Несмотря на то, что в беседе говорится о том, что межнациональные браки всегда были и будут, но в период такой тотальной глобализации, нам бы в пору подумать о самосохранении, и право выбрать спутника/спутницу жизни и из своего, и из другого народа, которое нам дал Всевышний, реализовать в пользу "своих", эта часть диалога, как и ожидалось, была "закидана тапками" во многочисленных пабликах в Instagram. Критикующими были толерасты, которые за "объединение пролетариев всех стран" с лозунгом "любовь все за нас решит", а также часть соблюдающих мусульман. Обе стороны сошлись на том, что беседующие - "латентные нацисты".
Вот так, простое желание сохраняться некоторой (радует, что меньшей) частью комментаторов трактуется как нацизм (латентный, почему-то).
Напомню, как первый секретарь обкома партии КБАССР Мальбахов с трибуны призывал к межнациональным и межконфессиональным бракам, называя это явление "победой над религиозными и национальными пережитками".

Герой Абхазии, кандидат исторических наук Асланбек Марзей в интервью "Спутник Абхазия" призвал абхазов при выборе Президента 22 марта смотреть не на ресурсы и кланы кандидатов, а на их личные качества и выражения ими национальных интересов.
Ситуацию Марзей посчитал критической, и в качестве решения вопроса предложил созвать общенациональный съезд.
На видео - фрагмент второй части нашего подкаста с Асланбеком, которая выйдет совсем скоро. Первую вы можете посмотреть на нашем YouTube-канале по ссылке: https://youtu.be/nzBDqqAD4sk

На официальном сайте библиотеки "Library of Congress" есть скан американской газеты "Daily globe" от 16 октября 1881 года. На седьмой странице написано: "Самая благородная порода лошадей в России имеется у черкесов (кавказское племя) Большой и Малой Кабарды. Выращивается в дикой местности, среди опасностей. Ее проницательность рано развивается. Это прекрасное животное с сильной спиной, мощным крупом и бедром, большой шириной плеч и груди; наколенники широкие, копыто как-будто из железа, голова и шея сносно легкие; кажется, что все это в совокупности сделано для того, чтобы сделать их верными, неутомимыми слугами человека. Чеченцы, самые свирепые и решительные бандиты Кавказа (сейчас, к счастью, их немного), покупали своих лошадей в Кабарде. Они выбирают наиболее перспективных годовалых жеребят, отвозят их домой, где их, так сказать, посвящают в свою семью. Они кормят их первее, чем сами приступают к еде и они часто спят в одном помещении. Маленькие дети будут играть с ними весь день, разговаривать с ними; удивительного, что лошадь становится почти такой же мудрой, как ее хозяин!
Маленькие мальчики иногда садятся на них и скачут по прериям, но ни один взрослый даже не подумает о том, чтобы кататься на неих до того, пока лошадям не исполнится шесть лет".
Материал любезно предоставлен нашим братом, всадником из Кошехабля Нальби Нажевым

Небольшое видео моей поездки в горы Северной Осетии - Куртатинское и Тагаурское ущелья, городище Цмити, средневековые башни, древний некрополь Даргавс, прекрасные пейзажи, и ёмкие комментарии @rajdian

https://youtu.be/2ZjkcRvZGW4

Небольшой тезисный обзор от Rihaniya на лекцию топового экономиста Сергея Гуриева об информационных автократиях. Лекция прошла в Алматы 09.11.2019.

