«Зачем нам правда? Философия и жизнь»
В русской философии правда имеет глубинный смысл.
На первый взгляд говорят больше и не о правде, а о всеединстве, о Любви, о Благодати, о верховенстве Любви над законом, как утверждал тот же Вышеславцев.
Но Правда находится в основании Любви, ибо любовь неискренняя - уже не любовь. Свободным быть без правды тоже никак нельзя.
Именно правда позволяет нам быть выше закона... Тот же знаменитый адвокат Плевако, наверняка обращался к внутренним струнам души русских людей, когда присяжные после его речей оправдывали случайно оступившихся людей.
Получается, правда - это суть русской души, русской идеи и русской философии.
Как сказал русский писатель Гарин-Михайловский: "
https://yangx.top/rodrfburyatia/3436
#русскаяидея
#русская_философия #свобода #правда
160524-Улан-Удэ-БРОДРФ
В русской философии правда имеет глубинный смысл.
На первый взгляд говорят больше и не о правде, а о всеединстве, о Любви, о Благодати, о верховенстве Любви над законом, как утверждал тот же Вышеславцев.
Но Правда находится в основании Любви, ибо любовь неискренняя - уже не любовь. Свободным быть без правды тоже никак нельзя.
Именно правда позволяет нам быть выше закона... Тот же знаменитый адвокат Плевако, наверняка обращался к внутренним струнам души русских людей, когда присяжные после его речей оправдывали случайно оступившихся людей.
Получается, правда - это суть русской души, русской идеи и русской философии.
Как сказал русский писатель Гарин-Михайловский: "
Трусить, бояться правды — стыдно. Боятся правды скверные, дурные люди, а хорошие люди правды не боятся и согласны не только, чтобы их наказывали за то, что они говорят правду, но рады и жизнь отдать за правду."https://yangx.top/rodrfburyatia/3436
#русскаяидея
#русская_философия #свобода #правда
160524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Русская правда и мир»
Чему может научить мир русская правда?
Чтобы ответить на этот сложный вопрос, придется вначале сделать обзор истории. Недавней сравнительно.
Конец 19 века, Россия на подъёме сразу и по всем сферам и отраслям науки, искусства( музыки и изо, оперы), философии (собственно тогда и родилась русская самобытная философия); техники - передовые броненосцы, химия и т.д.; географические приобретения в Туркестане и на Дальнем Востоке...
Научили мы мир чему-то?
Научили в частностях, Запад перенимал наши в первую очередь гуманитарные наработки: те же сезоны Дягилева в Париже в начале ХХ века, пьесы Чехова, художники- передвижники...
Но если бы элита Запада научилась чему-то, они бы не натравили на нас Японию в 1904.
Следующая критическая точка - 1945 год.
Научили?
Видимо нет, ведь всего через полвека кто-то размонтировал территории Российской империи, доставшиеся Союзу: Мы остались без Средней Азии - подбрюшья России, без части выходов к Черному морю и без части прибалтийских портов.
Как когда-то ещё при царе Николае Втором, мы остались без Порт-Артура с его незамерзающим морем - конечной точкой ответвления КВЖД - Транссиба.
Вывод. Правда у нас есть, мы умеем ее добиваться, мы сильны.
Но те, кто не хочет ее понимать, всё сделают, чтобы не только они жили без правды, но и россияне.
"Но
#русскаяидея
#русская_философия #свобода #правда
170524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Чему может научить мир русская правда?
Чтобы ответить на этот сложный вопрос, придется вначале сделать обзор истории. Недавней сравнительно.
Конец 19 века, Россия на подъёме сразу и по всем сферам и отраслям науки, искусства( музыки и изо, оперы), философии (собственно тогда и родилась русская самобытная философия); техники - передовые броненосцы, химия и т.д.; географические приобретения в Туркестане и на Дальнем Востоке...
Научили мы мир чему-то?
Научили в частностях, Запад перенимал наши в первую очередь гуманитарные наработки: те же сезоны Дягилева в Париже в начале ХХ века, пьесы Чехова, художники- передвижники...
Но если бы элита Запада научилась чему-то, они бы не натравили на нас Японию в 1904.
Следующая критическая точка - 1945 год.
Научили?
Видимо нет, ведь всего через полвека кто-то размонтировал территории Российской империи, доставшиеся Союзу: Мы остались без Средней Азии - подбрюшья России, без части выходов к Черному морю и без части прибалтийских портов.
Как когда-то ещё при царе Николае Втором, мы остались без Порт-Артура с его незамерзающим морем - конечной точкой ответвления КВЖД - Транссиба.
