Руническое руководство евразийской мудрости на практике:
Игра в карты вообще была жуткой страстью бурят. Есть куча забавных и не очень историй про это. Мой прадед был игроком. Однажды мне рассказали, что он выиграл чуть ли не целое стадо, но и проигрывал, как я полагаю, тоже нормально, за что был бит и частенько гоним. В этом смысле этот фрагмент точно про нас.
Отрывок из толкования Бронислава Брониславовича Виногродского:
«Состояние игры делает обычного человека - человеком игры. Возникают обстоятельства, когда играть приходится неизбежно, и тогда нужно становиться человеком игры. Важно здесь не потерять себя и помнить об ответственности, о необходимости управлять своими состояниями. То есть быть человеком игры совсем не просто.Только будучи человеком игры, ты можешь поставить на кон самое дорогое из всего, что у тебя есть. В данном случае это жена и сын. Но готовности к такой жертве ещё недостаточно, ибо ключевая задача заключается в том, чтобы вести игру искусно и умело. В этом случае игра принесет удачу»
#ЫркБитиг #Виногродский #Евразия #евразийство #русскаяфилософия #кочевники #традиция #первокниги #культура
061121-МСК-БРОДРФ
Игра в карты вообще была жуткой страстью бурят. Есть куча забавных и не очень историй про это. Мой прадед был игроком. Однажды мне рассказали, что он выиграл чуть ли не целое стадо, но и проигрывал, как я полагаю, тоже нормально, за что был бит и частенько гоним. В этом смысле этот фрагмент точно про нас.
Отрывок из толкования Бронислава Брониславовича Виногродского:
«Состояние игры делает обычного человека - человеком игры. Возникают обстоятельства, когда играть приходится неизбежно, и тогда нужно становиться человеком игры. Важно здесь не потерять себя и помнить об ответственности, о необходимости управлять своими состояниями. То есть быть человеком игры совсем не просто.Только будучи человеком игры, ты можешь поставить на кон самое дорогое из всего, что у тебя есть. В данном случае это жена и сын. Но готовности к такой жертве ещё недостаточно, ибо ключевая задача заключается в том, чтобы вести игру искусно и умело. В этом случае игра принесет удачу»
#ЫркБитиг #Виногродский #Евразия #евразийство #русскаяфилософия #кочевники #традиция #первокниги #культура
061121-МСК-БРОДРФ
«Исследование номадизма как связующего звена между цивилизациями»
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались положения научной статьи Валерия Николаевича Бадмаева «Культура кочевых народов: к методологии вопроса». В частности в статье изложено мнение проф. А. М. Хазанова (США, ун-т Висконсина): Номадизм играл роль связующего звена между цивилизациями.
Если так, то (начиная с Тюркского каганата, если не с гуннов) кочевые империи Евразии способствовали усилению культурного обмена, нежели обычные торговые контакты.
Модератор встречи Алексей Гергенов в связи с этим упомянул город Каракорум в песках Монголии, где трудилось немало ремесленников, привезенных монголами даже из Восточной Европы.
На прошлых встречах высказывалось предположение, что парадигма номадов несколько более сходна с парадигмами верхних слоев земледельческих обществ, чем непосредственно с крестьянами-земледельцами. Так и сейчас, материалы встречи способствовали выдвижению следующего тезиса: Еще до эпохи Великих Географических открытий (благодаря которым с 16 века начал складываться мировой рынок), в чем-то сходную роль на сухопутных просторах Евразии играли номады.
Также на встрече рассматривалось отношение к номадизму у Арнольда Тойнби, взгляд на незападные общества как альтернативный модерн или локальную современность; особенности развития периферийных западных обществ (Франкистская Испания) и дикторских режимов Третьего мира в контексте восприятия времени у жителей этих стран…
#номадизм #кочевники #Евразия #Тюркскийкаганат #кочевыеимперии #Каракорум
200622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались положения научной статьи Валерия Николаевича Бадмаева «Культура кочевых народов: к методологии вопроса». В частности в статье изложено мнение проф. А. М. Хазанова (США, ун-т Висконсина): Номадизм играл роль связующего звена между цивилизациями.
Если так, то (начиная с Тюркского каганата, если не с гуннов) кочевые империи Евразии способствовали усилению культурного обмена, нежели обычные торговые контакты.
