Филиппинские прелаты под угрозой
18 июля 2019 года Филиппинская Национальная полиция подала жалобу на подстрекательство к мятежу, клевете, кибер-клевете и препятствие правосудию против вице-президента Лени Робредо и 35 других людей. Робредо была избрана независимо от президента Родриго Дутерте и руководит Либеральной партией, к которой принадлежал бывший президент Бениньо Акино III.
Среди обвиняемых – четыре епископа и несколько священников.
Им ставится в вину критика “войны с наркотиками”, а точнее – убийств, которые начались вскоре после того, как Дуерте стал президентом в июне 2016 года. С тех пор полиция и поддерживаемые полицией боевики в общей сложности казнили тысячи предполагаемых наркоторговцев и потребителей наркотиков в главным образом бедных городских общинах по всей территории Филиппин. Полиция заявила, что они убили более 6600 человек, которые “отбивались” в антинаркотической кампании, в то время как по оценкам национальных правозащитных групп число казненных составляет более 27 000.
Такая политика Дуерте неоднократно подвергалась критике ООН, США и ЕС.
Дутерте, впрочем, остается бескомпромиссным борцом, считающем несудебные казни нормальным инструментом.
И будучи мэром города Давао, и став президентом Родриго Дутерте продолжает пользоваться безумной популярностью.
В своих публичных выступлениях Родриго ведет себя значительно брутальнее раннего Путина (сюжеты про обрезание и "в сортире их замочим"). А народ это любит, как мы знаем.
В то же самое время, #РКЦ на Филиппинах представляет собой достаточно мощную силу. В 2015 году мессу под предстоятельством папы Франциска посетило 6
Сейчас дело опирается на свидетельство одного из обвиняемых наркоторговцев, который показал, что на видео, где человек в капюшоне обвиняет Дутерте, его семью и близких соратников в связях с незаконной торговлей наркотиками показана вице-президент. Насколько можно доверять этому свидетельству и кто может за ним стоять – не совсем понятно. Указанный свидетель уже менял свои показания.
Официальные представители #РКЦ на островах выразили обеспокоенность и сомнения относительно справедливости обвинений. "Этот шаг, очевидно, призван напугать церковников и в конечном итоге заставить их замолчать”, - сказал отец Иероним Секиллано, председатель Управления по связям с общественностью епископской конференции. Он сказал, что епископы и священники призывают правительство быть более осмотрительными и осмотрительными в своих действиях, сообщает "Ucanews". Многие общественные организации выразили поддержку обвиняемым прелатам и членам оппозиции.
“Они обвиняются в подстрекательстве к мятежу и других уголовных преступлениях - это для меня непостижимо. Они могут восприниматься как очень красноречивые и очень критичные в своих высказываниях. Но в то, что они сознательно работали, пропагандируя крамольную деятельность и другие связанные с ней преступления, я честно не могу поверить”, - заявил архиепископ Давао и давний знакомый президента Ромуло Валлес.
Однако, вряд ли это остановит Дутерте. Человек, иронизирующий в 1989 году по поводу красоты изнасилованной и убитой во время тюремного бунта миссионерки из Австралии, а в 2015 году высказавшийся по поводу пробок во время визита Франциска в стиле "Папа, вали домой", вряд ли уступит давлению католической общественности.
Станет ли война против наркотиков войной против религиозного большинства Филиппин? Скоро узнаем.
18 июля 2019 года Филиппинская Национальная полиция подала жалобу на подстрекательство к мятежу, клевете, кибер-клевете и препятствие правосудию против вице-президента Лени Робредо и 35 других людей. Робредо была избрана независимо от президента Родриго Дутерте и руководит Либеральной партией, к которой принадлежал бывший президент Бениньо Акино III.
Среди обвиняемых – четыре епископа и несколько священников.
Им ставится в вину критика “войны с наркотиками”, а точнее – убийств, которые начались вскоре после того, как Дуерте стал президентом в июне 2016 года. С тех пор полиция и поддерживаемые полицией боевики в общей сложности казнили тысячи предполагаемых наркоторговцев и потребителей наркотиков в главным образом бедных городских общинах по всей территории Филиппин. Полиция заявила, что они убили более 6600 человек, которые “отбивались” в антинаркотической кампании, в то время как по оценкам национальных правозащитных групп число казненных составляет более 27 000.
Такая политика Дуерте неоднократно подвергалась критике ООН, США и ЕС.
Дутерте, впрочем, остается бескомпромиссным борцом, считающем несудебные казни нормальным инструментом.
И будучи мэром города Давао, и став президентом Родриго Дутерте продолжает пользоваться безумной популярностью.
В своих публичных выступлениях Родриго ведет себя значительно брутальнее раннего Путина (сюжеты про обрезание и "в сортире их замочим"). А народ это любит, как мы знаем.
В то же самое время, #РКЦ на Филиппинах представляет собой достаточно мощную силу. В 2015 году мессу под предстоятельством папы Франциска посетило 6
миллионов (!) верующих. Это абсолютный рекорд численности евхаристического собрания в РКЦ. По сути, РКЦ это единственная организация в республике, которая может противопоставить себя центральной власти. Понимает это и Родриго Каратель. Сейчас дело опирается на свидетельство одного из обвиняемых наркоторговцев, который показал, что на видео, где человек в капюшоне обвиняет Дутерте, его семью и близких соратников в связях с незаконной торговлей наркотиками показана вице-президент. Насколько можно доверять этому свидетельству и кто может за ним стоять – не совсем понятно. Указанный свидетель уже менял свои показания.
Официальные представители #РКЦ на островах выразили обеспокоенность и сомнения относительно справедливости обвинений. "Этот шаг, очевидно, призван напугать церковников и в конечном итоге заставить их замолчать”, - сказал отец Иероним Секиллано, председатель Управления по связям с общественностью епископской конференции. Он сказал, что епископы и священники призывают правительство быть более осмотрительными и осмотрительными в своих действиях, сообщает "Ucanews". Многие общественные организации выразили поддержку обвиняемым прелатам и членам оппозиции.
“Они обвиняются в подстрекательстве к мятежу и других уголовных преступлениях - это для меня непостижимо. Они могут восприниматься как очень красноречивые и очень критичные в своих высказываниях. Но в то, что они сознательно работали, пропагандируя крамольную деятельность и другие связанные с ней преступления, я честно не могу поверить”, - заявил архиепископ Давао и давний знакомый президента Ромуло Валлес.
Однако, вряд ли это остановит Дутерте. Человек, иронизирующий в 1989 году по поводу красоты изнасилованной и убитой во время тюремного бунта миссионерки из Австралии, а в 2015 году высказавшийся по поводу пробок во время визита Франциска в стиле "Папа, вали домой", вряд ли уступит давлению католической общественности.
Станет ли война против наркотиков войной против религиозного большинства Филиппин? Скоро узнаем.
Куда ушла из Лавры история?
По итогам работы комиссии по оптимизации учебного процесса в МДА и Сретенской семинарии была опубликована резолюция ПК, согласно которой церковно-историческая специализация стала уделом Сретенки. Возникает вопрос: почему церковная история в МДА, как говорят в Одессе, взяла и умерла посреди самого здоровья? Забегая вперед, отметим, что в решении ПК есть некоторые основания для такого жесткого решения, и вот почему.
1. Локация. Этот фактор в предпринятой оптимизации был отмечен многими. Безусловно, историческое образование фактически требует проживания студента в центральных архивах и библиотеках, а также сотрудничества с теми, кто в этих учреждениях уже умеет работать. Вполне логично смотрится решение притянуть центр исторических исследований туда, где уже есть сеть научных организаций. Мы ставим акцент не на том, что преподавателям сложно ездить из Москвы в лавру, а на том, что у студента нет мотивации постоянно ездить в столицу для качественной работы с материалом. Достаточно познакомиться со списками тем выпускных работ и диссертациями МДА, чтобы понять, что в большинстве своем они заточены на работу с уже опубликованными источниками, висящими в интернете. Это и обуславливает нулевую актуальность нынешних академических опусов.
