«Обязанности человека и история развития обществ»
 
Итак, долженствование. Что должен человек и лежит ли принятие каких-либо нравственных обязанностей в истоках человеческого общества?
 
Если говорить об истоках, то в мысленном прыжке назад, минуем эпоху осевых цивилизаций (эпоху Традиции) и сразу переместимся в первобытно-общинный строй.
 
Кто там что должен и кому?
 
Сразу напрашивается ответ: Каждый член племени обязан духам. При анимизме и тотемизме, участие в ритуалах – есть обязательство для всех без исключения членов племени, кроме тяжких болезней…
 
Удивительное отношение к тому, что мы сейчас называем праздниками (светская часть ритуалов), а также к тому, что именуется теперь официальной религией! Вспоминаются современные походы в храм, если сейчас это кто когда хочет, по велению души, так сказать, то в племени - обязательность посещения ритуалов!
 
Кстати, необязательность распространялась на материальные стороны жизни, в т.ч. на участие в войнах. Вождь не обладал властью тирана, он не мог приказать (если общинникам не нравилось его решение, они не подчинялись; вождь признавался этнографу, что не имеет власти – источник - Пьер Кластр). Но духовная сфера в догосударственных обществах была почему-то была обязательной…
 
Так, знаменитый Джеронимо, собирая индейцев на войну с мексиканцами, подрастеряв авторитет в племени, в последние походы собирал буквально несколько человек – в основном, близкую родню вроде зятьев.
 
Итак, власть вождя ограничена – носит, так сказать рекомендательный характер. Зато власть Духа (шаманов, посредников с иным миром) – строго обязательна к исполнению…
 
Итак, перейдя фазу развития в государственную, мы получили перевёрнутый мир – то что было обязательным, стало необязательным (участие в праздниках и ритуалах – сакральный мир). Зато процессы профанного мира стали обязательными.
 
В этом и слабость родоплеменного строя. Командующий объединением племён не мог приказать…

И пока в массах был жив энтузиазм, войны спорились.

Если нет, то нет, даже если победа готова свалиться в руки.

Так и проиграли майя в конце 19 века войну рас в Юкатане: воины майя, объединённые колдунами секты крусобов, стояли на подступах к столице Мериде, белые уже прекратили сопротивление, в городе стояла паника, беженцы грузились на пароходы.

Но пришла пора собирать урожай маиса, и воины вернулись на поля, хотя губернатор Мериды уже подписал приказ об эвакуации (из книги Милослава Стингла «Краснокожие в борьбе за свободу»).
 
Но и невнимание к духовной стороне жизни, как мы видим, имеет огромные минусы.

Для развитых обществ это социальные болезни, вплоть до преступности, различных психозов, алкоголизма и прочего негатива, что усилился по мере усложнения обществ и перехода к Модерну и Постмодерну.
 

Ссылки:
Почему праздники потеряли сакральность (тема заседания Лаборатории философии Улан-Удэ, 2022 г.)

Праздник как феномен культуры( статья Веретеиновой)

#Русская_философия #императив #коммунитарность #обязанности
 
060823-Улан-Удэ-БРОДРФ