Первая часть большой беседы с кандидатом исторических наук, героем Абхазии Асланбеком Марзей о военном институте черкесов - зек1уэ (наездничество) и о глобальной проблеме феминизации мужчин. Очень смелый и свежий взгляд на важные вещи. Беседу можно посмотреть по ссылке https://youtu.be/nzBDqqAD4sk

🎥 Подкаст с автором блога Rihaniya Муратом Горняцким. Поговорили о перспективах адыгского движения, о национализме и межнациональных браках, проблемах ассимиляции и сохранения родного языка, а также о том, как кабардинцы оценивают события, происходящие в Осетии.

https://youtu.be/vjSgov-4BXE

Что происходит в Абхазии?

8 сентября 2019 года, по итогам второго тура Президентских выборов, в напряжённой борьбе Рауль Хаджимба одержал победу над Алхасом Квициниа. Борьба была очень плотной, разница в голосах составила всего 1027 голосов.

Не согласившись с результатами, экс-кандидат в Президенты Квициниа подал жалобу в Верховный Суд Абхазии, который отказался признать недействительными итоги второго тура выборов. Квициниа реализовал право подать жалобу в Абхазский кассационный суд, который жалобу принял и назначил ее рассмотрение на 9 января.

Оппозиционные партии "Амцахара" и "Единая Абхазия" призвали граждан выйти на улицы 9 января, в день судебного процесса. Граждане вышли (порядка пятисот человек). На видео в сетях видно, как митингующие ломают окна первых этажей здания Администрации Президента Абхазии, но по последним известиям с места событий, митингующие проникли вплоть до третьего этажа здания Администрации.

С тревогой следим за развитием событий в братской Абхазии.

Невероятно, но факт - пятьсот митингующих штурмом заняли здание Администрации Президента Республики Абхазия, а Рауль Хаджимба ушел через черный ход.
Аналогичная ситуация была в 2014 году, когда оппозиция устроили митинги, под давлением которых Президент Анкваб А. З. сбежал, а Парламент принял постановление, отрешающее президента от должности на пятый день волнений.
Посмотрим, как поступит абхазский Парламент на этот раз.
Удивительно, но захват власти произошел практически без жертв, ни та, ни другая сторона не применила оружия

Несмотря на то, что в беседе говорится о том, что межнациональные браки всегда были и будут, но в период такой тотальной глобализации, нам бы в пору подумать о самосохранении, и право выбрать спутника/спутницу жизни и из своего, и из другого народа, которое нам дал Всевышний, реализовать в пользу "своих", эта часть диалога, как и ожидалось, была "закидана тапками" во многочисленных пабликах в Instagram. Критикующими были толерасты, которые за "объединение пролетариев всех стран" с лозунгом "любовь все за нас решит", а также часть соблюдающих мусульман. Обе стороны сошлись на том, что беседующие - "латентные нацисты".
Вот так, простое желание сохраняться некоторой (радует, что меньшей) частью комментаторов трактуется как нацизм (латентный, почему-то).
Напомню, как первый секретарь обкома партии КБАССР Мальбахов с трибуны призывал к межнациональным и межконфессиональным бракам, называя это явление "победой над религиозными и национальными пережитками".

Герой Абхазии, кандидат исторических наук Асланбек Марзей в интервью "Спутник Абхазия" призвал абхазов при выборе Президента 22 марта смотреть не на ресурсы и кланы кандидатов, а на их личные качества и выражения ими национальных интересов.
Ситуацию Марзей посчитал критической, и в качестве решения вопроса предложил созвать общенациональный съезд.
На видео - фрагмент второй части нашего подкаста с Асланбеком, которая выйдет совсем скоро. Первую вы можете посмотреть на нашем YouTube-канале по ссылке: https://youtu.be/nzBDqqAD4sk