2. Квалификация кадрового состава. На кафедре церковной истории МДА подавляющая часть сотрудников, включая заведующего, не имеет базового исторического образования и / или государственной ученой степени по историческим наукам. Мы не берем во внимание А.И. Сидорова и П.В. Кузенкова: как и многих других «варягов», их можно увидеть в Сретенке. Ректор МДА недавно предпринял меры по обновлению преподавательского состава Академии, в связи с чем на кафедру церковной истории был принят иеромонах Силуан (Никитин). Но теперь он епископ, и это уже «другая история». Кстати, СПбДА смотрится на фоне Посада гораздо выгоднее: здесь преподают такие выпускники истфака СПбГУ, как завкаф прот. Георгий Митрофанов и проректор прот. Константин Костромин, у которых за плечами ленинградская историческая школа. Во многом здесь тоже спасибо локации Академии. Вообще, квалификационные требования к историку – это то, что духовные школы всегда презирали, апеллируя к своей специфике по сравнению со светской наукой. Отсюда и фактическое самовоспроизводство горе-историков внутри семинарии, а руководят этим процессом профессора-филологи (Светозарский, Цыпин, Козлов, Кириллин и пр.). Всё это напоминает пост Германа Стерлигова, в котором он искал стоматолога без государственного медицинского образования.
3. Научная школа. Можно с уверенностью полагать, что никакой научной исторической школы в МДА нет по ряду причин. Во-первых, преподают там люди других специальностей. Люди, не владеющие методологией истории, прививают это неумение другим. Это породило такие фантомы, как «церковно-историческая наука» (хотя есть только историческая) и «церковная историография» (совковый атавизм, основанный на противопоставлении православного себя окружающему историческому материализму). Во-вторых, в МДА очень «душная» интеллектуальная атмосфера: светские преподаватели минимально участвуют в учебном процессе, многие облечены саном и сидят под гнетом цензуры, будучи вынужденными отстаивать историческую подлинность разного рода благочестивых сказок. Достаточно посмотреть рекомендуемую студентам литературу: это Знаменский, Карташев, Болотов и другие деятели науки XIX – начала XX века. Ничего, что уже давно вышли издания по истории Церкви в РАН и МГУ?
Можно предположить, что переезд исторической специализации в Сретенку позволит немного развеять научную духоту, в которой существуют семинаристы. Прямой доступ к научным центрам и диалог со светскими учеными должен оказать свое положительное влияние. Безусловно, нельзя говорить о том, что следует запретить исторические исследования в МДА. Подчеркиваем, основания есть только для сворачивания специализации, ибо хватит уже титульные листы диссертации оформлять пятью разными шрифтами.
По итогам работы комиссии по оптимизации учебного процесса в МДА и Сретенской семинарии была опубликована резолюция ПК, согласно которой церковно-историческая специализация стала уделом Сретенки. Возникает вопрос: почему церковная история в МДА, как говорят в Одессе, взяла и умерла посреди самого здоровья? Забегая вперед, отметим, что в решении ПК есть некоторые основания для такого жесткого решения, и вот почему.
1. Локация. Этот фактор в предпринятой оптимизации был отмечен многими. Безусловно, историческое образование фактически требует проживания студента в центральных архивах и библиотеках, а также сотрудничества с теми, кто в этих учреждениях уже умеет работать. Вполне логично смотрится решение притянуть центр исторических исследований туда, где уже есть сеть научных организаций. Мы ставим акцент не на том, что преподавателям сложно ездить из Москвы в лавру, а на том, что у студента нет мотивации постоянно ездить в столицу для качественной работы с материалом. Достаточно познакомиться со списками тем выпускных работ и диссертациями МДА, чтобы понять, что в большинстве своем они заточены на работу с уже опубликованными источниками, висящими в интернете. Это и обуславливает нулевую актуальность нынешних академических опусов.
2. Квалификация кадрового состава. На кафедре церковной истории МДА подавляющая часть сотрудников, включая заведующего, не имеет базового исторического образования и / или государственной ученой степени по историческим наукам. Мы не берем во внимание А.И. Сидорова и П.В. Кузенкова: как и многих других «варягов», их можно увидеть в Сретенке. Ректор МДА недавно предпринял меры по обновлению преподавательского состава Академии, в связи с чем на кафедру церковной истории был принят иеромонах Силуан (Никитин). Но теперь он епископ, и это уже «другая история». Кстати, СПбДА смотрится на фоне Посада гораздо выгоднее: здесь преподают такие выпускники истфака СПбГУ, как завкаф прот. Георгий Митрофанов и проректор прот. Константин Костромин, у которых за плечами ленинградская историческая школа. Во многом здесь тоже спасибо локации Академии. Вообще, квалификационные требования к историку – это то, что духовные школы всегда презирали, апеллируя к своей специфике по сравнению со светской наукой. Отсюда и фактическое самовоспроизводство горе-историков внутри семинарии, а руководят этим процессом профессора-филологи (Светозарский, Цыпин, Козлов, Кириллин и пр.). Всё это напоминает пост Германа Стерлигова, в котором он искал стоматолога без государственного медицинского образования.
3. Научная школа. Можно с уверенностью полагать, что никакой научной исторической школы в МДА нет по ряду причин. Во-первых, преподают там люди других специальностей. Люди, не владеющие методологией истории, прививают это неумение другим. Это породило такие фантомы, как «церковно-историческая наука» (хотя есть только историческая) и «церковная историография» (совковый атавизм, основанный на противопоставлении православного себя окружающему историческому материализму). Во-вторых, в МДА очень «душная» интеллектуальная атмосфера: светские преподаватели минимально участвуют в учебном процессе, многие облечены саном и сидят под гнетом цензуры, будучи вынужденными отстаивать историческую подлинность разного рода благочестивых сказок. Достаточно посмотреть рекомендуемую студентам литературу: это Знаменский, Карташев, Болотов и другие деятели науки XIX – начала XX века. Ничего, что уже давно вышли издания по истории Церкви в РАН и МГУ?
Можно предположить, что переезд исторической специализации в Сретенку позволит немного развеять научную духоту, в которой существуют семинаристы. Прямой доступ к научным центрам и диалог со светскими учеными должен оказать свое положительное влияние. Безусловно, нельзя говорить о том, что следует запретить исторические исследования в МДА. Подчеркиваем, основания есть только для сворачивания специализации, ибо хватит уже титульные листы диссертации оформлять пятью разными шрифтами.
В Узбекистане пересмотрят законодательство о религии
Религиозная жизнь в Узбекистане регулируется законом "О свободе совести и религиозных организациях". Закон принят в 1991 году, последний раз правки в него вносились в 1998.
Прошло 20 лет и власти решили серьезно пересмотреть свое отношение к верующим. Почему? Как известно, Шавкат Мирзиёев пытается уничтожить наследие Ислама Каримова, который был настоящим «железным эмиром» Узбекистана.
Впервые столкнувшись с религиозным экстремизмом в начале 90-х годов (организации «Акромия», «Адолат», «Ислом лашкарлари» и др.), Каримов принял весьма суровую первую редакцию закона "О свободе совести и религиозных организациях".
Потом было «Исламское движение Узбекистана» и вездесущие «Хизб ут-Тахрир». Закон становится еще строже в 1998.
В 2005 году происходят т.н. «беспорядки в Андижане», после которых спецслужбы Узбекистана уже не церемонились. С этого времени и вплоть до смерти Каримова практически все правозащитные организации писали о репрессиях мусульман в Узбекистане.
Сейчас Мирзиёев решил пересмотреть законодательство о религии. В целом, это правильный шаг, поскольку чрезмерно жесткий прессинг приводит к обратному эффекту. Однако вызывает опасение тот факт, что Мирзиёев привлек к написанию нового закона зарубежных экспертов. Как сообщает МИД Узбекистана: «В ближайшее время законопроект будет передан в офис американского посла по особым поручениям по вопросам религиозной свободы Сэма Браунбэка, Хельсинкскую комиссию США, Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ и специальному докладчику ООН по вопросу о свободе религий и убеждений Ахмеду Шахиду для проведения международной экспертной оценки».
Вызывает опасение, что узбекские законодатели решили не консультироваться с экспертами ШОС (в которую входит и Узбекистан). Отсутствие единого правового поля борьбы с терроризмом и религиозным экстремизмом в Центральной Азии может грозить образованием нового очага нестабильности в Ферганской долине. Зная, как западные политики используют ислам для разжигания конфликтов (Афганистан, Сирия, Ливия…), к их «рекомендациям» следует относиться весьма настороженно.
