«Коммуна и коммунитаризм. Трудноуловимый эффект»
Сложность коммунитаризма как особого вида работы коллектива – в неустойчивости его коммунитарности. Она имеет место быть в таком образовании как коммуна. Но, как справедливо отметили участники нашего чата ОДРФ, «коммуна недолговечна, она вырождается в иерархию и умирает. Власть как тип особых отношений (Фуко) между людьми пожирает коммунитарность».
Теперь что сказать о коммуне?
Суть недолговечности коммун – отсутствие системности в ее работе и/или непридание такой системности серьезного внимания.
Поясню. На ум при слове коммуна, мне сразу приходят сообщества молодых русских интеллигентов (народников и т.п.) из еще советских фильмов о зарождении Народной Воли во второй половине 19 века. Там так прямо кадр и подписывали: «В одной из молодёжных коммун» и сразу показывали квартиру, набитую юношами и девушками из разночинной и дворянской интеллигенции, гул голосов и голос лидера, рассуждающего о смыслах...
Коммуна подобного рода держится ограниченное время, пока все равны в силу молодого возраста и дружеских личных связей…
Смысл же сейчас говорить о коммунитарности в том, что коммуна рождает эффективность в своей работе. Которую трудно добиться методом подчинения.
Потому гениальной выглядит мысль уловить тот трудноуловимый эффект подлинного равноправия в коммунах и сделать из этого систему.
Приходит возражение, что такое невозможно, поскольку коммуна – почти стихийное образование и эффект там случаен.
Но надо проверить.
Итак, задача: Возможен ли эффект коммунитарности в искусственно созданных условиях для более длительного применения.
Эдакий дальний родственник мозгового штурма, но в более периодическом применении и для решения несколько иных задач…
Два на первый взгляд противоречащих фактора:
С одной стороны, при создании коммунитарности нужно остерегаться применения в ней власти, т.к. она губит коммуну.
А с другой стороны, именно что нужна какая-то власть, чтобы сделать систему самовоспроизводящейся, чтобы повторить эффект творчества равных…
#Русская_философия #коммуна #коммунитарность #системность
290723-Улан-Удэ-БРОДРФ
Сложность коммунитаризма как особого вида работы коллектива – в неустойчивости его коммунитарности. Она имеет место быть в таком образовании как коммуна. Но, как справедливо отметили участники нашего чата ОДРФ, «коммуна недолговечна, она вырождается в иерархию и умирает. Власть как тип особых отношений (Фуко) между людьми пожирает коммунитарность».
Теперь что сказать о коммуне?
Суть недолговечности коммун – отсутствие системности в ее работе и/или непридание такой системности серьезного внимания.
Поясню. На ум при слове коммуна, мне сразу приходят сообщества молодых русских интеллигентов (народников и т.п.) из еще советских фильмов о зарождении Народной Воли во второй половине 19 века. Там так прямо кадр и подписывали: «В одной из молодёжных коммун» и сразу показывали квартиру, набитую юношами и девушками из разночинной и дворянской интеллигенции, гул голосов и голос лидера, рассуждающего о смыслах...
Коммуна подобного рода держится ограниченное время, пока все равны в силу молодого возраста и дружеских личных связей…
Смысл же сейчас говорить о коммунитарности в том, что коммуна рождает эффективность в своей работе. Которую трудно добиться методом подчинения.
Потому гениальной выглядит мысль уловить тот трудноуловимый эффект подлинного равноправия в коммунах и сделать из этого систему.
Приходит возражение, что такое невозможно, поскольку коммуна – почти стихийное образование и эффект там случаен.
Но надо проверить.
Итак, задача: Возможен ли эффект коммунитарности в искусственно созданных условиях для более длительного применения.
Эдакий дальний родственник мозгового штурма, но в более периодическом применении и для решения несколько иных задач…
Два на первый взгляд противоречащих фактора:
С одной стороны, при создании коммунитарности нужно остерегаться применения в ней власти, т.к. она губит коммуну.
А с другой стороны, именно что нужна какая-то власть, чтобы сделать систему самовоспроизводящейся, чтобы повторить эффект творчества равных…
#Русская_философия #коммуна #коммунитарность #системность
290723-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Проект и его воплощение. Философия социальной инженерии»
Философия всегда была расчерчиванием мира. Или, иначе говоря, его проектированием. В случае последнего определения, видна некая устремлённость в будущее, точнее прогностика.