Модератор встречи Алексей Гергенов в связи с этим упомянул город Каракорум в песках Монголии, где трудилось немало ремесленников, привезенных монголами даже из Восточной Европы.
На прошлых встречах высказывалось предположение, что парадигма номадов несколько более сходна с парадигмами верхних слоев земледельческих обществ, чем непосредственно с крестьянами-земледельцами. Так и сейчас, материалы встречи способствовали выдвижению следующего тезиса: Еще до эпохи Великих Географических открытий (благодаря которым с 16 века начал складываться мировой рынок), в чем-то сходную роль на сухопутных просторах Евразии играли номады.
Также на встрече рассматривалось отношение к номадизму у Арнольда Тойнби, взгляд на незападные общества как альтернативный модерн или локальную современность; особенности развития периферийных западных обществ (Франкистская Испания) и дикторских режимов Третьего мира в контексте восприятия времени у жителей этих стран…
#номадизм #кочевники #Евразия #Тюркскийкаганат #кочевыеимперии #Каракорум
200622-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Мост между Азией и Европой. Эстафета от Кяхты»
Подлинным местом встречи культур была в 18-19 веках Кяхта. Торговля чаем и прочими товарами сделала приграничный город сибирской Венецией.
Высокая русско-европейская культура Кяхты того времени: купцы-меценаты. И китайские купцы с их менталитетом многотысячелетнего Китая.
А рядом с теми и другими -номады: бурятские и монгольские кочевники. То есть это место встречи трех миров.
Время прошло, постройка Транссиба, отделение Монголии от Китая уменьшили значимость Кяхты как Чайного пути.
И подлинным местом встречи миров может стать Улан-Удэ как столица суб'екта федерации.
#номадизм #кочевники #Евразия #Кяхта #кочевыеимперии #Чайныйпуть
260622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Подлинным местом встречи культур была в 18-19 веках Кяхта. Торговля чаем и прочими товарами сделала приграничный город сибирской Венецией.
Высокая русско-европейская культура Кяхты того времени: купцы-меценаты. И китайские купцы с их менталитетом многотысячелетнего Китая.
А рядом с теми и другими -номады: бурятские и монгольские кочевники. То есть это место встречи трех миров.
Время прошло, постройка Транссиба, отделение Монголии от Китая уменьшили значимость Кяхты как Чайного пути.
И подлинным местом встречи миров может стать Улан-Удэ как столица суб'екта федерации.
#номадизм #кочевники #Евразия #Кяхта #кочевыеимперии #Чайныйпуть
260622-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Номадизм обсуждали на Философской гостиной. Отчет»
25 июля в Улан-Удэ прошла очередная – шестая встреча Философской гостиной. Ее тематика была намечена таким образом: «Номадизм как философское понятие. Современное состояние и наследие прошлого: сарматы, гунны, казахи, буряты и т.д.
Собравшиеся также обсудили номадизм как философское понятие. Особенно подчеркнул философское значение этого термина Владимир Тыхеев.
Номадизм можно понимать, как состояние менталитета современных жителей Земли, оторванных от корней. Стоит воспринять и понятие цивилизации Новых кочевников. Также с негативной стороны, где кочевничество употребляется сугубо в переносном смысле как следствие процессов дезинтеграции народов, утраты им традиций и ценностей…
Чтобы раскрыть значение номадизма с другой стороны, модератор встречи Алексей Гергенов обратился к опыту первых встреч Лаборатории философии Улан-Удэ в июне 2022 года.
Тогда на цикле о природе Времени, разбирая менталитет кочевника, Гергенов почеркнул, что кочевники имели менталитет, схожий со средними и высшими слоями земледельческого общества...
Этому есть и исторические свидетельства, например, скифы считали себя выше своих сородичей скифов-пахарей.
Так и затем, профессиональные воины в разных странах становились помещиками-дворянами (например, европейские рыцари, венгерские воины которым давался надел с крестьянами).
Так и русские казаки, не считали себя крестьянами, пусть и вели сами сельское хозяйство, и поголовно (даже их ремесленники из городков) считали себя благородной военной кастой (даже философ Хома из известного произведения Н. В. Гоголя, называл себя с гордостью «я козак!», хотя, казалось бы, книгочей). Это те случаи, когда почти 100-процентов населения относило себя, условно говоря к «дворянам», в т.ч. к однодворцам: казачество засечных черт, русское население Дикого поля, включая татарских князцов и т.п.).