Тем более сейчас, когда довольно большое число узбеков воюют в террорганизациях на Ближнем Востоке, например, в батальонах «ХТШ» «Имам Бухари» и «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад». О последнем приведем краткую справку:
Религиозная жизнь в Узбекистане регулируется законом "О свободе совести и религиозных организациях". Закон принят в 1991 году, последний раз правки в него вносились в 1998.
Прошло 20 лет и власти решили серьезно пересмотреть свое отношение к верующим. Почему? Как известно, Шавкат Мирзиёев пытается уничтожить наследие Ислама Каримова, который был настоящим «железным эмиром» Узбекистана.
Впервые столкнувшись с религиозным экстремизмом в начале 90-х годов (организации «Акромия», «Адолат», «Ислом лашкарлари» и др.), Каримов принял весьма суровую первую редакцию закона "О свободе совести и религиозных организациях".
Потом было «Исламское движение Узбекистана» и вездесущие «Хизб ут-Тахрир». Закон становится еще строже в 1998.
В 2005 году происходят т.н. «беспорядки в Андижане», после которых спецслужбы Узбекистана уже не церемонились. С этого времени и вплоть до смерти Каримова практически все правозащитные организации писали о репрессиях мусульман в Узбекистане.
Сейчас Мирзиёев решил пересмотреть законодательство о религии. В целом, это правильный шаг, поскольку чрезмерно жесткий прессинг приводит к обратному эффекту. Однако вызывает опасение тот факт, что Мирзиёев привлек к написанию нового закона зарубежных экспертов. Как сообщает МИД Узбекистана: «В ближайшее время законопроект будет передан в офис американского посла по особым поручениям по вопросам религиозной свободы Сэма Браунбэка, Хельсинкскую комиссию США, Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ и специальному докладчику ООН по вопросу о свободе религий и убеждений Ахмеду Шахиду для проведения международной экспертной оценки».
Вызывает опасение, что узбекские законодатели решили не консультироваться с экспертами ШОС (в которую входит и Узбекистан). Отсутствие единого правового поля борьбы с терроризмом и религиозным экстремизмом в Центральной Азии может грозить образованием нового очага нестабильности в Ферганской долине. Зная, как западные политики используют ислам для разжигания конфликтов (Афганистан, Сирия, Ливия…), к их «рекомендациям» следует относиться весьма настороженно.
Тем более сейчас, когда довольно большое число узбеков воюют в террорганизациях на Ближнем Востоке, например, в батальонах «ХТШ» «Имам Бухари» и «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад». О последнем приведем краткую справку:
Группировка «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад»
«Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» («Общество единобожия и джихада») – одна из террористических группировок, входящая в «Джебхат ан-Нусра» (после смены названия – «Хайят Тахрир аш-Шам»). Также данная группировка известна под своим узбекским названием «Жаннат ошиклари» («Любящие рай»).
Группировка «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» возникла в 2014 году. С сентября 2015 года входит в «Джебхат ан-Нусра».
Возглавляет «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» уроженец Киргизии Сироджиддин Мухтаров, уже на войне взявший себе имя Абу Салох. Мухтаров родился в 1990 году в селе Кашгар-Кыштак Кара-Сууйского района Ошской области. По данным киргизских спецслужб, он этнический уйгур, хотя в паспорте записан узбеком.
«Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» проводит террористическую деятельность не только в Сирии, но и за рубежом. В 2015 году Мухтаров – Абу Салох поручил своим сообщникам убить руководителей религиозной общины «Ахмадия» (которых террористы считают еретиками), проживающих в его родном селе Кашгар-Кыштак. В результате нападений на них один из руководителей общины был тяжело ранен, а другой – убит.
Мухтаров – Абу Салох пытался совершить подрыв китайского посольства в Бишкеке. Утром 30 августа 2016 года смертник-уйгур, протаранив автомобилем ворота дипмиссии, прорвался на ее территорию и взорвал себя вместе с машиной, начиненной взрывчаткой. В результате три сотрудника посольства были контужены, а сам террорист погиб.
25 апреля 2015 года группировка «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» опубликовала видеоролик о штурме сирийского города Джиср аль-Шугур силами «Джебхат ан-Нусры» и ее союзников. В конце сентября того же года боевики «Таухид валь-Джихад» присягнули на верность «Ан-Нусре». Тогда же группировка взяла на себя ответственность за нападение на российскую военную базу Хмеймим, а также обвинила Россию и США в ведении «глобальной битвы против ислама».
В феврале 2017 года «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» официально объединилась с «Хайят Тахрир аш-Шам», созданной на основе «Джебхат ан-Нусры».
«Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» («Общество единобожия и джихада») – одна из террористических группировок, входящая в «Джебхат ан-Нусра» (после смены названия – «Хайят Тахрир аш-Шам»). Также данная группировка известна под своим узбекским названием «Жаннат ошиклари» («Любящие рай»).
Группировка «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» возникла в 2014 году. С сентября 2015 года входит в «Джебхат ан-Нусра».
Возглавляет «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» уроженец Киргизии Сироджиддин Мухтаров, уже на войне взявший себе имя Абу Салох. Мухтаров родился в 1990 году в селе Кашгар-Кыштак Кара-Сууйского района Ошской области. По данным киргизских спецслужб, он этнический уйгур, хотя в паспорте записан узбеком.
«Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» проводит террористическую деятельность не только в Сирии, но и за рубежом. В 2015 году Мухтаров – Абу Салох поручил своим сообщникам убить руководителей религиозной общины «Ахмадия» (которых террористы считают еретиками), проживающих в его родном селе Кашгар-Кыштак. В результате нападений на них один из руководителей общины был тяжело ранен, а другой – убит.
Мухтаров – Абу Салох пытался совершить подрыв китайского посольства в Бишкеке. Утром 30 августа 2016 года смертник-уйгур, протаранив автомобилем ворота дипмиссии, прорвался на ее территорию и взорвал себя вместе с машиной, начиненной взрывчаткой. В результате три сотрудника посольства были контужены, а сам террорист погиб.
25 апреля 2015 года группировка «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» опубликовала видеоролик о штурме сирийского города Джиср аль-Шугур силами «Джебхат ан-Нусры» и ее союзников. В конце сентября того же года боевики «Таухид валь-Джихад» присягнули на верность «Ан-Нусре». Тогда же группировка взяла на себя ответственность за нападение на российскую военную базу Хмеймим, а также обвинила Россию и США в ведении «глобальной битвы против ислама».
В феврале 2017 года «Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» официально объединилась с «Хайят Тахрир аш-Шам», созданной на основе «Джебхат ан-Нусры».
Обыски у главы Латвийской Римо-католической церкви.
В течение пяти с половиной часов длился обыск и допрос
главы Латвийской католической церкви архиепископа Збигнева Станкевича. Службы государственныз доходов подозревает архиепископа в мошенничестве с НДС.
Сам Станкевич считает эти действия политическим давлением. 29 мая проходили президентские выборы, в ходе которых, как говорит архиепископ, он призывал "оценивать кандидатов исходя из их христианских ценностей". Станкевич утверждает, что после этого во многих общинах стали проходить обыски, которых не избежал и сам архиепископ.
Очевидно, что роль Латвийской РКЦ в выборах президента Латвии не ограничивалась безобидными высказываниями архиепископа. Власти республики знают намного больше, но не хотят предавать это огласке, поэтому "гасят" католических инфлюенсеров проверками налоговой.
В течение пяти с половиной часов длился обыск и допрос
главы Латвийской католической церкви архиепископа Збигнева Станкевича. Службы государственныз доходов подозревает архиепископа в мошенничестве с НДС.
Сам Станкевич считает эти действия политическим давлением. 29 мая проходили президентские выборы, в ходе которых, как говорит архиепископ, он призывал "оценивать кандидатов исходя из их христианских ценностей". Станкевич утверждает, что после этого во многих общинах стали проходить обыски, которых не избежал и сам архиепископ.
Очевидно, что роль Латвийской РКЦ в выборах президента Латвии не ограничивалась безобидными высказываниями архиепископа. Власти республики знают намного больше, но не хотят предавать это огласке, поэтому "гасят" католических инфлюенсеров проверками налоговой.
27 – 28 июля в Киеве пройдут соревнования по дрон-рейсингу и панорамной съемке
Хотя нет.
27 – 28 июля в Киеве пройдут крестные ходы УПЦ МП, УПЦ КП и ПЦУ в честь дня Крещения Руси
По традиции, главное медиа-событие этих крестных ходов – удачные кадры толп верующих и духовенства. Именно этими фото и видео будут меряться друг с другом представители трех православных конфессий Украины за звание самой многочисленной церкви на Украине.