1. Правителям в 21 веке уже не нужно устраивать террор и полагаться только на военную силу - сегодняшние диктаторы - информационные автократы, и они по прежнему собирают в своих руках всю власть. Но не за счёт страха, насилия, и массовых репрессий, как раньше, а за счёт своей популярности. В автократиях нет глобальной идеологии, как это было у диктаторов раньше (фашизм, социализм, капитализм). Новый автократ хочет убедить население лишь в том, что он компетентен во всем и ему нет альтернативы. Для этого ему нужны средства массовой информации, поэтому они и называются "информационными автократами". Есть один пример талантливого недемократического информационного автократа - сингапурский лидер Ли Куан Ю, чьи экономические заслуги сложно переоценить.
2. Единственной частью населения, понимающей, что в стране не демократия, а автократия, и что правитель не такой безальтернативный и компетентный, является элита. К элите информационный автократ применяет два механизма:
а) Предлагает ей стать частью режима и даёт серьезные выгоды, более выигрышные, чем бы они были от смены власти. Таким образом, коррупция становится средством управления страной, неотъемлемой ее частью.
б) Если представитель элиты отказался от предложенных выгод, задача автократа - не дать информации о том, что он не компетентен, просочиться от элиты к ведомому большинству. Как итог - вводятся цензура и точечные репрессии. Самое интересное в том, что факты цензуры - также цензурируются.

При этом, все внешние элементы демократического государства присутствуют - суды, выборы, разнопартийность, отсутствие массовых репрессий.

Мы живём в очень интересное время информации и знаний. И имея современные информационные платформы, можем сами делать, распространять, обсуждать и сортировать информацию.

"Разношерстность" современных черкесов - палка о двух концах. Мы индивидуальны, и тем интересны, но вместе с тем, сильные различия между нами порой мешают прийти к единому мнению по ряду важных вопросов. Единственным, по моему мнению, элементом, объединяющим, на сегодняшний день, черкесов всех стран, конфессий и культур, является черкесский флаг.
Отрывок беседы с @rajdian Полную версию можно глянуть тут: https://youtu.be/vjSgov-4BXE

Параллельная вселенная Кантемира Балагова.

Так уж повелось в нашем народе, что любой человек, добившийся какого-то признания - артист, спортсмен, успешный бизнесмен, яркая инста-блогерша, автоматически получают некий кредит общественного доверия на то, чтобы в нужный момент высказываться. Не важно о чем - о молодежи, традициях, об экономической и социальной обстановке в Республике. Высказываться право имеют все, дело в другом - можно ли это мнение считать экспертным?

Берусь за деконструкцию того видения реальности нашей Республики, которое озвучил без сомнения талантливый режиссер Кантемир Балагов в своем интервью, и выскажусь по ряду пунктов.
Разберу отрывок, где Кантемир говорит о том, что женщины на Кавказе сильнее мужчин потому, что чаще в состоянии выйти за рамки, которые для нее очерчивает традиционное общество - религия, обычаи и так далее. "Переступить через родных ради любимого человека. Мужчина, как правило, на такое не бывает способен" говорит Кантемир.
После этих слов каждый сторонник "модернизации" и "глобализации", с характерной для такого мировоззрения ненавистью ко всему традиционному, к гендерным ролям, религиозной, этнической осознанности и солидарности, должен прослезиться от восхищения бравыми смелыми кавказскими женщинами, которые совершают абстрактные жертвы ради абстрактных любимых людей. Пафос сказанного зашкаливает. Бедное застойное кавказское общество, по инерции живущее в каком-то гипермаскулинном мире, страдающее от "бескультурности", и молодой талант, который выбрался из него и доносит чаяния блуждающих во тьме выключенного кинопроектора кинотеатра "Победа"... Контраст, который должен поразить московского журналиста.
Но я реалист. Я живу в Республике, и для осознания окружающей реальности в КБР мне не нужен Юра Дудь. Поэтому, считаю необходимым дать свою оценку, которую нахожу гораздо более адекватной.

