«Время в Степи»
Понимание Времени кочевыми народами должно отличаться от понимания его земледельцами.
Как? Для начала вспомним, что мир земледельца строго цикличен: смена сезонов, посев, урожай и т.д., поэтому считается, что люди традиционного уклада менее склонны к революциям и прочим резким изменениям жизни. А движущей силой революций или восстаний были горожане. Например гуситские войны в Чехии.
Теперь вернёмся к людям Степи с их меньшей зависимостью от смены сезонов. Для землепашца засуха - более катастрофа, чем для номада, ведь последний может отогнать стада подальше, в более влажную степь. Возможностей для преодоления судьбы у кочевника несколько больше.
Соответственно и бОльшая мобильность: как для территориальной экспансии, так и, возможно, в духовном смысле выше изменчивость (забегая вперед, подмечу это парадоксальным образом сближает их с городской частью оседлых народов, склонной к новациям).
Даже кочевники по духу, живущие в Лесу (например буряты) возможно сохраняют номадическую мобильность (в своем миропонимании), пусть они почти 100 лет перешли к оседлому образу жизни…
Потому Время циклично для земледельца. А у номада, согласно его парадигме, есть бОльшая склонность для преобразования действительности…
И тут сходятся эти почти противоположности: люди городского уклада, несшие еще в недрах феодализма зародыш свободы и собственно кочевники, свободные от непосильного крестьянского труда и т.д.
Им присуща некоторая свобода, как и у охотников и собирателей.
Итак, у них есть Свобода по отношению ко времени: уклад хозяйства оставляет больше времени на досуг, обряды, ритуалы т. д. (что выяснил французский ученый Пьер Кластр на примере южноамериканских индейцев).
Личное время более свободно от труда (при том, что Время в отличие от Пространства более несвободно, т.к. однонаправлено). Но и в отношении пространства охотники и скотоводы более свободны, т.к. мало привязаны к определенному месту.
#время #Степь #парадигмакочевника #номад #кочевыеимперии #пространствовремя
030622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Понимание Времени кочевыми народами должно отличаться от понимания его земледельцами.
Как? Для начала вспомним, что мир земледельца строго цикличен: смена сезонов, посев, урожай и т.д., поэтому считается, что люди традиционного уклада менее склонны к революциям и прочим резким изменениям жизни. А движущей силой революций или восстаний были горожане. Например гуситские войны в Чехии.
Теперь вернёмся к людям Степи с их меньшей зависимостью от смены сезонов. Для землепашца засуха - более катастрофа, чем для номада, ведь последний может отогнать стада подальше, в более влажную степь. Возможностей для преодоления судьбы у кочевника несколько больше.
Соответственно и бОльшая мобильность: как для территориальной экспансии, так и, возможно, в духовном смысле выше изменчивость (забегая вперед, подмечу это парадоксальным образом сближает их с городской частью оседлых народов, склонной к новациям).
Даже кочевники по духу, живущие в Лесу (например буряты) возможно сохраняют номадическую мобильность (в своем миропонимании), пусть они почти 100 лет перешли к оседлому образу жизни…
Потому Время циклично для земледельца. А у номада, согласно его парадигме, есть бОльшая склонность для преобразования действительности…
И тут сходятся эти почти противоположности: люди городского уклада, несшие еще в недрах феодализма зародыш свободы и собственно кочевники, свободные от непосильного крестьянского труда и т.д.
Им присуща некоторая свобода, как и у охотников и собирателей.
Итак, у них есть Свобода по отношению ко времени: уклад хозяйства оставляет больше времени на досуг, обряды, ритуалы т. д. (что выяснил французский ученый Пьер Кластр на примере южноамериканских индейцев).
Личное время более свободно от труда (при том, что Время в отличие от Пространства более несвободно, т.к. однонаправлено). Но и в отношении пространства охотники и скотоводы более свободны, т.к. мало привязаны к определенному месту.
#время #Степь #парадигмакочевника #номад #кочевыеимперии #пространствовремя
030622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
БРО Движения «Русская Философия» Бурятия
«Почему папуасы бегут из Индонезии? Цивилизация и свобода»
Философское мнение
На западе острова Новая Гвинея, входящем в Индонезию, в ходе вооруженных столкновений около 200 человек бежало к границе с государством Папуа Новая Гвинея.
«Мы не хотим…
Философское мнение
На западе острова Новая Гвинея, входящем в Индонезию, в ходе вооруженных столкновений около 200 человек бежало к границе с государством Папуа Новая Гвинея.