В прошлом году спикеры УПЦ МП говорили о 250 тысячах людей на своем крестном ходе и лишь нескольких тысячах у УПЦ КП. В то же время УПЦ КП утверждали, что их крестный ход собрал 65 тысяч, а у их конкурентов было 20 тысяч. То есть разница примерно в 230 000 человек. А вы еще жалуетесь, что на московских митингах цифры у МВД и Белого счетчика не сходятся.
Итак, программа крестных ходов:
27 июля УПЦ МП от Владимирской горки до Киево-Печерской Лавры.
28 июля УПЦ КП вокруг Владимирского кафедрального собора (бедный дедушка).
28 июля ПЦУ от Софии Киевской до Владимирской горки.
Наш скромный прогноз.
Какую-либо точную оценку численности украинских православных конфессий указать невозможно, поскольку сотрудники социологических центров Украины «гибнут за металл» и готовы публиковать статистику под каждый конкретный заказ. Однако несмотря на прессинг со стороны Порошенко, УПЦ МП остается наиболее массовой конфессией на Украине. Также УПЦ МП обладает самым мощным собственным интернет-ресурсом – «Союзом православных журналистов», а также парой лояльных ТВ-каналов. Еще год назад у единой УПЦ КП была «Религиозно-информационная служба Украины», однако после раскола между Филаретом и Епифанием, РИСУ не будет в равной мере отстаивать интересы сразу двух враждующих церквей. Зная это, Филарет вообще решил не выводить своих людей на улицы и проспекты, ограничившись лишь скромным крестным ходом вокруг храма. Поэтому, отбросив любую предвзятость и субъективность, можно с уверенностью сказать, что самым массовым будет крестных ход УПЦ МП. Коллегам-журналистам желаем светлого неба и хорошей зарядки дронов.
#упцмп
#упцкп
#пцу
#украина
Хотя нет.
27 – 28 июля в Киеве пройдут крестные ходы УПЦ МП, УПЦ КП и ПЦУ в честь дня Крещения Руси
По традиции, главное медиа-событие этих крестных ходов – удачные кадры толп верующих и духовенства. Именно этими фото и видео будут меряться друг с другом представители трех православных конфессий Украины за звание самой многочисленной церкви на Украине.
В прошлом году спикеры УПЦ МП говорили о 250 тысячах людей на своем крестном ходе и лишь нескольких тысячах у УПЦ КП. В то же время УПЦ КП утверждали, что их крестный ход собрал 65 тысяч, а у их конкурентов было 20 тысяч. То есть разница примерно в 230 000 человек. А вы еще жалуетесь, что на московских митингах цифры у МВД и Белого счетчика не сходятся.
Итак, программа крестных ходов:
27 июля УПЦ МП от Владимирской горки до Киево-Печерской Лавры.
28 июля УПЦ КП вокруг Владимирского кафедрального собора (бедный дедушка).
28 июля ПЦУ от Софии Киевской до Владимирской горки.
Наш скромный прогноз.
Какую-либо точную оценку численности украинских православных конфессий указать невозможно, поскольку сотрудники социологических центров Украины «гибнут за металл» и готовы публиковать статистику под каждый конкретный заказ. Однако несмотря на прессинг со стороны Порошенко, УПЦ МП остается наиболее массовой конфессией на Украине. Также УПЦ МП обладает самым мощным собственным интернет-ресурсом – «Союзом православных журналистов», а также парой лояльных ТВ-каналов. Еще год назад у единой УПЦ КП была «Религиозно-информационная служба Украины», однако после раскола между Филаретом и Епифанием, РИСУ не будет в равной мере отстаивать интересы сразу двух враждующих церквей. Зная это, Филарет вообще решил не выводить своих людей на улицы и проспекты, ограничившись лишь скромным крестным ходом вокруг храма. Поэтому, отбросив любую предвзятость и субъективность, можно с уверенностью сказать, что самым массовым будет крестных ход УПЦ МП. Коллегам-журналистам желаем светлого неба и хорошей зарядки дронов.
#упцмп
#упцкп
#пцу
#украина
Мы тут много пишем про конфессиональное образование РПЦ под тегом «учком». Но в России есть и исламское образование. Поэтому - читайте продолжение серии и будьте в курсе вместе с Религией Сегодня.
Исламское образование в России – 2
(первая часть здесь)
Продолжая тему исламского образования в России рассмотрим его структуру, а также ключевые образовательные центры.
Религиозное исламское образование подразделяется на три ступени, однако есть позиции, согласно которым к трем основным добавляются промежуточные ступени образования.
Первая ступень – это начальное религиозное образование. На этом уровне обучение происходит либо внутри семьи, либо в начальных школах (мактаб) или курсах, действующих при мечетях и религиозных центрах. Процесс обучения на первой ступени состоит из регулярного посещения занятий по выходным дням (реже занятия проводятся в вечернее время на буднях). Длительность обучения на первой ступени составляет от 2 до 4 лет. В случае, если образование приобретается в школе или на курсах, тогда обучающиеся распределяются на несколько групп по возрастному цензу (младшая группа от 6 до 12 лет; подростковая группа от 13 до 16 лет; молодежная группа от 17 до 35 лет и старшая группа от 35 лет). На первой ступени обучающиеся знакомятся с базовыми понятиями и приобретают основные знания об исламе.
Вторая ступень – среднее религиозное образование. Для его получения мусульмане должны пройти обучение в средней школе (медресе), выполняющей роль общеобразовательной школы. В таких школах, как правило, занятия проходят в вечернюю смену. Длительность обучения в медресе, в зависимости от уровня получаемого образования, может составлять до 5 лет. На второй ступени учащиеся, как правило, распределяются на две возрастные группы – молодежная (от 14 до 35 лет) и старшая (от 35 лет). Также ко второй ступени относят учебные заведения уровня среднего специального образования, дающие профессиональное религиозное образование. На этом этапе подготавливают преподавателей арабского языка и основ ислама в начальных религиозных школах, а также готовят учащихся для поступления в исламские ВУЗы.
В настоящее время на территории России легально функционирует несколько десятков медресе, преимущественно расположенных в регионах Северного Кавказа и Поволжья. Также около двадцати медресе действуют в Москве и Московской области.
Третья ступень – высшее религиозное образование. Обучение проходит в исламских институтах по классической системе – дневная, вечерняя или заочная формы. Срок обучения на третьей ступени составляет от 4 до 6 лет. На этом уровне готовят исламских священнослужителей и людей, желающих продолжать свою деятельность в структуре исламских религиозных организаций.
Самыми крупными исламскими ВУЗами России являются: 1) Московский исламский институт, 2) Российский исламский университет при Центральном духовном управлении мусульман (РИУ ЦДУМ, г. Уфа); 3) Российский исламский институт и Казанский исламский университет (РИИ и КИУ, г. Казань); 4) Дагестанский исламский университет имени шейха Мухаммад-Арифа (ДИУ, г. Махачкала); 5) Болгарская исламская академия (БИА, Республика Татарстан).
Что касается преподавания знаний об исламе в светских учебных заведениях, то в основном в отечественных ВУЗах программы, изучающие историю и вероучение Ислама, преподаются на факультетах, связанных с исследованием стран Ближнего Востока, Азии и Африки. Данные программы преподаются как на уровне бакалавриата, так и в магистратуре. Такие программы имеются, например, в МГУ им. М.В. Ломоносова, СПбГУ и некоторых других крупных ВУЗах.
Таким образом на сегодняшний день в России функционирует законченная система исламского образования, которая в рамках действующего законодательства, регулирующего сферу образования, продолжает совершенствоваться и расширяться за счет включения программы исламоведения в перечень научных направлений.
#Ислам #мусульмане #Исламскоеобразование
Исламское образование в России – 2
(первая часть здесь)
Продолжая тему исламского образования в России рассмотрим его структуру, а также ключевые образовательные центры.
Религиозное исламское образование подразделяется на три ступени, однако есть позиции, согласно которым к трем основным добавляются промежуточные ступени образования.