На официальном сайте библиотеки "Library of Congress" есть скан американской газеты "Daily globe" от 16 октября 1881 года. На седьмой странице написано: "Самая благородная порода лошадей в России имеется у черкесов (кавказское племя) Большой и Малой Кабарды. Выращивается в дикой местности, среди опасностей. Ее проницательность рано развивается. Это прекрасное животное с сильной спиной, мощным крупом и бедром, большой шириной плеч и груди; наколенники широкие, копыто как-будто из железа, голова и шея сносно легкие; кажется, что все это в совокупности сделано для того, чтобы сделать их верными, неутомимыми слугами человека. Чеченцы, самые свирепые и решительные бандиты Кавказа (сейчас, к счастью, их немного), покупали своих лошадей в Кабарде. Они выбирают наиболее перспективных годовалых жеребят, отвозят их домой, где их, так сказать, посвящают в свою семью. Они кормят их первее, чем сами приступают к еде и они часто спят в одном помещении. Маленькие дети будут играть с ними весь день, разговаривать с ними; удивительного, что лошадь становится почти такой же мудрой, как ее хозяин!
Маленькие мальчики иногда садятся на них и скачут по прериям, но ни один взрослый даже не подумает о том, чтобы кататься на неих до того, пока лошадям не исполнится шесть лет".
Материал любезно предоставлен нашим братом, всадником из Кошехабля Нальби Нажевым

Небольшое видео моей поездки в горы Северной Осетии - Куртатинское и Тагаурское ущелья, городище Цмити, средневековые башни, древний некрополь Даргавс, прекрасные пейзажи, и ёмкие комментарии @rajdian

https://youtu.be/2ZjkcRvZGW4

Небольшой тезисный обзор от Rihaniya на лекцию топового экономиста Сергея Гуриева об информационных автократиях. Лекция прошла в Алматы 09.11.2019.

1. Правителям в 21 веке уже не нужно устраивать террор и полагаться только на военную силу - сегодняшние диктаторы - информационные автократы, и они по прежнему собирают в своих руках всю власть. Но не за счёт страха, насилия, и массовых репрессий, как раньше, а за счёт своей популярности. В автократиях нет глобальной идеологии, как это было у диктаторов раньше (фашизм, социализм, капитализм). Новый автократ хочет убедить население лишь в том, что он компетентен во всем и ему нет альтернативы. Для этого ему нужны средства массовой информации, поэтому они и называются "информационными автократами". Есть один пример талантливого недемократического информационного автократа - сингапурский лидер Ли Куан Ю, чьи экономические заслуги сложно переоценить.
2. Единственной частью населения, понимающей, что в стране не демократия, а автократия, и что правитель не такой безальтернативный и компетентный, является элита. К элите информационный автократ применяет два механизма:
а) Предлагает ей стать частью режима и даёт серьезные выгоды, более выигрышные, чем бы они были от смены власти. Таким образом, коррупция становится средством управления страной, неотъемлемой ее частью.
б) Если представитель элиты отказался от предложенных выгод, задача автократа - не дать информации о том, что он не компетентен, просочиться от элиты к ведомому большинству. Как итог - вводятся цензура и точечные репрессии. Самое интересное в том, что факты цензуры - также цензурируются.

При этом, все внешние элементы демократического государства присутствуют - суды, выборы, разнопартийность, отсутствие массовых репрессий.

Мы живём в очень интересное время информации и знаний. И имея современные информационные платформы, можем сами делать, распространять, обсуждать и сортировать информацию.

"Разношерстность" современных черкесов - палка о двух концах. Мы индивидуальны, и тем интересны, но вместе с тем, сильные различия между нами порой мешают прийти к единому мнению по ряду важных вопросов. Единственным, по моему мнению, элементом, объединяющим, на сегодняшний день, черкесов всех стран, конфессий и культур, является черкесский флаг.
Отрывок беседы с @rajdian Полную версию можно глянуть тут: https://youtu.be/vjSgov-4BXE

Параллельная вселенная Кантемира Балагова.

Так уж повелось в нашем народе, что любой человек, добившийся какого-то признания - артист, спортсмен, успешный бизнесмен, яркая инста-блогерша, автоматически получают некий кредит общественного доверия на то, чтобы в нужный момент высказываться. Не важно о чем - о молодежи, традициях, об экономической и социальной обстановке в Республике. Высказываться право имеют все, дело в другом - можно ли это мнение считать экспертным?