Впрочем, всякое расчерчивание, картографирование окружающего мира носит отпечаток идеализма. Ибо всякая схема объекта – есть его вольное или невольное упрощение (иногда усложнение).
И здесь сразу видятся наши недавние разговоры в чате ОДРФ и посты на канале о письме.
Письмо несёт в себе неизбежное упрощение информации, сужение информационного коридора знаний. Это о письме по сравнению с устной речью.
Но и устная речь есть упрощение (так или иначе искажение) реального мира.
Итак, философия – есть выраженное в знаках речи (устных и письменных) искажение мира.
Но искажение искажению рознь.
Ведь есть «искажения», что позволяют обратно воздействовать на мир, улучшая его.
Именно таковы цель и функции идеального управления.
А для такого управления важна обратная связь. А она достигает своих идеальных значений при коммунитарности общества.
Вообще, так как философия имеет дело с предельными значениями, она в своих построениях неизбежно идеализирует мир (в широком смысле идеализирует, доводя до «идеала» и негативные тенденции и явления).
#Русская_философия #коммунитарность #власть #проектирование
300723-Улан-Удэ-БРОДРФ
Философия всегда была расчерчиванием мира. Или, иначе говоря, его проектированием. В случае последнего определения, видна некая устремлённость в будущее, точнее прогностика.
Впрочем, всякое расчерчивание, картографирование окружающего мира носит отпечаток идеализма. Ибо всякая схема объекта – есть его вольное или невольное упрощение (иногда усложнение).
И здесь сразу видятся наши недавние разговоры в чате ОДРФ и посты на канале о письме.
Письмо несёт в себе неизбежное упрощение информации, сужение информационного коридора знаний. Это о письме по сравнению с устной речью.
Но и устная речь есть упрощение (так или иначе искажение) реального мира.
Итак, философия – есть выраженное в знаках речи (устных и письменных) искажение мира.
Но искажение искажению рознь.
Ведь есть «искажения», что позволяют обратно воздействовать на мир, улучшая его.
Именно таковы цель и функции идеального управления.
А для такого управления важна обратная связь. А она достигает своих идеальных значений при коммунитарности общества.
Вообще, так как философия имеет дело с предельными значениями, она в своих построениях неизбежно идеализирует мир (в широком смысле идеализирует, доводя до «идеала» и негативные тенденции и явления).
#Русская_философия #коммунитарность #власть #проектирование
300723-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
Отделение # 1 РОД «Русская Философия»
«Философия письменности»
Письмо – это деградация процесса передачи, уменьшение об'ема и качества передаваемой информации.
Если эстраполировать эту тенденцию в другую сторону?
Тогда придем к идее о телепатии и эмпатии.
Телепатия - это передача мыслей…
Письмо – это деградация процесса передачи, уменьшение об'ема и качества передаваемой информации.
Если эстраполировать эту тенденцию в другую сторону?
Тогда придем к идее о телепатии и эмпатии.
Телепатия - это передача мыслей…
«Сущность философии и Коммунитаризм»
Будем исходить из тезиса, что философия это не только мышление.
И действительно, человек, его сознание гораздо шире его мышления. Так что речь в наше время уже идет о создании новых образных и знаковых форм, чем занимается, например, Олег Бахтияров. Мы должны работать с неопределяемыми явлениями.
Коммунитарная философия отличительным признаком имеет коллективизм, соединённость в работе над ней.
Само мышление кстати тоже неопределямо. Чем мышление человека отличается от алгоритмов машин? Точнее, насчет работы машинных алгоритмов мы знаем. А суть свободы мышления живого существа нам по-прежнему неведома. Тем более, неведомо то, что лежит вне пределов мышления, но влияет на него.
#Русская_философия #мышление #коммунитарность
020823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Будем исходить из тезиса, что философия это не только мышление.
И действительно, человек, его сознание гораздо шире его мышления. Так что речь в наше время уже идет о создании новых образных и знаковых форм, чем занимается, например, Олег Бахтияров. Мы должны работать с неопределяемыми явлениями.
Коммунитарная философия отличительным признаком имеет коллективизм, соединённость в работе над ней.