С чего вы взяли, что мы существуем в каком-то "традиционном обществе"? Мы живём в не самом консервативном уголке Северного Кавказа, ещё недавно называвшимся КБАССР, со всеми вытекающими следствиями. Когда люди вроде Балагова говорят об обычаях, через которые переступают самоотверженные кавказские барышни (которых они связывают, но не так сильно, как нерешительных мужчин), я спрашиваю себя - какую роль вообще играют обычаи в нашей среде ? Кто реально в этой Республике подвергается серьезному осуждению за нарушение этики, бытовавшей в народе веками?
Сегодня, как бы мы к этому не относились, следование обычаям и религиозным догмам в реальности не являются императивом, принятым в обществе по умолчанию. Я думаю, что традиционный взгляд на развитие общественных отношений - осознанный выбор. Мы живём так не потому, что бездумно следуем каким-то общественным этическим табу, и не потому, что добрые культуртреггеры из Центра не привозят в наши "аулы" передвижные кинотеатры с фильмами Бергмана. Мы так живём потому, что это часть нашего понимания органичного облика народа. Нет никакого пафоса борьбы уникумов, чуть менее угнетенных свободных женщин, и противостояния интектуаллов и консерваторов. Нет. Это фейк и иллюзия, которая оплачивается вскинутыми бровями рок-н-рольщика Юры.

И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации. Отсутствие ответственности и чувства долга перед догмами не есть мужество и сила.

Есть часть общества, которая осознано выбрала этот путь и следует ему. И есть другая - в реальности не ограниченная ничем, живущая в мире культурного синкретизма на развалинах совка.
#rihaniyaдеконструкция

#alixandzinad #philosophy #særibar

В канале @rihaniya автор [кабардинец] отвечает на высказывания режиссера Кантемира Балагова [кабардинец по происхождению] на тему традиционного общества, роли в нем женщины и всего такого. Балагов, в общем, несет обычную для творческого человека дичь в духе "Только женщина может переступить через родных ради любимого человека", etc. Гораздо интереснее ответ @rihaniya, в котором есть момент, который следует рассмотреть внимательнее. Цитата:

И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации.

Мысль синонимична определеню свободы Канта, которое он дает в труде "Основа метафизики нравственности". Согласно Канту, удовлетворение желаний, голода, иных физиологических потребностей, равно как и стремление к получению удовольствий не имеет ничего общего со свободой, поскольку это лишь следствие естественной необходимости, которой человек следует бессознательно. Подобное поведение характерно и для животных. Но можем ли мы считать какое-либо животное свободным в человеческом значении этого слова?

Для определения свободы Кант использует понятие "автономность", то есть то, к чему человек стремится сознательно; свобода как следование тем правилам, которые Человек устанавливает сам для себя.

Так понимал свободу Иммануил Кант, но местные bobo в лице свадебных фотографов, инстабаб и педикюрщиц имеют свою точку зрения на этот философский дискурс.

Ræstmæ ut.

Кавказ в целом и Нальчик в частности очередной раз показал себя как регион с большим количеством интересных, творческих людей. На прошедшем в Нальчике четырехдневном форуме "В поисках идентичности", организованный организацией "Платформа Нальчик" состоялись выставки, встречи и лекции таких людей, как математик Алексей Саватеев, художник из США, этнический черкес Зак Кахадо (Zak Kaghado), организатор "Биеннале современного кавказского искусства", искусствовед Заира Астемирова, основатель лейбла "Ored recordings" Булат Халилов , и др.
Я постарался поговорить с некоторыми участниками форума, а также показать наиболее интересные моменты. 


https://youtu.be/h5ejPLQyBj0

Удивительная судьба убыха, породнившегося с семьёй имама Шамиля; один из основателей клуба "Бешикташ".

В 1844 году, в убыхском селении на берегу Черного моря, родился Уасман Тхаплы. Дед Уасмана был виднейшим военачальником и прожил жизнь, защищая свой дом от царских войск. Его отец, Хасан Тхаплы, пал смертью храбрых в 1860 году, защищая свою деревню от завоевателей.

Уасман принял участие в первой битве в возрасте 13 лет в конной партии под командованием князя Хаджи Берзега, и уже тогда отличался высоким ростом, умением владеть шашкой и меткостью в стрельбе.