Вывод. Правда у нас есть, мы умеем ее добиваться, мы сильны.
Но те, кто не хочет ее понимать, всё сделают, чтобы не только они жили без правды, но и россияне.
"Но
правду говорить безумцам — труд напрасен", сказал еще Пушкин Василий Львович (1766 — 1830)
— русский поэт, дядя А. С. Пушкина#русскаяидея
#русская_философия #свобода #правда
170524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Русская правда и воображение»
"Логика может привести Вас от пункта А к пункту Б, а воображение — куда угодно", сказал Альберт Эйнштейн, известный не только как великий физик, создатель теории относительности, но и как общественный деятель-гуманист.
Впрочем воображение - не есть выдумка, точнее не только выдумка и даже более, чем выдумка. Вспомним определения Мифа.
Еще Достоевский сказал: "Настоящая правда всегда неправдоподобна; чтобы сделать ее правдоподобнее, нужно примешать к ней лжи."
Если разговор о художественных произведениях, то смысл цитаты Достоевского можно трактовать так: чтобы произведение зашло глубоко и дошло максимально широкого круга, надо наблюдения из жизни дополнить фантазией, иначе не пойдёт...
Голая правда нужна лишь при бытовом общении( и то не для всех) или максимум, в журналистике и публицистике.
Хотя в США есть гонза-журналистика, где субъективность и выдумка непредсказуемо сочетаются с реальностью.
Вспомним незабвенное: "
#русскаяидея
#русская_философия #воображение #правда
180524-Улан-Удэ-БРОДРФ
"Логика может привести Вас от пункта А к пункту Б, а воображение — куда угодно", сказал Альберт Эйнштейн, известный не только как великий физик, создатель теории относительности, но и как общественный деятель-гуманист.
Впрочем воображение - не есть выдумка, точнее не только выдумка и даже более, чем выдумка. Вспомним определения Мифа.
Еще Достоевский сказал: "Настоящая правда всегда неправдоподобна; чтобы сделать ее правдоподобнее, нужно примешать к ней лжи."
Если разговор о художественных произведениях, то смысл цитаты Достоевского можно трактовать так: чтобы произведение зашло глубоко и дошло максимально широкого круга, надо наблюдения из жизни дополнить фантазией, иначе не пойдёт...
Голая правда нужна лишь при бытовом общении( и то не для всех) или максимум, в журналистике и публицистике.
Хотя в США есть гонза-журналистика, где субъективность и выдумка непредсказуемо сочетаются с реальностью.
Вспомним незабвенное: "
Сенсации, дешевые скандалы, жареные новости и нездоровый секс являются неотъемлемым элементом растленной буржуазной прессы" (приписывается Л. И. Брежневу).#русскаяидея
#русская_философия #воображение #правда
180524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«За пределами бинарности: Чжуан-цзы и относительность познания»
Чжуан-цзы — китайский философ-даосист, предположительно IV века до н.э, пришедший к мысли о том, что язык, за счёт которого и осуществляется дискуссия, является несовершенным инструментом познания и приводит к ложным выводам.
Считаю интересным отметить, что философ бросает вызов классической логике, учитывая относительность и контекстуальность языка. Его утверждение, что одно и то же может быть одновременно "это" и "не это" (ши и фэй), нарушает принцип непротиворечия, (противоречивые утверждения не могут быть истинными одновременно). Таким образом, Чжуан-Цзы отходит от бинарной конструкции истины, предлагая рассматривать множество точек зрения для понимания реальности.
При этом его утверждение об ограниченности расчленения действительности языком, напротив, дополняет понятие "неполноты" в формальной логике, которое свидетельствует о невозможности ухватить все аспекты реальности одним и тем же языком. И здесь уже можно усмотреть связь философских идей Чжуан-цзы с некоторыми современными течениями мысли — тот же тезис о неполноте языка соответствует постулатам постмодернизма, отвергающего возможность объективного познания нашего мира.
Мыслитель не ищет универсальной истины, он в принципе отвергает идею о том, что существует единый, объективный взгляд на реальность — всякое познание, а в следствие его, и "истина", оказываются зависимы от точки зрения, контекста и индивидуального опыта отдельного человека.
Философия, о которой было сказано сегодня, подобно волнам, накатывающим на берег, не стремится установить жесткие границы истины, но приглашает нас погрузиться в безбрежный океан многообразия, где каждый воспринимает реальность по-своему. Чжуан-цзы напоминает нам, что познание — это не статичный процесс, а непрерывное движение, где истина и правда не застывают в категоричных утверждениях, а рождаются в диалоге и переосмыслении.
