Наконец, поправка к Welfare and Institutions Code, принятая в октябре 2015 году, распространила действие бесплатной медицинской страховки на всех без исключения обитателей штата младше 19 лет.

Вопрос о sanctuary policies, проводимых городами и штатами, неоднократно поднимался в ходе идущей президентской кампании. Все кандидаты от республиканцев обещают бороться с этим явлением: наиболее жесткую позицию, разумеется, занимал Дональд Трамп, обещавший «покончить» с городами-убежищами. Джебб Буш был более осторожен, заявив лишь о необходимости урезать финансирование их правоохранительных органов. Любопытно, что позицию Трампа разделяли и кандидаты латиноамериканского происхождения. Достаточно вспомнить филиппики Теда Круза против демократов, «предпочитаюших партийную верность Белому дому Обамы сохранению жизней детей, которые будут убиты преступниками-нелегалами», или замечание Марка Рубио о «радикальных элементах, которые полагают, что мы не должны претворять в жизнь никакие из наших иммиграционных законов».

Источник: https://www.forbes.ru/mneniya-column/mir/314599-ubezhishcha-dlya-nelegalov-kak-immigranty-polzuyutsya-federativnym-ustrois

Борьба белых людей безнадежна?

Америка сильно изменилась еще до Дональда Трампа. Уже сегодня небелых детей больше, чем белых. При нынешнем векторе развития событий мало возможно повернуть время вспять.

В 1858 году тогда еще довольно неизвестный политик по имени Авраам Линкольн и человек по имени Стивен Дуглас вступили в серию речевых баталий в Иллинойсе. Оба хотели представлять свой штат в Сенате - и их дебаты велись по горячему вопросу, который в то время волновал всю Америку: рабство. Дуглас, демократ, был за, а республиканец Авраам Линкольн - против.

С сегодняшней точки зрения поразительно, что Линкольн заявил во время этих дебатов, что он не верит в расовое равенство и не хочет, чтобы черные и белые в конечном итоге были политически или социально равны. Он не собирался вмешиваться в права отдельных штатов продолжать держать рабов на своей территории. Авраам Линкольн утверждал, что его заботило только одно - предотвратить дальнейшее распространение рабства на Западе.

В инной раз Линкольн заявлял, что считает идею о том, что черные и белые могут жениться и иметь совместных детей, столь же отвратительной, как и любой другой человек в Соединенных Штатах.

Все эти протесты были бесполезны: Стивен Дуглас все равно выиграл выборы. Линкольн, однако, стал настолько знаменит благодаря этим публичным дебатам, что через три года был избран президентом США как кандидат от Республиканской партии. Большинство рабовладельческих штатов Юга сочли это настолько невыносимым, что откололись от Союза и начали гражданскую войну - самый кровавый конфликт в истории Америки, в котором погибло более 750 000 человек.

В этой войне победил Север. Рабовладение в южных штатах было заморожено; те рабы, которые были предоставлены самим себе и не умерли от голода, влачили жалкое существование. Но после ухода войск Союза южане принялись за восстановление рабовладельческой системы. К удивлению многих, итоги Гражданской войны в США послужили принятию более продуманных расовых законов, развитие которых можно проследить после окончания Первой мировой войны: Такие законы были призваны помешать, евреям, цыганам и выходцам из Южной Европы селиться в Соединенных Штатах - все они считались неполноценными. А азиаты в любом случае были нежелательны.

Эти расовые законы были отменены в 1965 году при президенте Джонсоне. Примерно в то же время Конгресс в Вашингтоне отменил правила апартеида, которые ранее действовали в таких штатах, как Миссисипи и Алабама, приняв "Закон о гражданских правах". Однако до 1967 года все еще существовали законы, запрещающие черным и белым жить вместе под одной крышей.

Нужно иметь в виду эту историю, чтобы понять, с каким недоверчивым удивлением американец XIX века смотрел бы на сегодняшние Соединенные Штаты. Америка была республикой, безусловно; американцы не терпели никакого короля над собой и настаивали на своих свободах. Соединенные Штаты, без сомнения, были страной созданной белым человеком и для него. Даже Джон Ф. Кеннеди - первый президент-католик - во время избирательной кампании вынужден был поклясться, что Конституция для него важнее Папы Римского.

Белый американец, вышедший на открытое пространство после одного из речевых сражений между Авраамом Линкольном и Стивеном Дугласом и занесенный в наше время мистическим ветром, перестал бы понимать этот мир. И не только потому, что в этом мире есть самолеты, микроволновые печи и смартфоны. Наш белый американец мог бы посмотреть, например, на Джорджию. Он увидит, что там на пост губернатора баллотируется чернокожая женщина - если она победит на выборах, то станет первой чернокожей женщиной-губернатором в истории США. Конечно, его челюсть упадет хотя бы потому, что Стейси Абрамс - выпускница элитного Йельского университета: что - чернокожей женщине разрешено учиться?