Первая ступень – это начальное религиозное образование. На этом уровне обучение происходит либо внутри семьи, либо в начальных школах (мактаб) или курсах, действующих при мечетях и религиозных центрах. Процесс обучения на первой ступени состоит из регулярного посещения занятий по выходным дням (реже занятия проводятся в вечернее время на буднях). Длительность обучения на первой ступени составляет от 2 до 4 лет. В случае, если образование приобретается в школе или на курсах, тогда обучающиеся распределяются на несколько групп по возрастному цензу (младшая группа от 6 до 12 лет; подростковая группа от 13 до 16 лет; молодежная группа от 17 до 35 лет и старшая группа от 35 лет). На первой ступени обучающиеся знакомятся с базовыми понятиями и приобретают основные знания об исламе.
Вторая ступень – среднее религиозное образование. Для его получения мусульмане должны пройти обучение в средней школе (медресе), выполняющей роль общеобразовательной школы. В таких школах, как правило, занятия проходят в вечернюю смену. Длительность обучения в медресе, в зависимости от уровня получаемого образования, может составлять до 5 лет. На второй ступени учащиеся, как правило, распределяются на две возрастные группы – молодежная (от 14 до 35 лет) и старшая (от 35 лет). Также ко второй ступени относят учебные заведения уровня среднего специального образования, дающие профессиональное религиозное образование. На этом этапе подготавливают преподавателей арабского языка и основ ислама в начальных религиозных школах, а также готовят учащихся для поступления в исламские ВУЗы.
В настоящее время на территории России легально функционирует несколько десятков медресе, преимущественно расположенных в регионах Северного Кавказа и Поволжья. Также около двадцати медресе действуют в Москве и Московской области.
Третья ступень – высшее религиозное образование. Обучение проходит в исламских институтах по классической системе – дневная, вечерняя или заочная формы. Срок обучения на третьей ступени составляет от 4 до 6 лет. На этом уровне готовят исламских священнослужителей и людей, желающих продолжать свою деятельность в структуре исламских религиозных организаций.
Самыми крупными исламскими ВУЗами России являются: 1) Московский исламский институт, 2) Российский исламский университет при Центральном духовном управлении мусульман (РИУ ЦДУМ, г. Уфа); 3) Российский исламский институт и Казанский исламский университет (РИИ и КИУ, г. Казань); 4) Дагестанский исламский университет имени шейха Мухаммад-Арифа (ДИУ, г. Махачкала); 5) Болгарская исламская академия (БИА, Республика Татарстан).
Что касается преподавания знаний об исламе в светских учебных заведениях, то в основном в отечественных ВУЗах программы, изучающие историю и вероучение Ислама, преподаются на факультетах, связанных с исследованием стран Ближнего Востока, Азии и Африки. Данные программы преподаются как на уровне бакалавриата, так и в магистратуре. Такие программы имеются, например, в МГУ им. М.В. Ломоносова, СПбГУ и некоторых других крупных ВУЗах.
Таким образом на сегодняшний день в России функционирует законченная система исламского образования, которая в рамках действующего законодательства, регулирующего сферу образования, продолжает совершенствоваться и расширяться за счет включения программы исламоведения в перечень научных направлений.
#Ислам #мусульмане #Исламскоеобразование
Telegram
Религия сегодня
Религия и общество. Аналитика и прогнозы. Мировые тренды и российские реалии.
По вопросам сотрудничества: @RelToday1
Сайт: https://reltoday.com/
По вопросам сотрудничества: @RelToday1
Сайт: https://reltoday.com/
Так уж сложилось, что в России к культу мучеников и «уподоблению Христу» рано или поздно начинает обращаться почти любая политическая сила.
Почему это так - читайте в интервью Алексея Зыгмонта.
А Дежурный по религии желает сегодня всем гражданам – в форме и без - вернуться домой целыми и невредимыми.
Почему это так - читайте в интервью Алексея Зыгмонта.
А Дежурный по религии желает сегодня всем гражданам – в форме и без - вернуться домой целыми и невредимыми.
«Горький»
Сердце Марата под потолком
Алексей Зыгмонт о мучениках, национализме и смерти, пронизывающей Вселенную
Про священника в Столешниковом переулке
@scienpolicy тут написали про "настоятеля храма, открывшего двери". Тут был не совсем настоятель и не совсем двери, но история примечательная.
Так вышло, что в центре сегодня сегодняшних событий в Москве оказался храм Косьмы и Дамиана в Шубине. Храм необычный, он представляет собой центр притяжения творческой (и не только) интеллигенции и его община имеет репутацию оппозиционной по отношению к Патриархии. Настоятель храма, протоиерей Александр Борисов - ученик Александра Меня, выдающегося проповедника 70-80х годов. И он, и многие его прихожане участвовали в событиях начала 90х (читайте об этом в интервью по ссылке).
На фотографии выше изображен Иоанн (Джованни) Гуайта - итальянец-сардинец, филолог, специалист по истории Армянской Церкви, тоже "меневец".
Когда в поисках безопасного места протестующие начали им заходить в храм - он кому-то помог пролезть на территорию, а потом отслужил молебен об умирении враждующих. Вот как он сам прокомментировал произошедшее.
"Наш храм сегодня оказался в центре политического противостояния по простой причине. Манифестация должна была быть на Тверской, а Столешников, где мы находимся — самый близкий пешеходный переулок. Так сложилось просто географически.
Храм сегодня был открыт как обычно. Он всегда открыт, и мы всегда всех пускаем. Пускать всех — наша обязанность. На то мы и храм. Поэтому сегодня мы не сделали ничего особенного и специального.
Когда в переулке появился ОМОН, к нам стихийно пришло довольно большое количество людей — наверно, больше сотни. В основном молодежь. Не уверен, но полагаю, что многие из них хотели найти у нас убежище. Кто-то пришел к нам, потому что ему просто было страшно. Кто-то боялся, что его задержат.
Люди проходили и через ворота, а кто-то, наверное, и перепрыгнул через церковный забор. Но для нас все это не так важно. Человек приходит в храм и всегда имеет право на то, чтобы его приняли с любовью. Независимо от его политических взглядов.
Какое-то время люди просто находились в храме, а потом мы предложили всем вместе помолиться о мире. Такую молитву выбрали именно из-за происходящего на улицах. Отслужили молебен о мире, об умягчении злых сердец. Должен сказать, люди помолились с большим удовольствием и интересом.
Потом, когда у них появилась возможность [выйти из храма], люди начали расходиться и выходить на Столешников. Сейчас в храме уже намного меньше народу. Кажется, на улице все более-менее успокаивается.
Как мне кажется, священнослужитель должен в любой ситуации всегда и всех принимать. Я поговорил с молодежью, которая осталась на молебен. Мне кажется, очень хорошо, что есть такая активная молодежь. На мой взгляд хорошо, когда человек знает, чего хочет, и готов отстаивать важные для себя вещи."
Тот случай, когда #РПЦ случайно оставила о себе доброе впечатление у сторонников Навального. Если завтра Патриарх в Кремле или на молебне у мегапамятника князю Владимиру не "пройдется" по протестовавшим - впечатление даже удастся сохранить.
@scienpolicy тут написали про "настоятеля храма, открывшего двери". Тут был не совсем настоятель и не совсем двери, но история примечательная.
Так вышло, что в центре сегодня сегодняшних событий в Москве оказался храм Косьмы и Дамиана в Шубине. Храм необычный, он представляет собой центр притяжения творческой (и не только) интеллигенции и его община имеет репутацию оппозиционной по отношению к Патриархии. Настоятель храма, протоиерей Александр Борисов - ученик Александра Меня, выдающегося проповедника 70-80х годов. И он, и многие его прихожане участвовали в событиях начала 90х (читайте об этом в интервью по ссылке).
На фотографии выше изображен Иоанн (Джованни) Гуайта - итальянец-сардинец, филолог, специалист по истории Армянской Церкви, тоже "меневец".
Когда в поисках безопасного места протестующие начали им заходить в храм - он кому-то помог пролезть на территорию, а потом отслужил молебен об умирении враждующих. Вот как он сам прокомментировал произошедшее.
"Наш храм сегодня оказался в центре политического противостояния по простой причине. Манифестация должна была быть на Тверской, а Столешников, где мы находимся — самый близкий пешеходный переулок. Так сложилось просто географически.
Храм сегодня был открыт как обычно. Он всегда открыт, и мы всегда всех пускаем. Пускать всех — наша обязанность. На то мы и храм. Поэтому сегодня мы не сделали ничего особенного и специального.