В 1864 году, убыхов, как и других адыгов, постигла страшная трагедия, и они были вынуждены покинуть свою страну. Уасман Тхаплы оказался в Стамбуле. В двадцатилетнем возрасте его рост достигал 1.90 см и он, впечатлив турок своими умениями в состязаниях по верховой езде и стрельбе, вступил в армию. Военная карьера шла в гору, он был награждён многочисленными наградами. В 1867 году, в возрасте 23 лет, он женился на черкешенке Айше, которая родила ему сына.

С 1877-1878, Уасман блистательно проявил себя в Русско-Турецкой войне, был дважды ранен, и к окончанию войны, в 34 года, был произведен в звание бригадного генерала.

После войны, Тхаплы приобрел себе особняк в районе Бешикташ, где собирался цвет черкесской молодежи Стамбула, сорганизовав подобие интеллектуального клуба. По некоторым данным, именно Уасман Тхаплы с друзьями в его особняке приняли решение основать ныне знаменитый спортивный клуб "Бешикташ".

В 1887 году, Уасман Тхаплы переехал в Аравию ввиду назначения в Мединскую гвардию, где сдружился с сыном имама Шамиля Гази-Мухаммадом, и в 1888 году взял в жены его дочь Нафисет.

Умер легендарный Уасман Тхаплы в 1912 году в возрасте 68 лет в своем особняке в Стамбуле. Перед смертью, он успел оставить своему сыну Шамилю завещание, произнеся: "Поверните свои головы на Кавказ!".

Человек провел большую часть жизни в Турции, прожил 22 года в Аравии, а предсмертные думы его были о родном береге, о скромной убыхской деревне на берегу Черного моря.

Статья написана благодаря архиву одного из внуков Уасмана Тхаплы - Айдына Эркана, опубликованного в Турции в газете Черкесского общества "Qhuaze".

https://youtu.be/klPKVNuaTmc

Вторая часть нашей беседы с кандидатом исторических наук, героем Абхазии Асланбеком Марзей о грузино-абхазской войне, об опасности глобализации, о намеренном противопоставлении религиозного и национального самосознания, о молодежи, и культуре

#риханияантисовок
Борьба Советской власти за раскрепощение кавказских женщин требовала организации самой широкой культурно-просветительной работы. Эффективным механизмом в этой борьбе были женские съезды и конференции. В 1920 г. состоялась первая конференция женщин Северной Осетии, в 1921 г.— первая окружная конференция женщин Карачая, в 1922 г.— первый окружной съезд адыгеек и т. д. На съездах обсуждались вопросы юридического и бытового раскрепощения горянки, вовлечения ее в производство, учебу, в общественно-политическую жизнь.

Сегодня представим статистику по вовлечению горянок в общественно-политическую жизнь.

Раскрепощение женщин фактически было невозможным без их активного участия в общественно-политической жизни. В Ингушетии, в 1923 году, мужчины не разрешили женщинам участвовать в первомайской демонстрации, а в других Северо-Кавказских регионах в лишь редкие горянки посещали демонстрации, предвыборные собрания и участвовали в выборах. Еще более редким исключением были женщины, работавшие в Партии.

Если в 1922 году на всем Северном Кавказе насчитывалось лишь 16 горянок-коммунисток (10 осетинок, 4 черкешенки, 1 кабардинка и 1 ингушка), то в результате мощной агитационной работы к 1927 году их число возросло до 107, а к 1930 году — до 529

#риханияантисовок
Большое внимание Советская власть устремила на очень важный аспект раскрепощения кавказской женщины - экономическую свободу.

Горянки, привыкшие заниматься домашними промыслами, с середины 1920-х годов начали планомерно и массово привлекаться к общественному труду в промышленности и сельском хозяйстве.

В первой половине 1920-х годов на Северном Кавказе открылось несколько женских прядильно-ткацких, бурочных, войлочных, ковровых, чулочных, пошивочных, сапожных, мыловаренных женских артелей. В первый период работы женских артелей, туда пошли работать в подавляющем преимуществе вдовы и разведённые женщины. Мужчины были против того, чтобы женщина большую часть дня находилась вне дома и без сопровождения.