Само мышление кстати тоже неопределямо. Чем мышление человека отличается от алгоритмов машин? Точнее, насчет работы машинных алгоритмов мы знаем. А суть свободы мышления живого существа нам по-прежнему неведома. Тем более, неведомо то, что лежит вне пределов мышления, но влияет на него.
#Русская_философия #мышление #коммунитарность
020823-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Коммунитарная философия и ее главная обязанность»
Стоит ли ставить знак равенства между идеальным общением и коммунитарностью?
Вряд ли.
Но на данном этапе это так. Общественная мысль в форме коммунитаризма.
Далее.
Самая важная обязанность при коммунитарной работе - мыслить самостоятельно.
Свой абзац важнее сотен томов компиляций и конспектов.
Причем, это не внешняя обязанность, а внутренняя. По причине обозначенной выше: "сотни томов" чужих мыслей дают возможность выдать их за свои.
Так что своя мысль - это сугубо честное и добровольное предприятие...
PS. По поводу новизны. Человек сам всегда может отличить мысль, использующую чужие мнения от полностью списанной...
#Русская_философия #мышление #коммунитарность
040823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Стоит ли ставить знак равенства между идеальным общением и коммунитарностью?
Вряд ли.
Но на данном этапе это так. Общественная мысль в форме коммунитаризма.
Далее.
Самая важная обязанность при коммунитарной работе - мыслить самостоятельно.
Свой абзац важнее сотен томов компиляций и конспектов.
Причем, это не внешняя обязанность, а внутренняя. По причине обозначенной выше: "сотни томов" чужих мыслей дают возможность выдать их за свои.
Так что своя мысль - это сугубо честное и добровольное предприятие...
PS. По поводу новизны. Человек сам всегда может отличить мысль, использующую чужие мнения от полностью списанной...
#Русская_философия #мышление #коммунитарность
040823-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Обязанности человека и история развития обществ»
Итак, долженствование. Что должен человек и лежит ли принятие каких-либо нравственных обязанностей в истоках человеческого общества?
Если говорить об истоках, то в мысленном прыжке назад, минуем эпоху осевых цивилизаций (эпоху Традиции) и сразу переместимся в первобытно-общинный строй.
Кто там что должен и кому?
Сразу напрашивается ответ: Каждый член племени обязан духам. При анимизме и тотемизме, участие в ритуалах – есть обязательство для всех без исключения членов племени, кроме тяжких болезней…
Удивительное отношение к тому, что мы сейчас называем праздниками (светская часть ритуалов), а также к тому, что именуется теперь официальной религией! Вспоминаются современные походы в храм, если сейчас это кто когда хочет, по велению души, так сказать, то в племени - обязательность посещения ритуалов!
Кстати, необязательность распространялась на материальные стороны жизни, в т.ч. на участие в войнах. Вождь не обладал властью тирана, он не мог приказать (если общинникам не нравилось его решение, они не подчинялись; вождь признавался этнографу, что не имеет власти – источник - Пьер Кластр). Но духовная сфера в догосударственных обществах была почему-то была обязательной…
Так, знаменитый Джеронимо, собирая индейцев на войну с мексиканцами, подрастеряв авторитет в племени, в последние походы собирал буквально несколько человек – в основном, близкую родню вроде зятьев.
Итак, власть вождя ограничена – носит, так сказать рекомендательный характер. Зато власть Духа (шаманов, посредников с иным миром) – строго обязательна к исполнению…
Итак, перейдя фазу развития в государственную, мы получили перевёрнутый мир – то что было обязательным, стало необязательным (участие в праздниках и ритуалах – сакральный мир). Зато процессы профанного мира стали обязательными.
В этом и слабость родоплеменного строя. Командующий объединением племён не мог приказать…
И пока в массах был жив энтузиазм, войны спорились.
Если нет, то нет, даже если победа готова свалиться в руки.
Так и проиграли майя в конце 19 века войну рас в Юкатане: воины майя, объединённые колдунами секты крусобов, стояли на подступах к столице Мериде, белые уже прекратили сопротивление, в городе стояла паника, беженцы грузились на пароходы.
Но пришла пора собирать урожай маиса, и воины вернулись на поля, хотя губернатор Мериды уже подписал приказ об эвакуации (из книги Милослава Стингла «Краснокожие в борьбе за свободу»).
Но и невнимание к духовной стороне жизни, как мы видим, имеет огромные минусы.