«Мы не хотим…
«Исследование номадизма как связующего звена между цивилизациями»
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались положения научной статьи Валерия Николаевича Бадмаева «Культура кочевых народов: к методологии вопроса». В частности в статье изложено мнение проф. А. М. Хазанова (США, ун-т Висконсина): Номадизм играл роль связующего звена между цивилизациями.
Если так, то (начиная с Тюркского каганата, если не с гуннов) кочевые империи Евразии способствовали усилению культурного обмена, нежели обычные торговые контакты.
Модератор встречи Алексей Гергенов в связи с этим упомянул город Каракорум в песках Монголии, где трудилось немало ремесленников, привезенных монголами даже из Восточной Европы.
На прошлых встречах высказывалось предположение, что парадигма номадов несколько более сходна с парадигмами верхних слоев земледельческих обществ, чем непосредственно с крестьянами-земледельцами. Так и сейчас, материалы встречи способствовали выдвижению следующего тезиса: Еще до эпохи Великих Географических открытий (благодаря которым с 16 века начал складываться мировой рынок), в чем-то сходную роль на сухопутных просторах Евразии играли номады.
Также на встрече рассматривалось отношение к номадизму у Арнольда Тойнби, взгляд на незападные общества как альтернативный модерн или локальную современность; особенности развития периферийных западных обществ (Франкистская Испания) и дикторских режимов Третьего мира в контексте восприятия времени у жителей этих стран…
#номадизм #кочевники #Евразия #Тюркскийкаганат #кочевыеимперии #Каракорум
200622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались положения научной статьи Валерия Николаевича Бадмаева «Культура кочевых народов: к методологии вопроса». В частности в статье изложено мнение проф. А. М. Хазанова (США, ун-т Висконсина): Номадизм играл роль связующего звена между цивилизациями.
Если так, то (начиная с Тюркского каганата, если не с гуннов) кочевые империи Евразии способствовали усилению культурного обмена, нежели обычные торговые контакты.
Модератор встречи Алексей Гергенов в связи с этим упомянул город Каракорум в песках Монголии, где трудилось немало ремесленников, привезенных монголами даже из Восточной Европы.
На прошлых встречах высказывалось предположение, что парадигма номадов несколько более сходна с парадигмами верхних слоев земледельческих обществ, чем непосредственно с крестьянами-земледельцами. Так и сейчас, материалы встречи способствовали выдвижению следующего тезиса: Еще до эпохи Великих Географических открытий (благодаря которым с 16 века начал складываться мировой рынок), в чем-то сходную роль на сухопутных просторах Евразии играли номады.
Также на встрече рассматривалось отношение к номадизму у Арнольда Тойнби, взгляд на незападные общества как альтернативный модерн или локальную современность; особенности развития периферийных западных обществ (Франкистская Испания) и дикторских режимов Третьего мира в контексте восприятия времени у жителей этих стран…
#номадизм #кочевники #Евразия #Тюркскийкаганат #кочевыеимперии #Каракорум
200622-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Мост между Азией и Европой. Эстафета от Кяхты»
Подлинным местом встречи культур была в 18-19 веках Кяхта. Торговля чаем и прочими товарами сделала приграничный город сибирской Венецией.
Высокая русско-европейская культура Кяхты того времени: купцы-меценаты. И китайские купцы с их менталитетом многотысячелетнего Китая.
А рядом с теми и другими -номады: бурятские и монгольские кочевники. То есть это место встречи трех миров.
Время прошло, постройка Транссиба, отделение Монголии от Китая уменьшили значимость Кяхты как Чайного пути.
И подлинным местом встречи миров может стать Улан-Удэ как столица суб'екта федерации.
#номадизм #кочевники #Евразия #Кяхта #кочевыеимперии #Чайныйпуть
260622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Подлинным местом встречи культур была в 18-19 веках Кяхта. Торговля чаем и прочими товарами сделала приграничный город сибирской Венецией.
Высокая русско-европейская культура Кяхты того времени: купцы-меценаты. И китайские купцы с их менталитетом многотысячелетнего Китая.
А рядом с теми и другими -номады: бурятские и монгольские кочевники. То есть это место встречи трех миров.
Время прошло, постройка Транссиба, отделение Монголии от Китая уменьшили значимость Кяхты как Чайного пути.
И подлинным местом встречи миров может стать Улан-Удэ как столица суб'екта федерации.
#номадизм #кочевники #Евразия #Кяхта #кочевыеимперии #Чайныйпуть
260622-Улан-Удэ-БРОДРФ