#китайская_философия #китай #правда
050924-Улан-Удэ-БРОДРФ
Чжуан-цзы — китайский философ-даосист, предположительно IV века до н.э, пришедший к мысли о том, что язык, за счёт которого и осуществляется дискуссия, является несовершенным инструментом познания и приводит к ложным выводам.
Считаю интересным отметить, что философ бросает вызов классической логике, учитывая относительность и контекстуальность языка. Его утверждение, что одно и то же может быть одновременно "это" и "не это" (ши и фэй), нарушает принцип непротиворечия, (противоречивые утверждения не могут быть истинными одновременно). Таким образом, Чжуан-Цзы отходит от бинарной конструкции истины, предлагая рассматривать множество точек зрения для понимания реальности.
При этом его утверждение об ограниченности расчленения действительности языком, напротив, дополняет понятие "неполноты" в формальной логике, которое свидетельствует о невозможности ухватить все аспекты реальности одним и тем же языком. И здесь уже можно усмотреть связь философских идей Чжуан-цзы с некоторыми современными течениями мысли — тот же тезис о неполноте языка соответствует постулатам постмодернизма, отвергающего возможность объективного познания нашего мира.
Мыслитель не ищет универсальной истины, он в принципе отвергает идею о том, что существует единый, объективный взгляд на реальность — всякое познание, а в следствие его, и "истина", оказываются зависимы от точки зрения, контекста и индивидуального опыта отдельного человека.
Философия, о которой было сказано сегодня, подобно волнам, накатывающим на берег, не стремится установить жесткие границы истины, но приглашает нас погрузиться в безбрежный океан многообразия, где каждый воспринимает реальность по-своему. Чжуан-цзы напоминает нам, что познание — это не статичный процесс, а непрерывное движение, где истина и правда не застывают в категоричных утверждениях, а рождаются в диалоге и переосмыслении.
#китайская_философия #китай #правда
050924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Путь к правде. Живой опыт в китайской традиции»
«..Под сенью роскошного навеса, на помосте, утопающем в солнечном свете, восседал император Поднебесной, погруженный в чтение старинного фолианта. Внизу, у подножия помоста, старый мастер-колесник с болезненной осторожностью ремонтировал императорскую карету.
Император, оторвавшись от книги, с любопытством наблюдал за мастером. Его взор уловил не только искусство старца, но и тонкую печаль в его глазах:
— Почему ты, будучи так стар, сам ремонтируешь карету? — спросил император, — Неужели у тебя нет помощника?
Старый мастер ответил с легкой улыбкой:
— Твоя правда, государь. Ремеслу то я научил своих сыновей, а вот искусство свое передать им не могу. А здесь работа ответственная, требуется особое искусство.
Император, смущенный таким ответом, попросил мастера рассказать подробнее.
— Могу я тебя спросить, что ты читаешь? — спросил старец, — И жив ли человек, который написал эту книгу?
Император, не ожидая такого вопроса, начал сердиться. Видя это, мастер спокойно сказал:
— Не сердись, пожалуйста, я сейчас поясню свою мысль. Видишь ли, мои сыновья делают хорошие колеса, но они не достигли совершенства в этом деле. Я достиг его, но как им передать мой опыт? Истина посередине… Если сделать колесо крепким, то оно будет тяжелым и некрасивым. Если постараться сделать его изысканным, то оно будет ненадёжным. Где та грань, та мера, которой я руководствуюсь? Она внутри меня, я постиг ее. Это и есть искусство, но как его передать? В твоей карете колеса должны быть изысканными и крепкими одновременно. Вот и приходится мне, старику, самому делать их. Так и трактат, который ты читаешь: человек, написавший его много веков назад, достиг высокого понимания и проник в тайну истины, но разве слова, написанные на этих страницах, не лишь жалкая тень, отброшенная его знанием?..»
Эта даосская притча о колеснике, в своей простоте, глубоко отражает суть китайской философии: правда дана нам не как нравственный концепт или некая ценность, а как живой опыт. Сила и жизненность китайской цивилизации и состоят в том, что она, имея огромный пласт практик, обращает человека к переживанию жизни как она есть.
Такой взгляд раскрывает раскрывает китайское понимание правды не с прагматических позиций, а как глубокое уважение к жизни, её непосредственное переживанию.
Правда — не объект, которой можно владеть. Она — путь (дао), по которому нужно идти.