Для развитых обществ это социальные болезни, вплоть до преступности, различных психозов, алкоголизма и прочего негатива, что усилился по мере усложнения обществ и перехода к Модерну и Постмодерну.
Ссылки:
Почему праздники потеряли сакральность (тема заседания Лаборатории философии Улан-Удэ, 2022 г.)
Праздник как феномен культуры( статья Веретеиновой)
#Русская_философия #императив #коммунитарность #обязанности
060823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Итак, долженствование. Что должен человек и лежит ли принятие каких-либо нравственных обязанностей в истоках человеческого общества?
Если говорить об истоках, то в мысленном прыжке назад, минуем эпоху осевых цивилизаций (эпоху Традиции) и сразу переместимся в первобытно-общинный строй.
Кто там что должен и кому?
Сразу напрашивается ответ: Каждый член племени обязан духам. При анимизме и тотемизме, участие в ритуалах – есть обязательство для всех без исключения членов племени, кроме тяжких болезней…
Удивительное отношение к тому, что мы сейчас называем праздниками (светская часть ритуалов), а также к тому, что именуется теперь официальной религией! Вспоминаются современные походы в храм, если сейчас это кто когда хочет, по велению души, так сказать, то в племени - обязательность посещения ритуалов!
Кстати, необязательность распространялась на материальные стороны жизни, в т.ч. на участие в войнах. Вождь не обладал властью тирана, он не мог приказать (если общинникам не нравилось его решение, они не подчинялись; вождь признавался этнографу, что не имеет власти – источник - Пьер Кластр). Но духовная сфера в догосударственных обществах была почему-то была обязательной…
Так, знаменитый Джеронимо, собирая индейцев на войну с мексиканцами, подрастеряв авторитет в племени, в последние походы собирал буквально несколько человек – в основном, близкую родню вроде зятьев.
Итак, власть вождя ограничена – носит, так сказать рекомендательный характер. Зато власть Духа (шаманов, посредников с иным миром) – строго обязательна к исполнению…
Итак, перейдя фазу развития в государственную, мы получили перевёрнутый мир – то что было обязательным, стало необязательным (участие в праздниках и ритуалах – сакральный мир). Зато процессы профанного мира стали обязательными.
В этом и слабость родоплеменного строя. Командующий объединением племён не мог приказать…
И пока в массах был жив энтузиазм, войны спорились.
Если нет, то нет, даже если победа готова свалиться в руки.
Так и проиграли майя в конце 19 века войну рас в Юкатане: воины майя, объединённые колдунами секты крусобов, стояли на подступах к столице Мериде, белые уже прекратили сопротивление, в городе стояла паника, беженцы грузились на пароходы.
Но пришла пора собирать урожай маиса, и воины вернулись на поля, хотя губернатор Мериды уже подписал приказ об эвакуации (из книги Милослава Стингла «Краснокожие в борьбе за свободу»).
Но и невнимание к духовной стороне жизни, как мы видим, имеет огромные минусы.
Для развитых обществ это социальные болезни, вплоть до преступности, различных психозов, алкоголизма и прочего негатива, что усилился по мере усложнения обществ и перехода к Модерну и Постмодерну.
Ссылки:
Почему праздники потеряли сакральность (тема заседания Лаборатории философии Улан-Удэ, 2022 г.)
Праздник как феномен культуры( статья Веретеиновой)
#Русская_философия #императив #коммунитарность #обязанности
060823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
Отделение # 1 РОД «Русская Философия»
«Почему исчезла сакральность праздников?»
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор…
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор…
«Коммунитарность клеток мозга человека и общества. Уровни организации живого»
Итак, есть мысль, что нейроны в мозгу – коммунитарны. Значит наше сознание и наши мысли есть продукт коммунитарности. Выходит, процесс коммунатиризации философии – это естественно обусловленный процесс?
Когда-то одноклеточные организмы научились коммуницировать, «жить в согласии» и постепенно, через колонии одноклеточных, затем через организмы наподобие губок эволюция вывела настоящие многоклеточные…
Уже полвека назад высказывалась мысль о такой стадии развития сообщества людей на Земле, что человеческие организмы объединяться в единое живое существо. Это уже фантастика, но об этом писал один советский фантаст.
Если же говорить о такого рода взаимодействии на духовном, на мыслительном уровне, то идеи единения людей более понятны и реалистичны.