Берусь за деконструкцию того видения реальности нашей Республики, которое озвучил без сомнения талантливый режиссер Кантемир Балагов в своем интервью, и выскажусь по ряду пунктов.
Разберу отрывок, где Кантемир говорит о том, что женщины на Кавказе сильнее мужчин потому, что чаще в состоянии выйти за рамки, которые для нее очерчивает традиционное общество - религия, обычаи и так далее. "Переступить через родных ради любимого человека. Мужчина, как правило, на такое не бывает способен" говорит Кантемир.
После этих слов каждый сторонник "модернизации" и "глобализации", с характерной для такого мировоззрения ненавистью ко всему традиционному, к гендерным ролям, религиозной, этнической осознанности и солидарности, должен прослезиться от восхищения бравыми смелыми кавказскими женщинами, которые совершают абстрактные жертвы ради абстрактных любимых людей. Пафос сказанного зашкаливает. Бедное застойное кавказское общество, по инерции живущее в каком-то гипермаскулинном мире, страдающее от "бескультурности", и молодой талант, который выбрался из него и доносит чаяния блуждающих во тьме выключенного кинопроектора кинотеатра "Победа"... Контраст, который должен поразить московского журналиста.
Но я реалист. Я живу в Республике, и для осознания окружающей реальности в КБР мне не нужен Юра Дудь. Поэтому, считаю необходимым дать свою оценку, которую нахожу гораздо более адекватной.

С чего вы взяли, что мы существуем в каком-то "традиционном обществе"? Мы живём в не самом консервативном уголке Северного Кавказа, ещё недавно называвшимся КБАССР, со всеми вытекающими следствиями. Когда люди вроде Балагова говорят об обычаях, через которые переступают самоотверженные кавказские барышни (которых они связывают, но не так сильно, как нерешительных мужчин), я спрашиваю себя - какую роль вообще играют обычаи в нашей среде ? Кто реально в этой Республике подвергается серьезному осуждению за нарушение этики, бытовавшей в народе веками?
Сегодня, как бы мы к этому не относились, следование обычаям и религиозным догмам в реальности не являются императивом, принятым в обществе по умолчанию. Я думаю, что традиционный взгляд на развитие общественных отношений - осознанный выбор. Мы живём так не потому, что бездумно следуем каким-то общественным этическим табу, и не потому, что добрые культуртреггеры из Центра не привозят в наши "аулы" передвижные кинотеатры с фильмами Бергмана. Мы так живём потому, что это часть нашего понимания органичного облика народа. Нет никакого пафоса борьбы уникумов, чуть менее угнетенных свободных женщин, и противостояния интектуаллов и консерваторов. Нет. Это фейк и иллюзия, которая оплачивается вскинутыми бровями рок-н-рольщика Юры.

И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации. Отсутствие ответственности и чувства долга перед догмами не есть мужество и сила.

Есть часть общества, которая осознано выбрала этот путь и следует ему. И есть другая - в реальности не ограниченная ничем, живущая в мире культурного синкретизма на развалинах совка.
#rihaniyaдеконструкция

#alixandzinad #philosophy #særibar

В канале @rihaniya автор [кабардинец] отвечает на высказывания режиссера Кантемира Балагова [кабардинец по происхождению] на тему традиционного общества, роли в нем женщины и всего такого. Балагов, в общем, несет обычную для творческого человека дичь в духе "Только женщина может переступить через родных ради любимого человека", etc. Гораздо интереснее ответ @rihaniya, в котором есть момент, который следует рассмотреть внимательнее. Цитата:

И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации.

Мысль синонимична определеню свободы Канта, которое он дает в труде "Основа метафизики нравственности". Согласно Канту, удовлетворение желаний, голода, иных физиологических потребностей, равно как и стремление к получению удовольствий не имеет ничего общего со свободой, поскольку это лишь следствие естественной необходимости, которой человек следует бессознательно. Подобное поведение характерно и для животных. Но можем ли мы считать какое-либо животное свободным в человеческом значении этого слова?

