а наше Движение возникло в 2020-е.
После раннего диджимодернизма Кирби, почти сразу, в разборке с эпохой цифровизации, работа мысли переключилась на направление автомодернизма. Основателем этого поворота и направления мысли стал Роберт Сэмюэлс. Сэмюэлс в конце 2000-х обратил внимание на то, что люди попадают в аварии, беседуя по мобильнику или просматривая во время езды сообщения в телефоне. Это и стало для него поводом для разработки оригинальной концепции автосовременности.
Главным противоречием современности Сэмюэлс объявил жажду автономии и жажду передать большинство своих функций технике. Две жажды слились и соединились у него в слово "авто". Противоположности соединились и сосуществуют вместе, образуя нашу цифровую современность (автомодернизм). Все мы в полной зависимости от автоматизации. Технологии и атомизация слились в одно целое. Люди стремятся использовать электронные средства так, чтобы обрести с ней субъективность. Это противоречивое уже сформировала целые цифровые поколения. Достаточно обратить внимание на то, что люди уже читают не книги, а анонимный электронный гипертекст. Гаджеты лишают нас привычной коммуникации, замыкают человека в его маленьком электронном мире, в "зеркале своего самоотражения". Живое общение перестает быть ценностью. Лишь в цифровом пространстве мы можем теперь доказать свое существование.
Естественно, цифровизация не может нам дать какой-то подлинной субъективности, а лишь преобразовать ее в симуляцию, привести к атомизации и рабской покорности перед технологиями. Никакого освобождения человека в информационно-технологическую эпоху ожидать не следует.
Мечты о космотехнике можно оставить.
Согласны?
#Пост2
#Космотехника
#Проект_Движения