Но увы, социальные конфликты в современном цивилизованном обществе говорят, скорее об утрате каких-то навыков коммунитарности по сравнению с первобытнообщинным строем и даже по сравнению с традиционным доиндустриальным обществом…
Разлад идёт в эпоху модерна и постмодерна и на уровне семьи (дети не слушаются родителей, увеличивающееся количество разводов и т.д.) и на прочих более высоких уровнях. Отсутствие или «недееспособность» единой идеологии в стране, например.
А что как ни идеология может объединять людей – по крайне мере внутри одного государства, внутри одного этноса? Но с этим серьёзные проблемы: и на Западе, и в России. Общество разобщено.
А если говорить о всём мире?
Есть конечно общечеловеческие ценности… Но за последние тридцать лет вера в светлые идеалы не чтобы угасла, но практика показала, как человечество несколько откатилось назад в деле единения на принципах гуманизма. Хотя гуманизм един. А традиция у каждого этноса своя.
Многое по отношению к Единому при условии, что Единое существует – такой способ существования нашего мира подсказал Патон в диалоге «Парменид». Это третья гипотеза Парменида.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
090823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Итак, есть мысль, что нейроны в мозгу – коммунитарны. Значит наше сознание и наши мысли есть продукт коммунитарности. Выходит, процесс коммунатиризации философии – это естественно обусловленный процесс?
Когда-то одноклеточные организмы научились коммуницировать, «жить в согласии» и постепенно, через колонии одноклеточных, затем через организмы наподобие губок эволюция вывела настоящие многоклеточные…
Уже полвека назад высказывалась мысль о такой стадии развития сообщества людей на Земле, что человеческие организмы объединяться в единое живое существо. Это уже фантастика, но об этом писал один советский фантаст.
Если же говорить о такого рода взаимодействии на духовном, на мыслительном уровне, то идеи единения людей более понятны и реалистичны.
Но увы, социальные конфликты в современном цивилизованном обществе говорят, скорее об утрате каких-то навыков коммунитарности по сравнению с первобытнообщинным строем и даже по сравнению с традиционным доиндустриальным обществом…
Разлад идёт в эпоху модерна и постмодерна и на уровне семьи (дети не слушаются родителей, увеличивающееся количество разводов и т.д.) и на прочих более высоких уровнях. Отсутствие или «недееспособность» единой идеологии в стране, например.
А что как ни идеология может объединять людей – по крайне мере внутри одного государства, внутри одного этноса? Но с этим серьёзные проблемы: и на Западе, и в России. Общество разобщено.
А если говорить о всём мире?
Есть конечно общечеловеческие ценности… Но за последние тридцать лет вера в светлые идеалы не чтобы угасла, но практика показала, как человечество несколько откатилось назад в деле единения на принципах гуманизма. Хотя гуманизм един. А традиция у каждого этноса своя.
Многое по отношению к Единому при условии, что Единое существует – такой способ существования нашего мира подсказал Патон в диалоге «Парменид». Это третья гипотеза Парменида.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
090823-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Коммунитарность и социальный организм. Аналогии общественного и живого»
Мы уже разбирали на канале 9 августа идею схожести коммунитарности (как соединения людей в одно целое) и гипотезы происхождения многоклеточных организмов как слияния одноклеточных.
Сейчас же появилась мысль о роли принуждения в коммунитарной работе. Но, как высказали идею в чате ОД РФ, в таком случае речь идет об общественном механизме, а не об общественном организме.
Тогда, по аналогии, клетки сливались в единый организм добровольно? И действительно, в противном случае это было бы поглощение (пожирание одних клеток другими, хищничество), и никакого многоклеточного существа не получилось бы.
Априори невозможно насилие в ряде процессов и явлений. Получается, цель не всегда оправдывает средства.
Так народники во второй половине XIX века, соединяясь в кружки, следовали своим высоким идеалам, а не конкретным внешним указаниям (которых не было и не могло быть)…
И на таком низовом уровне, коммуны интеллигентной прогрессивной молодежи существовали и работали.
И еще один из вопросов, поднятых в посте 9 августа – соединение нейронов в единый мозг, похоже, тоже есть коммунитарный процесс.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
160823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Мы уже разбирали на канале 9 августа идею схожести коммунитарности (как соединения людей в одно целое) и гипотезы происхождения многоклеточных организмов как слияния одноклеточных.
