Епископ против surveillance state

СМИ подхватили слова епископа Саввы о том, что не "жидкий чип" вызывает беспокойство добропорядочных граждан, а усиление методов контроля над личностью.
COVID-кризис побуждает церковных деятелей ставить вопросы, которые последние несколько лет не принято было задавать. Проблема прозрачности частной жизни и доступности персональных данных, описываемая нередко метафорой "дома со стеклянными стенами", последние годы у нас дискутируется в основном применительно к транснациональным корпорациям, а в качестве решения её предлагается завести суверенный интернет. Подобного рода замена "прозрачности для гугла" на "прозрачность для государства", напоминает дискуссии 1999-2001 годов, когда православное сообщество сотрясали споры вокруг ИНН. Правомонархические группы, подобные тем, что теперь собираются вокруг запрещенного сегодня Сергия Романова предрекали тогда скорое пришествие Антихриста и электронные технологии налогового учета в качестве средства тотального контроля. Прошли годы, государство сменило имидж и теперь предстает в качестве защитника духовных скреп и оппонента либерального Запада. Образ "жидомасонов" во власти оказался поколеблен и теперь бороться с антизападными (суверенными) инициативами стало некомильфо.
Тем не менее, анти-ИНН (ключевое слово "чип" - из тех времен) повестка, удерживаемая частью активных мирян и священников продолжала жить в форме борьбы за права уклоняющихся от электронного учета. В 2013 году Архиерейским собором РПЦ был принят документ "Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных", на который и ссылается @kartezianec. Этот текст представляет собой церковный манифест против surveillance state (государства слежки) и призван служить ориентиром и руководством к действию для православных религиозных лидеров.
До весны 2015 года при поддержке покойного Всеволода Чаплина тема оставалась на повестке дня. В 2019 в своем выступлении в Госдуме Патриарх Кирилл коснулся её еще раз, сославшись на "многочисленные обращения, свидетельствующие об обеспокоенности людей".
—
Интересно, поддержат ли "широкие слои" епископата и официальных спикеров РПЦ Савву Тутунова и спросят ли вместе с ним: "кто будет контролировать контролирующего"?
Пока голосов не слышно.

«Манифест евроислама» Рафаэля Хакимова, о котором наш текст ниже 👇

Евроислам в Татарстане уходит на покой

Новость о том, что Институт истории Академии наук Республики Татарстан собираются ликвидировать путем его присоединения к Институту археологии стал одной из обсуждаемых новостей в Татарстане и за его пределами. Тем более, что ее озвучил сам бессменный директор Института истории академик Рафаэль Хакимов, возглавляющий этот институт с момента его создания в 1996 году.

Вероятнее всего, в ходе реорганизации Института истории АН РТ на пенсию отправят и его директора – академика Хакимова – о котором бы хотелось сказать пару слов.

Рафаэль Сибгатович Хакимов был известен не только как один из идеологов суверенитета Татарстана, многолетний политический советник первого президента Татарстана Минтимера Шаймиева, но и как человек, который олицетворял в России концепцию евроислама. Бывший заместитель отдела по идеологии Татарского обкома КПСС, Рафаэль Хакимов в 1990-е годы на волне исламского возрождения в среде татар предложил свою интерпретацию мусульманского вероучения, придумав для него яркое и привлекательное наименование «евроислам» (хотя английский термин "euro Islam" был в ходу с 1988 года). По Хакимову, мусульмане неправильно трактуют Коран с его обязательным соблюдением постов, молитв, паломничества и с необходимостью опираться на религиозных авторитетов в понимании священной книги. Все это ему, абсолютно светскому человеку, казалось схоластичным и ретроградным. Можно ведь считать себя мусульманином, предлагал Хакимов, но не соблюдать предписаний ислама. Такая концепция виделась ему привлекательной для светской части татар.

В законченном виде свои идеи Хакимов изложил в книге «Где наша Мекка? (манифест евроислама)», изданной в Казани в 2003 году.

Однако концепция «евроислама» Хакимова была подвергнута критике сразу с нескольких сторон.