Когда в переулке появился ОМОН, к нам стихийно пришло довольно большое количество людей — наверно, больше сотни. В основном молодежь. Не уверен, но полагаю, что многие из них хотели найти у нас убежище. Кто-то пришел к нам, потому что ему просто было страшно. Кто-то боялся, что его задержат.
Люди проходили и через ворота, а кто-то, наверное, и перепрыгнул через церковный забор. Но для нас все это не так важно. Человек приходит в храм и всегда имеет право на то, чтобы его приняли с любовью. Независимо от его политических взглядов.
Какое-то время люди просто находились в храме, а потом мы предложили всем вместе помолиться о мире. Такую молитву выбрали именно из-за происходящего на улицах. Отслужили молебен о мире, об умягчении злых сердец. Должен сказать, люди помолились с большим удовольствием и интересом.
Потом, когда у них появилась возможность [выйти из храма], люди начали расходиться и выходить на Столешников. Сейчас в храме уже намного меньше народу. Кажется, на улице все более-менее успокаивается.
Как мне кажется, священнослужитель должен в любой ситуации всегда и всех принимать. Я поговорил с молодежью, которая осталась на молебен. Мне кажется, очень хорошо, что есть такая активная молодежь. На мой взгляд хорошо, когда человек знает, чего хочет, и готов отстаивать важные для себя вещи."
Тот случай, когда #РПЦ случайно оставила о себе доброе впечатление у сторонников Навального. Если завтра Патриарх в Кремле или на молебне у мегапамятника князю Владимиру не "пройдется" по протестовавшим - впечатление даже удастся сохранить.
Православие и мир
Протоиерей Александр Борисов: «На Лубянке предупредили, что мне придётся трудно»
Мой духовник отец Александр Мень почти год меня отговаривал. На мои просьбы отвечал: «Христиане нужны и в науке». И все-таки я убедил его...
25 июля Синод Иерусалимской Православной Церкви под председательством патриарха Феофила III восстановил в сане бывшего патриарха Иерусалимского Иринея.
Блаженнейший Ириней (в миру – Эммануил Скопелитис) был избран Патриархом Иерусалимской Церкви в 2001 году, но уже в 2005 Синод ИПЦ лишил его сана, отстранив от управления Церковью. Сам Ириней данное решение не принял и продолжал совершать богослужения на квартире, где по факту находился на условиях домашнего ареста.
Несколько дней назад нынешний патриарх Феофил III снял с Иринея все прещения, оставив за ним титул «бывший Патриарх Иерусалимский» (хорошо хоть не «почетный патриарх»). Официальное объяснение – восстановление сана было принято по причине ухудшающегося здоровья Иринея.
Основная версия отстранения Иринея от руководства ИПЦ, это сомнительные сделки с церковной недвижимостью в Иерусалиме. Тогда утверждалось, что Ириней якобы продал властям Израиля гостиницу Патриархата. Однако, как сообщают знающие люди, эта гостиница сдается в аренду, а бенефициаром (после низвержения Иринея) выступает патриарх Феофил.
Есть и конспирологическая версия. Иринея «убрал» патр. Варфоломей, у которого были договоренности с членами Святогробского Братства, с которыми Ириней вошел в конфликт. В 2005 году Вселенский Патриарх Варфоломей вынес вопрос об Иринее на соборное совещание. В итоге 8 голосами против 6 было решено поддержать решение Синода ИПЦ о низложении Иринея. Отгадайте, как проголосовала РПЦ? В те незабвенные года РПЦ полностью поддержала инициативу патр. Варфоломея. Не знаем, как бы все сложилось, останься Ириней предстоятелем, но сейчас отношения между РПЦ и ИПЦ весьма неопределенные.
Блаженнейший Ириней (в миру – Эммануил Скопелитис) был избран Патриархом Иерусалимской Церкви в 2001 году, но уже в 2005 Синод ИПЦ лишил его сана, отстранив от управления Церковью. Сам Ириней данное решение не принял и продолжал совершать богослужения на квартире, где по факту находился на условиях домашнего ареста.
Несколько дней назад нынешний патриарх Феофил III снял с Иринея все прещения, оставив за ним титул «бывший Патриарх Иерусалимский» (хорошо хоть не «почетный патриарх»). Официальное объяснение – восстановление сана было принято по причине ухудшающегося здоровья Иринея.
Основная версия отстранения Иринея от руководства ИПЦ, это сомнительные сделки с церковной недвижимостью в Иерусалиме. Тогда утверждалось, что Ириней якобы продал властям Израиля гостиницу Патриархата. Однако, как сообщают знающие люди, эта гостиница сдается в аренду, а бенефициаром (после низвержения Иринея) выступает патриарх Феофил.
Есть и конспирологическая версия. Иринея «убрал» патр. Варфоломей, у которого были договоренности с членами Святогробского Братства, с которыми Ириней вошел в конфликт. В 2005 году Вселенский Патриарх Варфоломей вынес вопрос об Иринее на соборное совещание. В итоге 8 голосами против 6 было решено поддержать решение Синода ИПЦ о низложении Иринея. Отгадайте, как проголосовала РПЦ? В те незабвенные года РПЦ полностью поддержала инициативу патр. Варфоломея. Не знаем, как бы все сложилось, останься Ириней предстоятелем, но сейчас отношения между РПЦ и ИПЦ весьма неопределенные.
Epic fail ПЦУ
"Соревнования по дрон-рейсингу" закончились убедительной победой УПЦ МП.
СМИ сообщают о 300 тыс. участников крестного хода УПЦ МП и 10 тыс. - ПЦУ.
Даже если разница не в 30 раз, такого провала новой конфессии не ожидал никто.
Надо думать, Слуга Народа сделает выводы. А мы будем следить за колебаниями цифр и паникой.
#Украина #ПЦУ #УПЦ_МП
"Соревнования по дрон-рейсингу" закончились убедительной победой УПЦ МП.
СМИ сообщают о 300 тыс. участников крестного хода УПЦ МП и 10 тыс. - ПЦУ.
Даже если разница не в 30 раз, такого провала новой конфессии не ожидал никто.
Надо думать, Слуга Народа сделает выводы. А мы будем следить за колебаниями цифр и паникой.
#Украина #ПЦУ #УПЦ_МП
Исламский банкинг: теория и практика. Часть 1.
Особый интерес к исламским банкам у мирового сообщества возник после экономического кризиса 2008 года, когда они оказались более устойчивыми по сравнению с традиционными банками. После 2008 года ускорилось развитие исламского банкинга, и уже в 2014 году активы увеличились по сравнению с 2008 годом в 2 раза. Исламские банковские учреждения следует рассматривать как исламские не по происхождению их капитала, а прежде всего по принципам операционной и инвестиционной деятельности, о которых мы скажем ниже.
Первая исламская финансовая организация появилась в 1960-е годы в Египте. Сберегательный банк Mit Ghamr, открывшийся в 1963 г., начал проводить операции по привлечению средств физических лиц и инвестированию накопленных ресурсов. По принципам своей работы он больше напоминал сберегательное учреждение, а не коммерческий банк. Первым признанным коммерческим банком, работающим по исламским принципам, считается банк Nasser Social Bank, основанный в 1971 году в Египте. Сейчас в мире «исламский банкинг» используют не только мусульмане – такие финансовые организации есть в Европе и США. В Малайзии их активы составляют около трети всей банковской системы, там уже собираются создать исламскую криптовалюту (проект GOLDX).
Являясь элементом исламской финансовой системы, исламские банки должны осуществлять свою работу в соответствии с нормами шариата, что не может не сказываться на их деятельности. Отсюда следуют важные особенности исламских банков, среди которых:
1. запрет ставки процента. В исламской финансовой системе запрещается «риба» (излишек), т.е. ставка процента, получаемая одной стороной сделки без осуществления реальной экономической активности. Запрет оправдывается представлениями о социальной справедливости, поскольку такая деятельность не приводит к созданию продукта труда и не может увеличить благосостояние всего социума. Следовательно, исламские банки могут заниматься только беспроцентным финансированием.
2. Принцип солидарности. Из-за запрета взимания процента физические и юридические лица, которые предлагают денежные средства в долг, становятся своего рода инвесторами, а не кредиторами. Получается, собственник финансового капитала и предприниматель разделяют экономические и прочие риски для того, чтобы разделить дальнейшую выгоду.