Сейчас же появилась мысль о роли принуждения в коммунитарной работе. Но, как высказали идею в чате ОД РФ, в таком случае речь идет об общественном механизме, а не об общественном организме.
Тогда, по аналогии, клетки сливались в единый организм добровольно? И действительно, в противном случае это было бы поглощение (пожирание одних клеток другими, хищничество), и никакого многоклеточного существа не получилось бы.
Априори невозможно насилие в ряде процессов и явлений. Получается, цель не всегда оправдывает средства.
Так народники во второй половине XIX века, соединяясь в кружки, следовали своим высоким идеалам, а не конкретным внешним указаниям (которых не было и не могло быть)…
И на таком низовом уровне, коммуны интеллигентной прогрессивной молодежи существовали и работали.
И еще один из вопросов, поднятых в посте 9 августа – соединение нейронов в единый мозг, похоже, тоже есть коммунитарный процесс.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
160823-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Коммунитарность сущего и процессы передачи информации у людей»
Если соединение клеток в многоклеточный организм, а также соединение нейронов в единый мозг есть коммунитарные процессы, похоже коммунитарность прошита в ткань мироздания.
И за людьми остаётся задача обеспечить коммунитарность на своем, доступном им уровне. Посредством общения и мышления. А достигается это посредством языка (и в устной, и в письменной форме). А всякий текст выражен звуками и буквами. Их соединение в текст, по-видимому тоже коммунитарно.
Тогда тут видна двойная коммунитарность: люди с помощью коммунитарных явлений и ресурсов (текста) строят коммунитарность на уровне общности людей.
Следует помнить, что текст всегда сужает информацию.
Так что в любом случае человек получает от другого человека информацию в виде текста о любом явлении как вещь в нас (по Канту).
И вещь в себе остаётся непознанной нами, ибо процесссы передачи информации у нас априори искажают суть того, что передают.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
170823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Если соединение клеток в многоклеточный организм, а также соединение нейронов в единый мозг есть коммунитарные процессы, похоже коммунитарность прошита в ткань мироздания.
И за людьми остаётся задача обеспечить коммунитарность на своем, доступном им уровне. Посредством общения и мышления. А достигается это посредством языка (и в устной, и в письменной форме). А всякий текст выражен звуками и буквами. Их соединение в текст, по-видимому тоже коммунитарно.
Тогда тут видна двойная коммунитарность: люди с помощью коммунитарных явлений и ресурсов (текста) строят коммунитарность на уровне общности людей.
Следует помнить, что текст всегда сужает информацию.
Так что в любом случае человек получает от другого человека информацию в виде текста о любом явлении как вещь в нас (по Канту).
И вещь в себе остаётся непознанной нами, ибо процесссы передачи информации у нас априори искажают суть того, что передают.
#Русская_философия #общество #коммунитарность #нейроны
170823-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Корни коммунитарности. От племён мезолита и славянского вече до Аристотеля и космолётчиков»
Элементы коммунитарности можно найти еще у древнегреческих философов, по крайней мере у Аристотеля. И, да, пожалуй, по сравнению с индивидуально создаваемой философией Средних веков и Нового времени, дух коммунитаризма у древних греков вполне прочитывается.
Сейчас перед нами стоит задача формировать русскую философию на основах коммунитарности, также возможно и новая философия будет коммунитарной, т.е. коммунитарность видится и как цель.
Идеи, даже сама атмосфера Древней Греции намного опередили свое время. Недаром фантаст Иван Ефремов видел идеалы Древней Греции как пример для построения общества будущего.
Сами формы полисной демократии – во многом демократии прямой, уходят корнями в демократию первобытно-общинных обществ, когда все взрослые (обычно мужчины, хотя были варианты) члены племени имели право на соучастие в управлении или в обсуждении важных вопросов…
Да и само славянское вече... Разве оно не элемент демократии, а, следовательно, коммунитарности? Наконец, сама форма госуправления т.н. Новгородской феодальной республики (уже олигархия в известное нам время), напоминала о своих истоках – о демократии более ранних славянских городов.
Так что коммунитарность, как видим, вытекает из самих свойств человеческого разума. Ибо и сам разум у нас формировался во взаимодействии с себе подобными. Так что коммунитарность – естественное состояние сообществ людей и закономерный этап их социальной эволюции.