Говоря же о дореволюционном быте бурят и других кочевых и полукочевых народов Евразии, важно отметить наличие гораздо большего свободного времени у кочевого общинника, что и обуславливало его более высокую самоидентификацию, чем у формально социально схожего крестьянина-земледельца. Еще со времен разделения скифов на «царских скифов» и сколотов (скифов-пахарей), о чем говорит и само название первых...
Светлана Босхолова рассказала о хозяйствовании бурят Прибайкалья (дельта Селенги), откуда сама родом – там кочевого скотоводства как основы хозяйства бурят исторически не было зафиксировано – местные жители испокон веков жили за счёт ловли рыбы…
Тем не менее культура бурят восходит к миру кочевников Великой Степи – начиная от скифов и сарматов - до тюрок и монголов, перенявших у ираноязычных номадов навыки кочевого скотоводства (а до того монголы и тюрки жили облавной охотой, что, например, отражено в повести Алексея Гатапова «Рождение вождя»).
#Русская_философия #номадизм #кочевники #евразия
270723-Улан-Удэ-БРОДРФ
25 июля в Улан-Удэ прошла очередная – шестая встреча Философской гостиной. Ее тематика была намечена таким образом: «Номадизм как философское понятие. Современное состояние и наследие прошлого: сарматы, гунны, казахи, буряты и т.д.
Собравшиеся также обсудили номадизм как философское понятие. Особенно подчеркнул философское значение этого термина Владимир Тыхеев.
Номадизм можно понимать, как состояние менталитета современных жителей Земли, оторванных от корней. Стоит воспринять и понятие цивилизации Новых кочевников. Также с негативной стороны, где кочевничество употребляется сугубо в переносном смысле как следствие процессов дезинтеграции народов, утраты им традиций и ценностей…
Чтобы раскрыть значение номадизма с другой стороны, модератор встречи Алексей Гергенов обратился к опыту первых встреч Лаборатории философии Улан-Удэ в июне 2022 года.
Тогда на цикле о природе Времени, разбирая менталитет кочевника, Гергенов почеркнул, что кочевники имели менталитет, схожий со средними и высшими слоями земледельческого общества...
Этому есть и исторические свидетельства, например, скифы считали себя выше своих сородичей скифов-пахарей.
Так и затем, профессиональные воины в разных странах становились помещиками-дворянами (например, европейские рыцари, венгерские воины которым давался надел с крестьянами).
Так и русские казаки, не считали себя крестьянами, пусть и вели сами сельское хозяйство, и поголовно (даже их ремесленники из городков) считали себя благородной военной кастой (даже философ Хома из известного произведения Н. В. Гоголя, называл себя с гордостью «я козак!», хотя, казалось бы, книгочей). Это те случаи, когда почти 100-процентов населения относило себя, условно говоря к «дворянам», в т.ч. к однодворцам: казачество засечных черт, русское население Дикого поля, включая татарских князцов и т.п.).
Говоря же о дореволюционном быте бурят и других кочевых и полукочевых народов Евразии, важно отметить наличие гораздо большего свободного времени у кочевого общинника, что и обуславливало его более высокую самоидентификацию, чем у формально социально схожего крестьянина-земледельца. Еще со времен разделения скифов на «царских скифов» и сколотов (скифов-пахарей), о чем говорит и само название первых...
Светлана Босхолова рассказала о хозяйствовании бурят Прибайкалья (дельта Селенги), откуда сама родом – там кочевого скотоводства как основы хозяйства бурят исторически не было зафиксировано – местные жители испокон веков жили за счёт ловли рыбы…
Тем не менее культура бурят восходит к миру кочевников Великой Степи – начиная от скифов и сарматов - до тюрок и монголов, перенявших у ираноязычных номадов навыки кочевого скотоводства (а до того монголы и тюрки жили облавной охотой, что, например, отражено в повести Алексея Гатапова «Рождение вождя»).
#Русская_философия #номадизм #кочевники #евразия
270723-Улан-Удэ-БРОДРФ
YouTube
Номадизм как философское понятие
Философская гостиная