Для европейских мусульманских интеллектуалов, таких, как Тарик Рамадан, идеи Хакимова были слишком секулярными. Для Рамадана евроислам – это приспособление к европейской системе ценностей с ее уважением к правам человека, гражданским свободам, соблюдением толерантности и принципов мультикультурализма. Хакимов же в своих рассуждениях шел намного дальше, тотально отрицая устоявшиеся ритуальные каноны ислама, порой откровенно высмеивая духовенство и их взгляды.

Идеология евроислама в понимании Хакимова вызывала справедливую критику со стороны традиционного мусульманского духовенства, которую публично озвучивал татарский богослов Валиулла Якупов (1963-2012), называя евроислам «пьяным исламом». Это был намек на образ жизни самого Хакимова, который был неоднократно замечен нетрезвом виде даже на работе. Якупов рассматривал евроислам как идейную нищету бывшего партийного функционера, испугавшегося мусульманского возрождения, а потому предложившего вместо традиционной религии свой суррогат.

При этом, следует понимать, что Рафаэль Хакимов действительно пытался популяризовать ислам среди современных татар, пытался стать лидером духовного возрождения своего народа. Его трагедия заключалась в том, что у него не было последователей, даже при поддержке президента Татарстана, его евроислама не приняло ни традиционное духовенство, ни даже либеральные мусульмане на Западе.

В итоге, российский евроислам остался исламом для одного человека – самого Хакимова – вместе с которым ему и суждено уйти из публичной повестки в Татарстане и в России в целом.

Сережа и люди, заслуживающие смерти

В последние дни в интернете гуляет видео в котором женщина рассказывает кукле Сереже о том, что люди, живущие не так, как учит Библия, заслуживают смерти, после чего рассказывает Сереже о страданиях Иисуса, используя гвозди и терновый венец.
Видео было записано в пермской церкви “Новый завет”. Это объединение возникло в 1991 году и сегодня его возглавляет Эдуард Грабовенко, начальствующий епископ РЦХВЕ (российская пятидесятническая ассоциация, входящая во всемирное братство Ассамблей Бога, не путать с РОСХВЕ).

Столкнувшись с невозможностью проведения собраний внутри церкви, служители и прихожане на своем ютуб-канале стали выпускать не только проповеди, большое количество видео разной тематики. Кроме уроков для самых маленьких, там можно посмотреть небольшие ролики о вопросах веры, интервью с членами церкви, уроки английского и семейное шоу. Эта практика распространена среди крупных протестанских церквей и во время пандемии масштабы этого явления значительно увеличились (см. наш пост).

Отрывок про гвозди и терновый венец был частью выпуска, посвященного Пасхе. Реквизит ведущая достает из большой коробки в форме Библии. Вероятно, что эти предметы используется в церкви для занятий с детьми уже долгое время.

Несмотря на то, что разговоры о смерти в детской передаче могут шокировать, для представителей протестантских церквей в этом нет ничего необычного. Отрывки из Библии, в которых упоминается смерть и страдания никогда не скрывают от детей и во время семейного или общинного чтения, маленькие прихожане уже наверняка слышали и про первое и про второе.
Более того, в нарезке распространяемой в социальных сетях нет продолжения, где говорится о том, что смысл праздника Пасхи как раз в том, что люди, заслуживающие смерти из-за своих грехов, смогли получить надежду на спасение, что и является главной мыслью Нового завета. Если посмотреть видео целиком, становится ясно, что ведущая говорит не о том, что непослушные дети заслуживают смерти, а лишь разъясняет новозаветную мысль о том, что смерть является наказанием за грех, чтобы затем порадовать зрителей рассказом о спасении. Смешного во всем этом не больше, чем в повествовании о страданиях Иисуса в Новом Завете.