Возможно, по причине демократизма и коммунитарности жизни многих первобытных племен, советские фантасты середины ХХ века использовали их формы общения для описания взаимоотношений в
О признаках психологического портрета жителя мезолита в описании обществ будущих космолётчиков в отечественной фантастике 1950-х – 1960-х гг., говорил Сергей Переслегин 14 августа на лекции о форсайтах в Улан-Удэ (в рамках Лит. поезда).
#Русская_философия #общество #коммунитарность #Греция #вече #демократия
200823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Элементы коммунитарности можно найти еще у древнегреческих философов, по крайней мере у Аристотеля. И, да, пожалуй, по сравнению с индивидуально создаваемой философией Средних веков и Нового времени, дух коммунитаризма у древних греков вполне прочитывается.
Сейчас перед нами стоит задача формировать русскую философию на основах коммунитарности, также возможно и новая философия будет коммунитарной, т.е. коммунитарность видится и как цель.
Идеи, даже сама атмосфера Древней Греции намного опередили свое время. Недаром фантаст Иван Ефремов видел идеалы Древней Греции как пример для построения общества будущего.
Сами формы полисной демократии – во многом демократии прямой, уходят корнями в демократию первобытно-общинных обществ, когда все взрослые (обычно мужчины, хотя были варианты) члены племени имели право на соучастие в управлении или в обсуждении важных вопросов…
Да и само славянское вече... Разве оно не элемент демократии, а, следовательно, коммунитарности? Наконец, сама форма госуправления т.н. Новгородской феодальной республики (уже олигархия в известное нам время), напоминала о своих истоках – о демократии более ранних славянских городов.
Так что коммунитарность, как видим, вытекает из самих свойств человеческого разума. Ибо и сам разум у нас формировался во взаимодействии с себе подобными. Так что коммунитарность – естественное состояние сообществ людей и закономерный этап их социальной эволюции.
Возможно, по причине демократизма и коммунитарности жизни многих первобытных племен, советские фантасты середины ХХ века использовали их формы общения для описания взаимоотношений в
коллективах будущего общества Земли, которое принялось осваивать другие планеты. О признаках психологического портрета жителя мезолита в описании обществ будущих космолётчиков в отечественной фантастике 1950-х – 1960-х гг., говорил Сергей Переслегин 14 августа на лекции о форсайтах в Улан-Удэ (в рамках Лит. поезда).
#Русская_философия #общество #коммунитарность #Греция #вече #демократия
200823-Улан-Удэ-БРОДРФ
YouTube
Космодромы опустели. Видеоклип из фильма Туманность Андромеды
Тщету людских усилий в освоении космоса и воообще крах советского проекта выражает песня группы Револьвер (ныне Громыка).
«Предстоит три дня обсуждения книг в Улан-Удэ.
Анонс на неделю»
На этой неделе среди культурных событий Бурятии нас ожидают три дня подряд, когда пройдут мероприятия с обсуждениями книг.
Это всё разные события, но так вышло, что они выстроились друг за другом вереницей.
В четверг Книжный клуб Андрея Извекова – обсудим необычную прозу, пожалуй что посмодернистский роман (с элементами фантастики) Бориса Виана «Осень в Пекине».
Затем, в пятницу клуб «Читающий Хогвартс» из Про100 библиотеки в 113-м микрорайоне проведёт выездное заседание на Тропе Здоровья. Это в лесу неподалёку от микрорайона, где благодаря волонтёрам начинается тропа для хождения скандинавской ходьбой. Уже несколько лет как на тропе в ее узловых точках, оборудована инфраструктура – скамейки, беседки и т.д., так что беседа, надеемся, будет комфортной.
Список книг на август:
📖 Вирджиния Вулф "На маяк"
📖 Михаил Елизаров "Мультики"
📖 Селеста Инг "И повсюду тлеют пожары"
И наконец, в субботу, 26 августа – очередная лекция библиотекаря Михаила Чебунина (по совместительству барда, поэта и просветителя Улан-Удэ). Теперь свои лекциям он дал название «Монологи», ибо обновил прежний формат дискуссии до, как видно, полного отрицания контакта с аудиторией.