#китайская_философия #китай #правда #дао
060924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«..Под сенью роскошного навеса, на помосте, утопающем в солнечном свете, восседал император Поднебесной, погруженный в чтение старинного фолианта. Внизу, у подножия помоста, старый мастер-колесник с болезненной осторожностью ремонтировал императорскую карету.
Император, оторвавшись от книги, с любопытством наблюдал за мастером. Его взор уловил не только искусство старца, но и тонкую печаль в его глазах:
— Почему ты, будучи так стар, сам ремонтируешь карету? — спросил император, — Неужели у тебя нет помощника?
Старый мастер ответил с легкой улыбкой:
— Твоя правда, государь. Ремеслу то я научил своих сыновей, а вот искусство свое передать им не могу. А здесь работа ответственная, требуется особое искусство.
Император, смущенный таким ответом, попросил мастера рассказать подробнее.
— Могу я тебя спросить, что ты читаешь? — спросил старец, — И жив ли человек, который написал эту книгу?
Император, не ожидая такого вопроса, начал сердиться. Видя это, мастер спокойно сказал:
— Не сердись, пожалуйста, я сейчас поясню свою мысль. Видишь ли, мои сыновья делают хорошие колеса, но они не достигли совершенства в этом деле. Я достиг его, но как им передать мой опыт? Истина посередине… Если сделать колесо крепким, то оно будет тяжелым и некрасивым. Если постараться сделать его изысканным, то оно будет ненадёжным. Где та грань, та мера, которой я руководствуюсь? Она внутри меня, я постиг ее. Это и есть искусство, но как его передать? В твоей карете колеса должны быть изысканными и крепкими одновременно. Вот и приходится мне, старику, самому делать их. Так и трактат, который ты читаешь: человек, написавший его много веков назад, достиг высокого понимания и проник в тайну истины, но разве слова, написанные на этих страницах, не лишь жалкая тень, отброшенная его знанием?..»
Эта даосская притча о колеснике, в своей простоте, глубоко отражает суть китайской философии: правда дана нам не как нравственный концепт или некая ценность, а как живой опыт. Сила и жизненность китайской цивилизации и состоят в том, что она, имея огромный пласт практик, обращает человека к переживанию жизни как она есть.
Такой взгляд раскрывает раскрывает китайское понимание правды не с прагматических позиций, а как глубокое уважение к жизни, её непосредственное переживанию.
Правда — не объект, которой можно владеть. Она — путь (дао), по которому нужно идти.
#китайская_философия #китай #правда #дао
060924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Русская философия о смысле и ценности Правды»
Понятие "Правда" в русском языке далеко не ограничивается просто фактической точностью, оно пронизывает собой всю русскую философию, являясь не просто логическим конструктом, но глубочайшим метафизическим принципом, определяющим существование и жизнь человека.
Давайте рассмотрим наиболее яркие концепции Правды в русской философии:
• Правда как откровение:
В русской философии Правда — это не что-то "доказуемое" разумом, но божественное откровение, доступное лишь через духовный поиск и страдание. Эта идея ярко проявляется в философии Ф.М. Достоевского, который считал, что истина не лежит на поверхности, а скрыта в глубинах человеческой души. Человек должен пройти через испытания, чтобы увидеть Правду во всем ее трагическом величии.
• Правда как "соборность":
Другой важный аспект русского понимания Правды — это ее "соборность". В.С. Соловьев писал о Правде как о всеобщем и едином начале, объединяющем все существующее. Человек в этом контексте — часть единого целого, и познание Правды является процессом объединения с этим целым.
• Правда как свобода:
В контексте русского экзистенциализма Н.А. Бердяева, Правда становится тесно связанной с понятием свободы. Свободный человек — это человек, стремящийся к истине, готовый нести ответственность за свои выборы и действия. Правда для Бердяева — это не просто знание, но и свободный акт выбора, основанный на глубокой внутренней правде.
• Правда как социальная справедливость:
Один из основоположников русского социологизма, Н. К. Михалковский рассматривал Правду в контексте социальной справедливости. Мыслитель даже развил учение о двуединой правде, которая сочетает в себе:
1. «Правду-истину» – объективное научное отражение явлений общественной жизни.
2. «Правду-справедливость» — субъективную оценку явлений общественной жизни с точки зрения интересов отдельных людей и социальных групп.