3. Влияние концепций харам / халяль (запрещенныйَ / разрешенный) на выбор направления инвестирования. Исламские банки не могут быть вовлечены в деятельность, связанную с производством, транспортировкой, продажей запрещенных в исламе вещей – например, алкоголя, свинины и т.д. И, напротив, финансирование производства и продажи товаров, необходимых мусульманской общине и соответствующих нормам халяль, поощряется.
4. Майсир – запрет на участие в деятельности, связанной с «азартной, финансовой игрой». В доисламские времена майсиром называлась популярная азартная игра с разделением кусков верблюжьего мяса в соответствии с вытянутыми игроками стрелами, в настоящее же время под майсиром понимается случайно полученный доход, без реальной экономической активности, чем, например, является прибыль от форвардного контракта, когда получение прибыли зависит лишь от удачного стечения обстоятельств в пользу одного из участников.
5. Запрет на проведение сделок со значительной долей гарар («َопасность») – неопределенности в договоре или чрезмерным уровнем риска. Например, гарар присутствует в договорах купли-продажи еще несуществующих будущих объектов.
6. Все исламские банки обязаны оцениваться специальными независимыми надзорными органами – шариатскими наблюдательными советами (ШНС), которые проверяют заключение и исполнение всех контрактов в соответствии с шариатом, сертифицируют новые финансовые инструменты и контролируют сбор и распределение закята (милостыни). Обычно исламские банки одновременно создают собственные наблюдательные советы и привлекают специалистов извне.
Как это работает на практике? Читайте в следующих постах на канале «Религия сегодня».
Особый интерес к исламским банкам у мирового сообщества возник после экономического кризиса 2008 года, когда они оказались более устойчивыми по сравнению с традиционными банками. После 2008 года ускорилось развитие исламского банкинга, и уже в 2014 году активы увеличились по сравнению с 2008 годом в 2 раза. Исламские банковские учреждения следует рассматривать как исламские не по происхождению их капитала, а прежде всего по принципам операционной и инвестиционной деятельности, о которых мы скажем ниже.
Первая исламская финансовая организация появилась в 1960-е годы в Египте. Сберегательный банк Mit Ghamr, открывшийся в 1963 г., начал проводить операции по привлечению средств физических лиц и инвестированию накопленных ресурсов. По принципам своей работы он больше напоминал сберегательное учреждение, а не коммерческий банк. Первым признанным коммерческим банком, работающим по исламским принципам, считается банк Nasser Social Bank, основанный в 1971 году в Египте. Сейчас в мире «исламский банкинг» используют не только мусульмане – такие финансовые организации есть в Европе и США. В Малайзии их активы составляют около трети всей банковской системы, там уже собираются создать исламскую криптовалюту (проект GOLDX).
Являясь элементом исламской финансовой системы, исламские банки должны осуществлять свою работу в соответствии с нормами шариата, что не может не сказываться на их деятельности. Отсюда следуют важные особенности исламских банков, среди которых:
1. запрет ставки процента. В исламской финансовой системе запрещается «риба» (излишек), т.е. ставка процента, получаемая одной стороной сделки без осуществления реальной экономической активности. Запрет оправдывается представлениями о социальной справедливости, поскольку такая деятельность не приводит к созданию продукта труда и не может увеличить благосостояние всего социума. Следовательно, исламские банки могут заниматься только беспроцентным финансированием.
2. Принцип солидарности. Из-за запрета взимания процента физические и юридические лица, которые предлагают денежные средства в долг, становятся своего рода инвесторами, а не кредиторами. Получается, собственник финансового капитала и предприниматель разделяют экономические и прочие риски для того, чтобы разделить дальнейшую выгоду.
3. Влияние концепций харам / халяль (запрещенныйَ / разрешенный) на выбор направления инвестирования. Исламские банки не могут быть вовлечены в деятельность, связанную с производством, транспортировкой, продажей запрещенных в исламе вещей – например, алкоголя, свинины и т.д. И, напротив, финансирование производства и продажи товаров, необходимых мусульманской общине и соответствующих нормам халяль, поощряется.
4. Майсир – запрет на участие в деятельности, связанной с «азартной, финансовой игрой». В доисламские времена майсиром называлась популярная азартная игра с разделением кусков верблюжьего мяса в соответствии с вытянутыми игроками стрелами, в настоящее же время под майсиром понимается случайно полученный доход, без реальной экономической активности, чем, например, является прибыль от форвардного контракта, когда получение прибыли зависит лишь от удачного стечения обстоятельств в пользу одного из участников.
5. Запрет на проведение сделок со значительной долей гарар («َопасность») – неопределенности в договоре или чрезмерным уровнем риска. Например, гарар присутствует в договорах купли-продажи еще несуществующих будущих объектов.
6. Все исламские банки обязаны оцениваться специальными независимыми надзорными органами – шариатскими наблюдательными советами (ШНС), которые проверяют заключение и исполнение всех контрактов в соответствии с шариатом, сертифицируют новые финансовые инструменты и контролируют сбор и распределение закята (милостыни). Обычно исламские банки одновременно создают собственные наблюдательные советы и привлекают специалистов извне.
Как это работает на практике? Читайте в следующих постах на канале «Религия сегодня».
Тема экстремизма, в том числе религиозного, становится все актуальнее.
Вот начинающие ребята из Тулы. https://yangx.top/extremism_71
Напоминаем, что «Религия сегодня» оказывает услуги по консалтингу и экспертизе, в том числе судебной. Контакты в описании канала.
Вот начинающие ребята из Тулы. https://yangx.top/extremism_71
Напоминаем, что «Религия сегодня» оказывает услуги по консалтингу и экспертизе, в том числе судебной. Контакты в описании канала.
Telegram
Тула. ЭкстремиZм
Следим за ситуацией в регионе.
В отличие от Президента, Патриарх не отказывает украинцам в праве называться отдельным народом.
Недавно в интервью Оливеру Стоуну В. Путин заявил: "Я ... считаю, что русские и украинцы – это вообще один народ". Наверное, как часть историософской концепции или лозунг такой тезис имеет право на существование (как и тезис "Москва - Третий Рим" или "Make America great again" или "Make Russia warm again"😜 как у @varlamov). Но с точки зрения стратегической этот тезис звучит очень странно. Как договариваться о мире на Донбассе с людьми, которые говорят от лица народа, которого вроде бы не существует как самостоятельного?
Патриарх Кирилл в воскресенье говорил на молебне у мегапамятника св. Владимиру о "полном понимании величия того, что совершил этот князь для наших народов, для наших стран". Тот случай, когда лидер #РПЦ демонстрирует по вопросу более гибкую и более понятную (неужели) позицию, чем политик.
Недавно в интервью Оливеру Стоуну В. Путин заявил: "Я ... считаю, что русские и украинцы – это вообще один народ". Наверное, как часть историософской концепции или лозунг такой тезис имеет право на существование (как и тезис "Москва - Третий Рим" или "Make America great again" или "Make Russia warm again"😜 как у @varlamov). Но с точки зрения стратегической этот тезис звучит очень странно. Как договариваться о мире на Донбассе с людьми, которые говорят от лица народа, которого вроде бы не существует как самостоятельного?
Патриарх Кирилл в воскресенье говорил на молебне у мегапамятника св. Владимиру о "полном понимании величия того, что совершил этот князь для наших народов, для наших стран". Тот случай, когда лидер #РПЦ демонстрирует по вопросу более гибкую и более понятную (неужели) позицию, чем политик.
Президент России
Интервью Оливеру Стоуну
Владимир Путин ответил на вопросы американского кинорежиссёра, сценариста и продюсера Оливера Стоуна. Запись интервью состоялась 19 июня в Кремле.
Тема Навального в проповеди Патриарха?
Кстати, выше мы писали, что после истории со священником в Столешниковом переулке у РПЦ есть шанс не испортить впечатление, если Патриарх в воскресенье не начнет обличать оппозицию в проповеди на день св. Владимира.
То ли спичрайтер согласовал текст сильно заранее, то ли еще что-то случилось, но в воскресенье если и были обличения, то в адрес националистов («бывает и так, что люди пытаются отвергнуть свою подлинную идентичность ради ложной,... когда их подлинная идентичность подменяется идеологическими конструкциями, которые кажутся им более привлекательными и успешными….. Важно, ... утверждать свою связь .... не с историей конфликтов, переворотов, трагедий и войн, но в первую очередь с историей святых»).