Раньше, более года назад, с 2019 г. он вел Некнижный клуб, но там временами был перекос в дискуссию без модерации как таковой. Так что прочим участникам нельзя было вставить свои впечатления о книге или писателе. Ведь при наличии одного энергичного участника (Онже Волка) нить разговора шла только на текущую тему, в диалог с ним вступали только те, кто поддерживал эту тему. Задача же модератора (ведущего): опрашивать время о времени присутствующих, чтобы они поделились мнением. Так делала Даша Черняева в кубе "Три слова" в Юношеской библиотеке РБ им. Батожабая (2016 – 2020 гг.).
Теперь же в Лектории (Монологах) по сути то же, со своими дополнениями туда влезть не получится. Только под самый конец мероприятия в разделе дискуссии, можно задать несколько вопросов Чебунину, но и там времени нет на полноценный обмен впечатлениями, он сам торопил к завершению..
Так что переименовыванием Лектория о зарубежных писателях в «Монологи» подведена черта.
Теперь понятна одна из ролей коммунитарности. Она повышает интерес к мероприятию. Допустим пришли люди, далекие от темы, но их могут заинтересовать какие-то знакомые им мемы. Один из участников по ходу выступления докладчика мог бы вставить свое замечание и вызвать интерес. Так и было ранее –в предтече книжных и некнижных клубов – в клубе «Три слова».
https://yangx.top/rodrfburyatia/2817?single
#анонс #события #книги #коммунитарность #обратнаясвязь
220823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Анонс на неделю»
На этой неделе среди культурных событий Бурятии нас ожидают три дня подряд, когда пройдут мероприятия с обсуждениями книг.
Это всё разные события, но так вышло, что они выстроились друг за другом вереницей.
В четверг Книжный клуб Андрея Извекова – обсудим необычную прозу, пожалуй что посмодернистский роман (с элементами фантастики) Бориса Виана «Осень в Пекине».
Затем, в пятницу клуб «Читающий Хогвартс» из Про100 библиотеки в 113-м микрорайоне проведёт выездное заседание на Тропе Здоровья. Это в лесу неподалёку от микрорайона, где благодаря волонтёрам начинается тропа для хождения скандинавской ходьбой. Уже несколько лет как на тропе в ее узловых точках, оборудована инфраструктура – скамейки, беседки и т.д., так что беседа, надеемся, будет комфортной.
Список книг на август:
📖 Вирджиния Вулф "На маяк"
📖 Михаил Елизаров "Мультики"
📖 Селеста Инг "И повсюду тлеют пожары"
И наконец, в субботу, 26 августа – очередная лекция библиотекаря Михаила Чебунина (по совместительству барда, поэта и просветителя Улан-Удэ). Теперь свои лекциям он дал название «Монологи», ибо обновил прежний формат дискуссии до, как видно, полного отрицания контакта с аудиторией.
Раньше, более года назад, с 2019 г. он вел Некнижный клуб, но там временами был перекос в дискуссию без модерации как таковой. Так что прочим участникам нельзя было вставить свои впечатления о книге или писателе. Ведь при наличии одного энергичного участника (Онже Волка) нить разговора шла только на текущую тему, в диалог с ним вступали только те, кто поддерживал эту тему. Задача же модератора (ведущего): опрашивать время о времени присутствующих, чтобы они поделились мнением. Так делала Даша Черняева в кубе "Три слова" в Юношеской библиотеке РБ им. Батожабая (2016 – 2020 гг.).
Теперь же в Лектории (Монологах) по сути то же, со своими дополнениями туда влезть не получится. Только под самый конец мероприятия в разделе дискуссии, можно задать несколько вопросов Чебунину, но и там времени нет на полноценный обмен впечатлениями, он сам торопил к завершению..
Так что переименовыванием Лектория о зарубежных писателях в «Монологи» подведена черта.
Теперь понятна одна из ролей коммунитарности. Она повышает интерес к мероприятию. Допустим пришли люди, далекие от темы, но их могут заинтересовать какие-то знакомые им мемы. Один из участников по ходу выступления докладчика мог бы вставить свое замечание и вызвать интерес. Так и было ранее –в предтече книжных и некнижных клубов – в клубе «Три слова».
https://yangx.top/rodrfburyatia/2817?single
#анонс #события #книги #коммунитарность #обратнаясвязь
220823-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
Отделение # 1 РОД «Русская Философия»