• Правда как миф:
А. Ф. Лосев видел Правду в мифологическом мышлении как высшей и эмоционально окрашенной реальности. В своей работе «Диалектика мифа» он указывал на тесную связь мифа с личностью. Для Лосева миф не просто рассказ, а "жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность". Лосев подчеркивал, что миф есть "в словах данная чудесная личностная история". Он считал миф единственным способом осмыслить вечное и личностное бытие — в мифе человек обретает свою истинную меру, свою связь с "высшей ценностью", связь с Правдой.
Русская философия предлагает глубокое и многогранное понимание Правды, отходя от строго логического подхода к вопросу истины. Правда — это не просто факт, но глубокая метафизическая истина, связанная с духовным поиском, свободой, справедливостью и смыслом жизни.
#русская_философия #правда #этика #мораль
080924-Улан-Удэ-БРОДРФ
Понятие "Правда" в русском языке далеко не ограничивается просто фактической точностью, оно пронизывает собой всю русскую философию, являясь не просто логическим конструктом, но глубочайшим метафизическим принципом, определяющим существование и жизнь человека.
Давайте рассмотрим наиболее яркие концепции Правды в русской философии:
• Правда как откровение:
В русской философии Правда — это не что-то "доказуемое" разумом, но божественное откровение, доступное лишь через духовный поиск и страдание. Эта идея ярко проявляется в философии Ф.М. Достоевского, который считал, что истина не лежит на поверхности, а скрыта в глубинах человеческой души. Человек должен пройти через испытания, чтобы увидеть Правду во всем ее трагическом величии.
• Правда как "соборность":
Другой важный аспект русского понимания Правды — это ее "соборность". В.С. Соловьев писал о Правде как о всеобщем и едином начале, объединяющем все существующее. Человек в этом контексте — часть единого целого, и познание Правды является процессом объединения с этим целым.
• Правда как свобода:
В контексте русского экзистенциализма Н.А. Бердяева, Правда становится тесно связанной с понятием свободы. Свободный человек — это человек, стремящийся к истине, готовый нести ответственность за свои выборы и действия. Правда для Бердяева — это не просто знание, но и свободный акт выбора, основанный на глубокой внутренней правде.
• Правда как социальная справедливость:
Один из основоположников русского социологизма, Н. К. Михалковский рассматривал Правду в контексте социальной справедливости. Мыслитель даже развил учение о двуединой правде, которая сочетает в себе:
1. «Правду-истину» – объективное научное отражение явлений общественной жизни.
2. «Правду-справедливость» — субъективную оценку явлений общественной жизни с точки зрения интересов отдельных людей и социальных групп.
• Правда как миф:
А. Ф. Лосев видел Правду в мифологическом мышлении как высшей и эмоционально окрашенной реальности. В своей работе «Диалектика мифа» он указывал на тесную связь мифа с личностью. Для Лосева миф не просто рассказ, а "жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность". Лосев подчеркивал, что миф есть "в словах данная чудесная личностная история". Он считал миф единственным способом осмыслить вечное и личностное бытие — в мифе человек обретает свою истинную меру, свою связь с "высшей ценностью", связь с Правдой.
Русская философия предлагает глубокое и многогранное понимание Правды, отходя от строго логического подхода к вопросу истины. Правда — это не просто факт, но глубокая метафизическая истина, связанная с духовным поиском, свободой, справедливостью и смыслом жизни.
#русская_философия #правда #этика #мораль
080924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Ещё о Правде и Истине. Две стороны одной медали?»
В русском языке слова "правда" и "истина" часто используются как синонимы, но между ними существует тонкая, но принципиальная разница, которая уходит корнями в глубину нашей культуры.
Слово «правда» происходит от корня «прав-», означающего «прямой», «правильный». В русском языке слово «правда» связано с понятием нормы, порядка, должного. Это то, что должно быть, идеал, к которому мы стремимся. Правда — это моральный закон, честность, справедливость.
«Истина» происходит от корня «ист-», который имеет значение «подлинный», «настоящий», «действительный». Истина связана с реальностью, фактом, объективным знанием. Это то, что есть на самом деле, независимо от наших желаний и представлений. Истина — это знания, понимание, осознание. Это то, что мы можем постичь разумом и наблюдением.
Правда — это идеал, к которому мы должны стремиться. Истина — это то, что мы можем постичь. Правда — это моральная категория, истина — когнитивная.
Понимание этой разницы позволяет нам быть более точными в нашей речи и мыслях. Взаимосвязь же между правдой и истиной заключается в том, что они взаимодополняют друг друга, но не являются тождественными.
В контексте научного и философского дискурса эта дихотомия имеет особое значение, ведь наука стремится к объективной истине, к познанию реальности, а философия зачастую занимается анализом моральных ценностей, справедливости и должного, то есть, сфер, относящихся к правде.