И даже если бы гость из прошлого поддерживал отмену рабства, он, вероятно, подумал бы, что предоставление чернокожим права голоса, а также права выдвигать свою кандидатуру на выборах - слишком радикальный шаг. Если вы представите этому путешественнику во времени статистику, показывающую, что 17% всех американских пар сегодня являются межрасовыми - и эта кривая продолжает стремительно расти - он, вероятно, упадет в обморок.

Вы также можете указать ему на Никки Хейли, чьи родители иммигрировали из Индии - и затем открыть ему, что Никки Хейли является сторонником анти-иммиграционной политики. Вероятно он мог бы спросить: "Если так выглядит женщина, работающая на анти-иммиграционную политику, то как тогда выглядит женщина, выступающая за иммиграцию?". В таком случае можно было бы указать на имя "Камала Харрис". Камала Харрис - сенатор от штата Калифорния, где она была генеральным прокурором и проводила реформы уголовного правосудия. К тому же, она была вполне вероятной кандидатурой на пост президента США.

И это мы еще ни слова не сказали о многих политиках, которые открыто признаются в том, что они геи или лесбиянки. В конце концов, до конца 1960-х годов к гомосексуалистам в США полиция относилась примерно с такой же нежностью, как и в странах Восточного блока. Однако сегодня в Калифорнии есть "прекрасный" городок Палм-Спрингс (недалеко от Лос-Анджелеса), где недавно был избран городской совет, в котором нет ни одного человека, не являющегося геем, лесбиянкой или транссексуалом. Кстати, по всем отзывам, этот городской совет отлично справляется со своей работой.

В заключение мы представим нашему посетителю две простые статистические выкладки. Первая подтверждает, что в 2016 году в США уже родилось больше небелых детей, чем белых. Другими словами, господство белых в Америке теперь может быть представлено только как правление меньшинства. Во-вторых, мы ознакомим нашего гостя с результатами нового опроса. Согласно этим данным, три четверти всех американцев считают иммиграцию благом. Увидев это, наш посетитель, вероятно, окончательно сошел бы с ума.

Источник: https://www.welt.de/debatte/kommentare/article182447578/Vielfalt-Der-Kampf-der-weissen-Maenner-ist-aussichtslos.html

Об идеологии неомарксизма
#левые_РА

Под неомарксизмом, или западным марксизмом, мы понимаем довольно большую интеллектуальную традицию, которая существовала в течение 20-го века (и сейчас существует). Она противопоставляет себя, с одной стороны, марксизму классическому, связанному с именами Маркса и Энгельса, а с другой стороны — советскому марксизму, который превратился в марксизм-ленинизм — официальную доктрину Советского Союза (и более-менее счастливо умер, почти не оставив после себя каких-то ярких следов). Сейчас в России пытаются заниматься «археологией» советского марксизма, вспоминая разные имена вроде Михаила Лившица или Эвальда Ильенкова.

Западный марксизм существовал на Западе, главным образом, в Германии. Его задачей было говорить в марксистском ключе об изменившемся обществе второй половины 20-го века, которое было совершенно не похоже на общество времен Маркса. Общество стало богаче, в него проникли реклама, массмедиа. .

Сами неомарксисты классифицировали его как общество потребления. Они не только говорили о новом социальном феномене, но интегрировали в свою теорию достижения социальных наук, которые существовали в течение первой половины 19-го века. Это были элементы социологии (в частности, веберовской), и психоанализ Фрейда. Есть даже термин фрейдо-марксизм, который частично перекрещивается, смешивается с неомарксизмом.

Резонный вопрос — что остается от самого Маркса? Неомарксисты сделали ставку на тексты раннего Маркса, в которых он писал о своих классических темах, но с позиции некоего гуманизма. Он делал акцент не столько на политэкономии, на критическом анализе экономических отношений в обществе (хотя и это уже присутствовало), сколько на антропоцентризме, на том, что человек и его освобождение — главная тема любой достойной философии. Задача философии, по словам Маркса, заключается в изменении мира. Самым важным текстом для неомарксизма стали «Экономическо-философские рукописи 1844 года», которые были найдены в Советском Союзе в архиве Маркса (и изданы).
В неомарксизме остается два основных марксистских тезиса. Даже не будучи марксистами, мы можем использовать машину неомарксизма в неких личных целях. Первый тезис: все, что может быть освобождено, должно быть освобождено. Посмотрите на историю марксистских движений в 20-м веке. Марксизм оказывается тесно связан с феминизмом. Еще Маркс писал, что одно из положительных проявлений капитализма заключается в том, что он разрушает патриархальную семью, тогда как социализм должен освободить рабочих (в том числе женщин).