Современные фундаменталистские православные движения в России

Сам термин «фундаментализм» появился в начале XX века в США и относился к специфическим протестантским группам. Во второй половине века этот термин крепко спаялся со словом «исламский», и стал обозначать террористические исламистские течения. Сейчас все чаще стали говорить о феномене «православного фундаментализма», подразумевая под этим идеологию и/или группы, утверждающие примат религиозного над светским, часто придерживающиеся крайних политических взглядов (от монархизма до нацизма) и притворяющими в жизнь принцип о том, что «добро должно быть с кулаками». Как в случае ислама, так и в отношении православия, использовать термин «фундаментализм» в его изначальном смысле не вполне корректно, однако эти словосочетания уже широко употребляются. В нашем обзоре мы использует слово «фундаментализм» не в качестве ругательства, а в качестве общего термина, позволяющего описать сходные общественные явления.

Первый пик развития фундаменталистского движения в России пришелся на конец 80-х, начало 90-х, когда после 70 лет атеизма в политику и общественную жизнь пришло много групп с (около)православной программой. Из этого времени можно вспомнить общество «Память», «Русское национальное единство», «Союз православных братств», «Союз православных хоругвеносцев». «Память» и отпочковавшаяся от нее «РНЕ» занимались преимущественно национальной и политической повесткой. Самой яркой группой на религиозном фронте стали хоругвеносцы, запомнившиеся большим перечнем акционистских выходок. Несмотря на сопротивление некоторых представителей РПЦ, монархические группы помогли добиться канонизации императора Николая и царской семьи, что, с одной стороны, удовлетворило амбиции православных монархистов, с другой – сделала их более лояльными руководству церкви.

Также православный фундаментализм оставался в виде небольших объединений верующих, а также печатных и сетевых изданий, таких как «Русь Державная» и «Благодатный огонь». Оставался он также в виде клубов белогвардейцев, монархистов и казаков, похожих больше на сборища ролевиков-толкинистов.

На настоящий момент фундаменталистские православные движения можно объединить в три группы: условно-церковные, монархические, националистические и конспирологические.
👇👇👇

Современные фундаменталистские православные движения в России. Ч.2.

Начало здесь

Условно-церковные и монархические группы

Условно-церковные – то есть те группы, в которых церковная повестка стоит на первом месте; деятельность которых согласовывается / неофициально курируется со стороны РПЦ.

В середине 10-х на авансцену вышло движение «Божья воля» под руководством Дмитрия Цорионова, более известного как Энтео. Однако несмотря на шумиху в СМИ и хулиганские акции, «Божья воля» так и не смогла стать по-настоящему общественным движением, оставаясь авторским проектом Энтео и нескольких его знакомых. Считалось, что деятельность «БВ» курировалась силовым блоком, а со стороны РПЦ – прот. Всеволодом Чаплиным. На какое-то время связи с силовиками давали Энтео иммунитет, но после акции на выставке «Скульптуры, которых мы не видим» кураторы поняли, что «БВ» выходит из берегов, и защита сразу пропала. В это же время с руководящей должности в Патриархии был снят Чаплин. Сам Энтео все более и более уходил в политику и оппозиционную деятельность, в движении произошел раскол, в результате которого в 2017 году Цорионова исключили из «БВ». На настоящий момент движение продолжает свое существование лишь в интернет-пространстве.
Кстати, следует заметить, что «БВ» связывала свою идеологию с наследием священника Даниила Сысоева, который по своим воззрениям был фундаменталист в изначальном смысле этого слова, то есть придерживался буквального смысла Библии, отрицал эволюцию, критиковал науку и проч.

Примерно в одно время с «Божьей волей» появилось движение «Сорок сороков» (ДСС) под руководством композитора Андрея Кормухина и боксера Владимира Носова. В отличие от «БВ» «Сорок сороков» было более тесно связано с Патриархией, акции этого движения согласовывались с руководством РПЦ, а сам Кормухин позиционировал своих последователей как «гвардию патриарха Кирилла». Часто «ДСС» использовалось как боевая сила в конфликтных ситуациях вокруг строительства храмов в Москве и других регионах. Однако в последнее время руководство РПЦ осознало, что силовые акции и открытые конфликты из-за новых храмов приносят слишком много информационного негатива, и актив «ДСС» стали использовать все реже и реже. Сейчас у руководства движения стали просматриваться политические амбиции, Андрей Кормухин часто выступает в СМИ, активно ведется телеграм-канал. Имея отделения во многих городах России, «ДСС» может стать весомой силой, однако для этого необходимы значительные средства, которых у организации не так много. Кстати, если коллеги подтвердят или опровергнут нашу информацию, мы будем только рады.