Таким образом, «правда» и «истина» – это два ключевых понятия в человеческом опыте, которые, несмотря на свою разницу, взаимодействуют и взаимодополняют друг друга, помогая нам понимать мир и наше место в нем.
#русская_философия #правда #истина #этика #мораль
090924-Улан-Удэ-БРОДРФ
В русском языке слова "правда" и "истина" часто используются как синонимы, но между ними существует тонкая, но принципиальная разница, которая уходит корнями в глубину нашей культуры.
Слово «правда» происходит от корня «прав-», означающего «прямой», «правильный». В русском языке слово «правда» связано с понятием нормы, порядка, должного. Это то, что должно быть, идеал, к которому мы стремимся. Правда — это моральный закон, честность, справедливость.
«Истина» происходит от корня «ист-», который имеет значение «подлинный», «настоящий», «действительный». Истина связана с реальностью, фактом, объективным знанием. Это то, что есть на самом деле, независимо от наших желаний и представлений. Истина — это знания, понимание, осознание. Это то, что мы можем постичь разумом и наблюдением.
Правда — это идеал, к которому мы должны стремиться. Истина — это то, что мы можем постичь. Правда — это моральная категория, истина — когнитивная.
Понимание этой разницы позволяет нам быть более точными в нашей речи и мыслях. Взаимосвязь же между правдой и истиной заключается в том, что они взаимодополняют друг друга, но не являются тождественными.
В контексте научного и философского дискурса эта дихотомия имеет особое значение, ведь наука стремится к объективной истине, к познанию реальности, а философия зачастую занимается анализом моральных ценностей, справедливости и должного, то есть, сфер, относящихся к правде.
Таким образом, «правда» и «истина» – это два ключевых понятия в человеческом опыте, которые, несмотря на свою разницу, взаимодействуют и взаимодополняют друг друга, помогая нам понимать мир и наше место в нем.
#русская_философия #правда #истина #этика #мораль
090924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Народное понимание Правды»
Русская философия Правды — это не просто теоретический конструкт, а живая нить, проходящая сквозь всю историю русской культуры. Сегодня мы рассмотрим это понятие сквозь призму русского народного мировоззрения.
Ещё в «Повести временных лет» зародилась идея «русской земли» и «божественного предназначения» народа, став основой для русской исторической концепции Правды. Впитав в себя идеи святых отцов, переведенных на русский язык в Древней Руси (Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста), русская религиозность обрела идею единства церкви и государства, которую можно рассматривать как кульминацию христианской концепции Правды: князь или царь, как "помазанник Божий", должен был править по Правде, защищать православие и отстаивать интересы народа.
Наиболее ярким примером эволюции народных представлений о Правде стал церковный раскол XVII века. Староверие сформулировало религиозную теорию противопоставления мира равенства — миру господства, мира труда — миру тунеядства, мира бедных — миру богатых, мира правды — миру лжи. В то же время, закрепощение населения, рост налогов и повинностей социальных низов привели к многочисленным крестьянским и городским восстаниям. В глазах угнетенных масс казачьи области стали символом "свободной" жизни, альтернативой порядкам крепостнических государств. Крестьянская община и казачий круг казались крестьянам наиболее справедливым социальным организмом.
Крах идеи государства Правды подготовил почву для совершенно иного мировоззрения, в рамках которого Правда начала мыслится уже как справедливость мирского (социального) устройства.
Отдельное место в народной культуре века заняли сатирические произведения, направленные против власть имущих и духовенства. Смута, с одной стороны, привела к обнищанию населения, а с другой — открыла дорогу свободе слова. "Смех" и "правда" перестали быть противоположностями, хотя с точки зрения официальных властей все было наоборот. Сатирические произведения обыгрывали судебные и церковные процедуры, высмеивая мздоимство, обман и неправду. Они обнажали "голую правду", противопоставляя ее "официальной правде" и утопическим мечтам, воплотившимся в фольклоре.
И хотя народные представления о Правде были связаны именно с православием, акценты расставлялись иначе. Народ ценил праведников, святых, мучеников и юродивых, отрешившихся от "земного мира", в то время как его отношение к церкви, как мы можем наблюдать, было иным, не всегда связанное с Правдой.