Изучив характер проблемы, власть начала оказывать женщинам содействие, и предоставлять существенные льготы. Так, работающим женщинам отводили им самые удобные земли, и предоставляли льготные ссуды.

При вовлечении женщин в потребительскую кооперацию, Советам также приходилось преодолевать вековые традиции, запрещавшие горянке (везде, кроме Карачая) посещать публичные места, в том числе лавки, где она сталкивалась с посторонними мужчинами, а тем более продавать мужчинам товары или участвовать вместе с ними в кооперативных собраниях. Для привлечения женщин к потребительской кооперации им предоставлялись ссуды на
паевые взносы, отчислялся определенный процент прибыли на улучшение быта пайщиц, и т.д.

К концу 1928 г. число горянок, охваченных различными видами производственной кооперации, возросло с 289 до 1775 человек, что, однако, было признано крайне неудовлетворительным, так как это число составляло лишь 0,33% от всех горянок. Даже существенные льготные условия не давали ощутимого результата.

Чтобы вызвать наиболее доверительное отношение горянок к лавкам и магазинам, для обслуживания женщин отводились определенные дни недели либо особые,
обычно дневные, часы работы.
В работе Козлова В. И. "О влиянии религиозного фактора на плодовитость. Изучение воспроизводства населения" на стр.168 приводится рассказ одной черкешенки о том, что в ее селении такие "женские" часы работы магазина ввелись после того, как вышедшая замуж женщина столкнулась в лавке лицом к лицу со своим свекром...

Подсадной выдал фантастический бред на благородную инициативу Астемира Шебзухо снять цикл документальных фильмов о черкесском садоводстве от Шапсугии (причерноморское побережье) до Джилахстанея (преимущественно современный Терский район КБР).

Подсадной утверждает, что князь Атажукин не следил за своим садом, из-за чего он пришел в запустение; утверждает, что садоводством кабардинцы начали заниматься только в советское время; и, наконец, утверждает, что кабардинцы "переезжали с места на место каждые несколько лет, что не позволяло им заниматься садоводством".

Приведем несколько документальных фактов.

Графиня Прасковья Уварова, президент Московского археологического общества, в ходе своей кавказской экспедиции 1886 года с горечью отмечала: «На многочисленных полянах видим запущенные черкесские сады с множеством фруктовых деревьев, ныне одичалых. Речь идет даже не об отдельных плодовых посадках, а о целой фруктовой империи…"

В начале 20 века сам академик Мичурин написал статью с красноречивым заглавием «Черкесские сады ждут своих селекционеров». Приведем цитату: «Об изумительном богатстве так называемых старых черкесских садов мне известно давно. Дикие заросли плодово-ягодных растений представляют собой ценнейший исходный материал для селекционеров Кавказа».

И, наконец, момент с утверждением, что Атажукин запустил свой сад. Вашему вниманию цитата видного публициста Якова Абрамова, написанного в 1883 году в труде «Кавказские горцы»: "В настоящее время Атажукин сад представляет огромное заброшенное пространство, заросшее мелким вишняком, колючим кустарником и сорными травами, и только кое-где остались большие деревья, напоминающие о прежней кабардинской культуре. Верстах в 7-8 от слободы Нальчик, вверх по реке того же имени, некогда был кабардинский аул, а при нем рос прекрасный сад, значительно превосходивший своими размерами Атажукин. Сад этот подвергся такому же расхищению со стороны русских, как и Атажукин, и в настоящее время представляет еще большую мерзость запустения, чем последний..."

Остаётся загадкой, как Подсадной в такой короткий пост уместил столько лжи

Интересная новость из Турции. Черкесская ассоциация Анкары все таблички и указатели продублировала на черкесский язык (раньше было только на турецком). При этом, саму организацию "Адыгэ Хасэ" перевели на родной язык как "Черкес Хасэ", что вызвало непонимание у многих адыгов Анкары. Впоследствии, им пояснили, что это сделано с целью уважить других Северо-Кавказских мухаджиров, посещающих организацию. На этноним "Черкес" они никак не обижаются, и более того, сами зовут себя черкесами. Вообще, кавказский солидаризм Северо-Кавказских мухаджиров в Турции - очень интересный материал для изучения.