Монархические группы
Это направление объединяет множество монархических, организаций: это и Русское Имперское Движение (признанное террорганизацией в США), Российский Имперский Союз-Орден, разнообразные общества ревнителей памяти и прочие группами со словами «Императорский» в названии. Православие у монархистов замешано с авторитарной политикой и желанием сильного царя с крепкой рукой. Главное, чем такие общества занимаются – это бесконечные вечера памяти, конференции, война за памятники и переименования улиц. Самым сильным игроком этого течения является проект «Двуглавый Орел», крепко связанный с «Царьград ТВ» и лично Константином Малофеевым. Сила «Двуглавого Орла» покоится ровно на двух вещах – бывшем (которых не бывает) разведчике Леониде Решетникове и финансах, которых у других монархических обществ нет.

Продолжение ниже 👇

Современные фундаменталистские православные движения в России. Ч.3

Начало здесь и здесь

Националистические и конспирологические группы

Националистические группы
Разница с предыдущим течением лишь в идеологии. Если у монархистов основа идеологии – великодержавность и эзотерический культ монарха или откровенное царебожие, то представители данного течения (пусть и используют имперскую риторику), но ближе по идеологии к неонацистским группам, для которых во главе угла стоит почва, кровь и неприятие ЛГБТ, исламизации или массовой миграции. Градус религиозности в этих группах может разнится, иногда вместо православия духовной скрепой может выступать и родоноверие (но это пока редкость). Официальные контактов с истеблишментом РПЦ у таких организаций нет, но часто в их деятельности могут принимать участие чудаковатые священники или монахи (подчас, представители раскольнических групп). Из конкретных организаций этого направления можно вспомнить расколовшуюся Русскую народную линию, Имперский Легион, откровенно фашистское (открыто использующее свастики) Национально-Консервативное Движение, Русский Корпус и прочие около-нацистские и парамилитаристские организации, подчас укомплектованные из ветеранов Донбасса.

Конспирологические группы
Самое большое и активное фундаменталистское движение, в котором на крутом православном бульоне замешаны идеи антипрививочников, конспирологов, антиэкуменистов, критиков патриарха Кирилла, противников цифровизации, паспортов и любых номеров, противников ЛГБТ, антисемитов, антизападников и много кого еще. Главное отличие этого направления – постоянное недоверие ко всему, что происходит в мире, поиск грандиозного заговора и склонность к вере в любую конспирологическую муть. Благодаря своей разнообразности и откровенной шизофреничности, движение очень активно, но и очень раздроблено. Основная деятельность – распространение видео, текстов и картинок с теориями заговора, редкие уличные акции и семинары по темам «Как нам обустроить Россию» или сопротивления мировому заговору. Наиболее массовая и единственная поддерживаемая властью организация из этого течения – Национально-освободительное движение (НОД). На мероприятиях НОД отметились такие священнослужители как Вс. Чаплин, Артемий Владимиров, Кирилл Сахаров и др.

Если подводить некую черту, то современный православный фундаментализм довольно разнообразен и более похож на разрозненную субкультуру, чем на серьезное общественное движение. За исключением «Сорока сороков», НОД и «Двуглавого Орла» у них нет ни серьезного финансирования, ни поддержки со стороны власти и РПЦ. Однако не смотря на то, что большинство идей, пропагандируемых православными фундаменталистами просто нереализуемы, они находят отклик у части российского общества, неудовлетворенного текущим положением вещей. И поскольку развивать низовые сугубо политические движения в России пока что не собираются, люди будут пополнять число православных фундаменталистских групп в надежде на то, что именно в них они смогут реализовать свои амбиции или просто найти единомышленников.

Современные фундаменталистские православные движения в России

Часть 1. Что такое православный фундаментализм?

Часть 2. Условно-церковные и монархические группы

Часть 3. Националистические и конспирологические группы