Народное творчество даже изображало правду-справедливость как уходящую на небо, а кривду как присущую земному миру, выражая недоверие к торжеству правды в этой жизни, надеясь на загробную жизнь. Земные порядки, феодальная эксплуатация и закрепощение крестьян, ассоциировались с кривдой. Изменения связываются со Вторым пришествием и Страшным судом, либо с трудными поисками рая в пределах этого мира. Для народного сознания христианская Правда находилась на стороне крестьянства, простых сельских труженников, а не бояр и князей. Свободный труд на свободной земле — это был идеал народного представления о Правде. Ценность свободы ярко проявлялась в русских былинах и других фольклорных источниках.
И вот, проследив путь "правды" от божественного откровения до земной справедливости, мы обнаруживаем нечто удивительное. Несмотря на все перемены, некоторые ее ключевые элементы остаются неизменными, как вечные звезды на небосклоне русской культуры.
Милосердие, справедливость, любовь — эти добродетели, заложенные в глубине православной традиции, продолжают сиять в сердцах русского народа, словно маяки, ведущие нас через бури истории.
#русская_философия #правда #этика #мораль
100924-Улан-Удэ-БРОДРФ
Русская философия Правды — это не просто теоретический конструкт, а живая нить, проходящая сквозь всю историю русской культуры. Сегодня мы рассмотрим это понятие сквозь призму русского народного мировоззрения.
Ещё в «Повести временных лет» зародилась идея «русской земли» и «божественного предназначения» народа, став основой для русской исторической концепции Правды. Впитав в себя идеи святых отцов, переведенных на русский язык в Древней Руси (Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста), русская религиозность обрела идею единства церкви и государства, которую можно рассматривать как кульминацию христианской концепции Правды: князь или царь, как "помазанник Божий", должен был править по Правде, защищать православие и отстаивать интересы народа.
Наиболее ярким примером эволюции народных представлений о Правде стал церковный раскол XVII века. Староверие сформулировало религиозную теорию противопоставления мира равенства — миру господства, мира труда — миру тунеядства, мира бедных — миру богатых, мира правды — миру лжи. В то же время, закрепощение населения, рост налогов и повинностей социальных низов привели к многочисленным крестьянским и городским восстаниям. В глазах угнетенных масс казачьи области стали символом "свободной" жизни, альтернативой порядкам крепостнических государств. Крестьянская община и казачий круг казались крестьянам наиболее справедливым социальным организмом.
Крах идеи государства Правды подготовил почву для совершенно иного мировоззрения, в рамках которого Правда начала мыслится уже как справедливость мирского (социального) устройства.
Отдельное место в народной культуре века заняли сатирические произведения, направленные против власть имущих и духовенства. Смута, с одной стороны, привела к обнищанию населения, а с другой — открыла дорогу свободе слова. "Смех" и "правда" перестали быть противоположностями, хотя с точки зрения официальных властей все было наоборот. Сатирические произведения обыгрывали судебные и церковные процедуры, высмеивая мздоимство, обман и неправду. Они обнажали "голую правду", противопоставляя ее "официальной правде" и утопическим мечтам, воплотившимся в фольклоре.
И хотя народные представления о Правде были связаны именно с православием, акценты расставлялись иначе. Народ ценил праведников, святых, мучеников и юродивых, отрешившихся от "земного мира", в то время как его отношение к церкви, как мы можем наблюдать, было иным, не всегда связанное с Правдой.
Народное творчество даже изображало правду-справедливость как уходящую на небо, а кривду как присущую земному миру, выражая недоверие к торжеству правды в этой жизни, надеясь на загробную жизнь. Земные порядки, феодальная эксплуатация и закрепощение крестьян, ассоциировались с кривдой. Изменения связываются со Вторым пришествием и Страшным судом, либо с трудными поисками рая в пределах этого мира. Для народного сознания христианская Правда находилась на стороне крестьянства, простых сельских труженников, а не бояр и князей. Свободный труд на свободной земле — это был идеал народного представления о Правде. Ценность свободы ярко проявлялась в русских былинах и других фольклорных источниках.
И вот, проследив путь "правды" от божественного откровения до земной справедливости, мы обнаруживаем нечто удивительное. Несмотря на все перемены, некоторые ее ключевые элементы остаются неизменными, как вечные звезды на небосклоне русской культуры.
Милосердие, справедливость, любовь — эти добродетели, заложенные в глубине православной традиции, продолжают сиять в сердцах русского народа, словно маяки, ведущие нас через бури истории.
#русская_философия #правда #этика #мораль
100924-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Концепция Правды и её связь с философией языка»
Правда — это понятие, которое на протяжении веков волновало мыслителей, исследователей и простых людей. Способы её определения и интерпретации варьируются от строгих логических теорий, когда мы отождествляем правду с истиной, до более гибких культурных и социальных конструкций.