Для определения свободы Кант использует понятие "автономность", то есть то, к чему человек стремится сознательно; свобода как следование тем правилам, которые Человек устанавливает сам для себя.

Так понимал свободу Иммануил Кант, но местные bobo в лице свадебных фотографов, инстабаб и педикюрщиц имеют свою точку зрения на этот философский дискурс.

Ræstmæ ut.

Кавказ в целом и Нальчик в частности очередной раз показал себя как регион с большим количеством интересных, творческих людей. На прошедшем в Нальчике четырехдневном форуме "В поисках идентичности", организованный организацией "Платформа Нальчик" состоялись выставки, встречи и лекции таких людей, как математик Алексей Саватеев, художник из США, этнический черкес Зак Кахадо (Zak Kaghado), организатор "Биеннале современного кавказского искусства", искусствовед Заира Астемирова, основатель лейбла "Ored recordings" Булат Халилов , и др.
Я постарался поговорить с некоторыми участниками форума, а также показать наиболее интересные моменты. 


https://youtu.be/h5ejPLQyBj0

Удивительная судьба убыха, породнившегося с семьёй имама Шамиля; один из основателей клуба "Бешикташ".

В 1844 году, в убыхском селении на берегу Черного моря, родился Уасман Тхаплы. Дед Уасмана был виднейшим военачальником и прожил жизнь, защищая свой дом от царских войск. Его отец, Хасан Тхаплы, пал смертью храбрых в 1860 году, защищая свою деревню от завоевателей.

Уасман принял участие в первой битве в возрасте 13 лет в конной партии под командованием князя Хаджи Берзега, и уже тогда отличался высоким ростом, умением владеть шашкой и меткостью в стрельбе.

В 1864 году, убыхов, как и других адыгов, постигла страшная трагедия, и они были вынуждены покинуть свою страну. Уасман Тхаплы оказался в Стамбуле. В двадцатилетнем возрасте его рост достигал 1.90 см и он, впечатлив турок своими умениями в состязаниях по верховой езде и стрельбе, вступил в армию. Военная карьера шла в гору, он был награждён многочисленными наградами. В 1867 году, в возрасте 23 лет, он женился на черкешенке Айше, которая родила ему сына.

С 1877-1878, Уасман блистательно проявил себя в Русско-Турецкой войне, был дважды ранен, и к окончанию войны, в 34 года, был произведен в звание бригадного генерала.

После войны, Тхаплы приобрел себе особняк в районе Бешикташ, где собирался цвет черкесской молодежи Стамбула, сорганизовав подобие интеллектуального клуба. По некоторым данным, именно Уасман Тхаплы с друзьями в его особняке приняли решение основать ныне знаменитый спортивный клуб "Бешикташ".

В 1887 году, Уасман Тхаплы переехал в Аравию ввиду назначения в Мединскую гвардию, где сдружился с сыном имама Шамиля Гази-Мухаммадом, и в 1888 году взял в жены его дочь Нафисет.

Умер легендарный Уасман Тхаплы в 1912 году в возрасте 68 лет в своем особняке в Стамбуле. Перед смертью, он успел оставить своему сыну Шамилю завещание, произнеся: "Поверните свои головы на Кавказ!".

Человек провел большую часть жизни в Турции, прожил 22 года в Аравии, а предсмертные думы его были о родном береге, о скромной убыхской деревне на берегу Черного моря.

Статья написана благодаря архиву одного из внуков Уасмана Тхаплы - Айдына Эркана, опубликованного в Турции в газете Черкесского общества "Qhuaze".

https://youtu.be/klPKVNuaTmc

Вторая часть нашей беседы с кандидатом исторических наук, героем Абхазии Асланбеком Марзей о грузино-абхазской войне, об опасности глобализации, о намеренном противопоставлении религиозного и национального самосознания, о молодежи, и культуре