Согласитесь, что сбор порядка четырех тысяч черкесов в Краснодаре каждые полгода на турниры по смешанным единоборствам - это социальное явление. Казалось бы, все тривиально, люди едут посмотреть на мордобой. Я предлагаю поразмышлять над этим поглубже.

Любые массовые фанатские объединения являются следствием каких-то социальных, экономических и политических процессов.
Выделю несколько факторов которые побуждают людей массово и с постоянством собираться на турнирах в Краснодаре, при этом фактор поддержки черкесских бойцов разбирать не буду, он очевиден. Разберу иные, психологические и социальные аспекты.

1. Черкесская молодежь, расколотая преимущественно между Кабардино-Балкарией, Карачаево-Черкесией, Адыгеей, Краснодарским краем и Москвой, не имеет возможности массово встречаться и общаться, помимо формальных мероприятий вроде тех, которые организовывает МЧА (Международная Черкесская ассоциация). Их крайне мало, и они не такие массовые.
2. Потребность мужчин в "движухе", своеобразном походе, приключении, которое раньше именовалось "зек1уэ", и присутствовало в жизни практически всех Северо-Кавказских народов.
3. Потребность во внешней трансляции национального самосознания. Яркий пример - 21 мая. Можно прочесть горы исторической и художественной литературы о своем народе, просвещаться, но среднестатистический нальчанин/нальчанка, помимо 21 мая, не имеют возможности надеть фащэ, и пройтись в нем по родному городу, не будучи понятым "не так"; не имеет возможности увидеть десятки и сотни людей, одетых таким же образом. На турнире в Краснодаре можно увидеть десятки людей в черкесках, и сотни - в национальных рубашках, папахах, и т.д.
Отдельно упомяну перфомансы, устраиваемые черкесскими болельщиками, и, очевидно, по стилистике заимствованные у футбольных фанатов восточной Европы - баннера с изображением национальных героев Кизбеча Шеретлуко и Хаджи Берзега, растяжки с выражениями на родном языке вроде "Честь дороже жизни" и "Будь мужчиной или умри" (весьма символично для турнира по единоборствам).
4. Краснодар стал местом, всех удовлетворяющим географически - сюда удобно прилететь с Москвы, совсем недалеко ехать с Адыгеи, и нет проблем для пассионарных мужчин с КБР и КЧР преодолеть ~500 км.
5. Справедливо будет отметить, что пик популярности смешанных единоборств сошёлся с периодом существенного подъёма национального самосознания. О том, что люди едут на турнир не сугубо из любви к ММА говорит тот факт, что многие совершенно не разбираются в правилах, нюансах и рейтинговых раскладах, а к боям без участия адыгских спортсменов относятся равнодушно.

Отмечу контингент, собирающийся на турнирах. Подавляющее большинство - мужчины, многие из которых имеют либо прямое, либо косвенное отношение к спорту и здоровому образу жизни; по большей части представители молодежи, однако, встречаются и такие яркие представители старшего поколения, как Мухамед Чипов из селения Малка, КБР. Мухамед не пропустил ни одного краснодарского турнира, он строен, подтянут, и неизменно в черной черкеске. На турнире можно видеть представителей самых разных профессий, даже крайне далёких от смешанных единоборств - председателя районного суда одной из республик, мирового судью одной из республик, депутата местного самоуправления, успешного врача - кандидата медицинских наук, и т. д.

В данном анализе, автор не даёт положительных или отрицательных оценок, а лишь делится своими мыслями по поводу социального явления.

Очередной турнир с самым массовым представительством черкесских бойцов (8) пройдет в Краснодаре 21.02.2020.