В рамках этих различных подходов язык выступает не просто как средство коммуникации, но и как основа для формирования и выражения нашего понимания действительности. Важно понимать то, как взаимосвязаны язык и концепция правды, и как элементы, такие как контекст, интерсубъективность, историчность и т. д., влияют на наше восприятие истинности.
При изучении понятия Правды необходимо учитывать следующие аспекты:
• Ясность терминов: Прежде всего, необходимо прояснить, что подразумевается под «правдой». Существуют разные философские подходы, такие как когерентная теория культуры (правда определяется через согласованность системы высказываний), прагматическая теория (правда связана с последствиями утверждений), корреспондентая теория (сответствие утверждения фактическому состоянию дел) и конвенциализм (правдой является то, что имеет согласованность с определёнными нормами и взглядами). Каждая из этих теорий по-разному трактует роль языка в формировании Правды.
• В совокупности с этим необходимо учитывать контекстуальность понятия «правда». Контекст, в котором произносится или читается утверждение, может существенно менять его значение. Это включает в себя культурные, социологические и исторические факторы, которые могут влиять на интерпретацию Правды в зависимости от ситуации, в которой она была представлена.
• Интерсубъективность: Правда может быть не только индивидуальной, но и коллективной, формирующейся в процессе общения и взаимодействия между людьми. Важно понимать, как межличностные отношения и общее понимание могут формировать коллективные представления о правде.
• Языковая относительность: Теория языковой относительности утверждает, что структура языка, на котором мы говорим, влияет на наше восприятие и мышление. Это может влиять на то, как мы воспринимаем понятия правды и истины, а также на возможности их выражения в разных языках.
Таким образом, концепция Правды и её связь с философией языка представляет собой сложную и многогранную тему. Правила работы с понятиями и текстом, а также взаимодействие разных философских традиций, позволяют глубже понять, как мы формируем и воспринимаем понятие Правды, как отличаем его от Истины. Обеспечение мостов между этими подходами может привести к более полному и всестороннему пониманию природы Правды и её проявления в языке.
#русская_философия #правда #язык #философия_языка
110924-Улан-Удэ-БРОДРФ
Правда — это понятие, которое на протяжении веков волновало мыслителей, исследователей и простых людей. Способы её определения и интерпретации варьируются от строгих логических теорий, когда мы отождествляем правду с истиной, до более гибких культурных и социальных конструкций.
В рамках этих различных подходов язык выступает не просто как средство коммуникации, но и как основа для формирования и выражения нашего понимания действительности. Важно понимать то, как взаимосвязаны язык и концепция правды, и как элементы, такие как контекст, интерсубъективность, историчность и т. д., влияют на наше восприятие истинности.
При изучении понятия Правды необходимо учитывать следующие аспекты:
• Ясность терминов: Прежде всего, необходимо прояснить, что подразумевается под «правдой». Существуют разные философские подходы, такие как когерентная теория культуры (правда определяется через согласованность системы высказываний), прагматическая теория (правда связана с последствиями утверждений), корреспондентая теория (сответствие утверждения фактическому состоянию дел) и конвенциализм (правдой является то, что имеет согласованность с определёнными нормами и взглядами). Каждая из этих теорий по-разному трактует роль языка в формировании Правды.
• В совокупности с этим необходимо учитывать контекстуальность понятия «правда». Контекст, в котором произносится или читается утверждение, может существенно менять его значение. Это включает в себя культурные, социологические и исторические факторы, которые могут влиять на интерпретацию Правды в зависимости от ситуации, в которой она была представлена.
• Интерсубъективность: Правда может быть не только индивидуальной, но и коллективной, формирующейся в процессе общения и взаимодействия между людьми. Важно понимать, как межличностные отношения и общее понимание могут формировать коллективные представления о правде.
• Языковая относительность: Теория языковой относительности утверждает, что структура языка, на котором мы говорим, влияет на наше восприятие и мышление. Это может влиять на то, как мы воспринимаем понятия правды и истины, а также на возможности их выражения в разных языках.
Таким образом, концепция Правды и её связь с философией языка представляет собой сложную и многогранную тему. Правила работы с понятиями и текстом, а также взаимодействие разных философских традиций, позволяют глубже понять, как мы формируем и воспринимаем понятие Правды, как отличаем его от Истины. Обеспечение мостов между этими подходами может привести к более полному и всестороннему пониманию природы Правды и её проявления в языке.
#русская_философия #правда #язык #философия_языка
110924-Улан-Удэ-БРОДРФ