Другой тезис речи прозвучал так, что с его помощью можно было бы развернуть даже «апологию протеста» :
"Человек способен выдерживать тяжелую жизнь, но едва ли человек способен выдерживать жизнь бессмысленную. Человек ведь не животное, которому достаточно удовлетворять свои физические потребности. Он нуждается в осознании своего места в мире, в понимании своего предназначения и отношений с другими людьми".
Не перевелись еще авторы наСвятой исторической Руси...
Кстати, выше мы писали, что после истории со священником в Столешниковом переулке у РПЦ есть шанс не испортить впечатление, если Патриарх в воскресенье не начнет обличать оппозицию в проповеди на день св. Владимира.
То ли спичрайтер согласовал текст сильно заранее, то ли еще что-то случилось, но в воскресенье если и были обличения, то в адрес националистов («бывает и так, что люди пытаются отвергнуть свою подлинную идентичность ради ложной,... когда их подлинная идентичность подменяется идеологическими конструкциями, которые кажутся им более привлекательными и успешными….. Важно, ... утверждать свою связь .... не с историей конфликтов, переворотов, трагедий и войн, но в первую очередь с историей святых»).
Другой тезис речи прозвучал так, что с его помощью можно было бы развернуть даже «апологию протеста» :
"Человек способен выдерживать тяжелую жизнь, но едва ли человек способен выдерживать жизнь бессмысленную. Человек ведь не животное, которому достаточно удовлетворять свои физические потребности. Он нуждается в осознании своего места в мире, в понимании своего предназначения и отношений с другими людьми".
Не перевелись еще авторы на
Патриархия.ru
Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна у памятника святому равноапостольному князю Владимиру в Москве / Патриарх / Патриархия.ru
28 июля, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у памятника святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади в Москве. По окончании молебна Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.
Есть ли межконфессиональная рознь в Северной Осетии?
Набирает обороты скандал, разгоревшийся в Республике Северная Осетия-Алания на фоне заявления архиепископа Аланского и Владикавказского Леонида (Горбачева) об имеющихся в регионе притеснениях христиан. Попробуем проанализировать ситуацию.
По факту, в Республике действительно существует достаточно большое количество последователей т.н. традиционной религии предков. Так, согласно проведенному в 2012 году исследованию, христиан в республике насчитывалось чуть более 50 %, при этом почти 30% осетин отнесли себя к сторонникам традиционной религии предков.
С учетом того, что популярность последней показывала рост среди молодежи, можно предположить, что количественный разрыв между последователями с 2012 года сократился. Таким образом, некоторая напряженность в отношениях определенно существует. Однако действительно ли имеют место притеснения христиан и что имело привело к тому, что эта напряженность вылилась в публичное пространство?
У нас есть две основные версии происходящего.
Версия 1: В 2017 году Президент РФ подписал Указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании, запланированного на 2022 год (Указ № 480 от 14.10.17). Для реализации Указа в 2018 году был сформирован оргкомитет по подготовке и проведению празднованию 1100-летия Крещения Алании, на заседании которого разрабатывался и утверждался план мероприятий по празднованию юбилея. Данный план состоит из двух частей – просветительской и реставрационной, которые обеспечены в том числе и средствами из федерального бюджета. В рамках второй части планируется провести в республике масштабную реставрацию исторических памятников, в перечень которых попали не только религиозные сооружения, но и ряд объектов инфраструктурного значения. Отметим, что подобные юбилеи местными властями всегда расцениваются как возможность привлечь средства на восстановление значимых региональных объектов, не относящихся напрямую к торжественным событиям.
Можем предположить, что представителей Аланской епархии возмутило, что восстановление памятников древнего христианства стоит не в первой очереди, а с учетом специфики региона, данные объекты рискуют оказаться вообще не восстановленными, что и побудило высказаться архиепископа Леонида, несущего ответственность за религиозное наполнение грядущих торжеств. Отсюда и появились заявления о притеснениях христиан в регионе. Здесь же отметим, что заинтересантами разжигания конфликта могут выступать и представители соседних республик, которые уже на этапе формирования плана мероприятий празднования 1100-летия крещения Алании, выказывали неудовлетворение тем, что торжества запланированы к проведению на территории лишь Республики Северная Осетия-Алания.
Версия 2: регионы Северного Кавказа, будучи пограничной территорией страны, являются объектом пристального внимания внешнеполитических оппонентов России. Таким образом, есть вероятность, что измерение общественных настроений в целом по стране и на Северном Кавказе в частности показали, что данный регион, граничащий с Грузией, возможно сделать очагом нестабильности. На фоне разжигания антироссийских настроений в самой Грузии, эта версия имеет полное право на существование.
Кроме того, не стоит забывать и о том, что в сентябре текущего года в Единый день голосования в Республике Северная Осетия-Алания также пройдут выборы депутатов Собрания Представителей Владикавказа, так что высказывание члена молодежного парламента Республики Романа Габарева может быть попыткой привлечь в свою пользу голоса адептов традиционной религии предков на предстоящих выборах.
#кавказ #РПЦ #этнополитика
Набирает обороты скандал, разгоревшийся в Республике Северная Осетия-Алания на фоне заявления архиепископа Аланского и Владикавказского Леонида (Горбачева) об имеющихся в регионе притеснениях христиан. Попробуем проанализировать ситуацию.
По факту, в Республике действительно существует достаточно большое количество последователей т.н. традиционной религии предков. Так, согласно проведенному в 2012 году исследованию, христиан в республике насчитывалось чуть более 50 %, при этом почти 30% осетин отнесли себя к сторонникам традиционной религии предков.
С учетом того, что популярность последней показывала рост среди молодежи, можно предположить, что количественный разрыв между последователями с 2012 года сократился. Таким образом, некоторая напряженность в отношениях определенно существует. Однако действительно ли имеют место притеснения христиан и что имело привело к тому, что эта напряженность вылилась в публичное пространство?
У нас есть две основные версии происходящего.
Версия 1: В 2017 году Президент РФ подписал Указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании, запланированного на 2022 год (Указ № 480 от 14.10.17). Для реализации Указа в 2018 году был сформирован оргкомитет по подготовке и проведению празднованию 1100-летия Крещения Алании, на заседании которого разрабатывался и утверждался план мероприятий по празднованию юбилея. Данный план состоит из двух частей – просветительской и реставрационной, которые обеспечены в том числе и средствами из федерального бюджета. В рамках второй части планируется провести в республике масштабную реставрацию исторических памятников, в перечень которых попали не только религиозные сооружения, но и ряд объектов инфраструктурного значения. Отметим, что подобные юбилеи местными властями всегда расцениваются как возможность привлечь средства на восстановление значимых региональных объектов, не относящихся напрямую к торжественным событиям.
Можем предположить, что представителей Аланской епархии возмутило, что восстановление памятников древнего христианства стоит не в первой очереди, а с учетом специфики региона, данные объекты рискуют оказаться вообще не восстановленными, что и побудило высказаться архиепископа Леонида, несущего ответственность за религиозное наполнение грядущих торжеств. Отсюда и появились заявления о притеснениях христиан в регионе. Здесь же отметим, что заинтересантами разжигания конфликта могут выступать и представители соседних республик, которые уже на этапе формирования плана мероприятий празднования 1100-летия крещения Алании, выказывали неудовлетворение тем, что торжества запланированы к проведению на территории лишь Республики Северная Осетия-Алания.
Версия 2: регионы Северного Кавказа, будучи пограничной территорией страны, являются объектом пристального внимания внешнеполитических оппонентов России. Таким образом, есть вероятность, что измерение общественных настроений в целом по стране и на Северном Кавказе в частности показали, что данный регион, граничащий с Грузией, возможно сделать очагом нестабильности. На фоне разжигания антироссийских настроений в самой Грузии, эта версия имеет полное право на существование.
Кроме того, не стоит забывать и о том, что в сентябре текущего года в Единый день голосования в Республике Северная Осетия-Алания также пройдут выборы депутатов Собрания Представителей Владикавказа, так что высказывание члена молодежного парламента Республики Романа Габарева может быть попыткой привлечь в свою пользу голоса адептов традиционной религии предков на предстоящих выборах.
#кавказ #РПЦ #этнополитика
Коммерсантъ
Православные Северной Осетии претерпели от древней веры
Прихожане храмов РПЦ жалуются на духовную дискриминацию