Также марксизм становится флагом для многих национально-освободительных движений. Он оказывается тесно связан с борьбой с колониализмом и с идеей возникновения новых национальных идентичностей: китайской, индийской, вьетнамской, кубинской и т. д. Много различных марксистских освободительных движений было в Африке.

Почему нужно освободить все, что может быть освобождено? Главное понятие для всех марксистов — понятие отчуждения. В узком экономическом смысле слова оно предполагает, что в обществе наемного труда, в капиталистическом, классовом обществе, нам не принадлежат вещи, которые мы делаем на работе. Мы получаем зарплату за них, но отдаем продукты своего труда — будь то физический труд или интеллектуальный — некоему третьему лицу, компании, работодателю. Следовательно, мы трудимся не свободно, не реализуем свой человеческий творческий потенциал.

Марксисты, будучи романтиками, считали, что сущность человека — это свобода и свободный творческий труд. Человек должен создавать что-то новое. Если есть какие-то препятствия на пути к тому, чтобы стать освобожденным человеком — будь то империи, сексизм, гендерное неравенство или другие вещи, которые появляются в 20-м веке — от них нужно постепенно избавляться.

Одна из сложных дискуссий — что нужно делать с массовой культурой. Некоторые марксисты считали, что массовая культура была одним из инструментов освобождения человека, и в ней был какой-то демократический потенциал. Большая часть неомарксистов видела в массовой культуре новую форма фашизма, которая еще больше закрепощает нас и делает несвободными, отчуждая не только продукты нашего труда, но и нашу идентичность — то, что мы думаем о самих себе.

Это тезис «эмансипируй все» — первый тезис, который достался в наследие философам 20-го века этого направления от Маркса, и который позволяет считать их политическими философами. Второй тезис — стандартная марксистская идея, что есть некая социальная видимость, как бы сцена, на которой разыгрывается социальное представление. Тема «общество как спектакль» — очень популярный сюжет у французского полумарксиста, ситуациониста Ги Дебора. Он написал книгу «Общество спектакля».

Например, мужчина объясняется женщине в любви и говорит: «Давай будем с тобой вместе жить, ты будешь моей женой, у нас будет брак на всю жизнь». С точки зрения марксиста, он хочет ей сказать: «Давай мы будем вместе жить, ты будешь моей бесплатной служанкой.

Будешь работать по дому, всячески меня обеспечивать, а я буду тебе дарить подарки, иногда давать деньги на карманные расходы». Такое разрешение романтической любви.

Другой пример. Политик говорит: «Надо усилить наши национальные интересы, сплотиться, реорганизовать армию и защищаться от всех наших врагов». На самом деле он говорит: «Я хочу заработать на поставках оружия. Дайте, пожалуйста, денег. Очень не хватает на третий дом с бассейном». Постоянное марксистское желание переходить от видимости к социальной реальности, которая, с их точки зрения, связана с экономическими факторами, напоминает историю про Буратино: висел холст с нарисованным очагом, он однажды проткнул его носом и посмотрел, что там внутри. Политическая машина марксистов сводится к переходу от видимости к реальности, как мы ее понимаем.
В замечательной книге Даниэля Бенсаида «Маркс в картинках», картинки для которой нарисовал один из художников Charlie Hebdo, есть непристойная иллюстрация. Классический буржуа в цилиндре, в монокле, с сигарой, очень респектабельно одетый, приходит на прием к пролетарию-проктологу, и говорит ему: «Слушайте, доктор, может быть, все-таки не надо проводить настолько глубокий анализ?» Марксисты предлагают делать очень глубокий анализ общества, чтобы вскрывать все его реальные противоречия.

Один из ранних представителей этого направления — знаменитый художественный критик, философ, марксист Вальтер Беньямин. У него есть одна из самых цитируемых статей, посвященных массовой культуре: «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости». В ней Беньямин дает классический тезис. Он связывает массовую культуру в фашистских обществах и в коммунистических обществах.

С его точки зрения фашизм — это эстетизация политики. Фильмы Лени Рифеншталь и ночные факельные шествия штурмовиков, одетых в форму от Hugo Boss. Возвышающийся над этой толпой фюрер, который очень хорошо говорит. Коммунизм — это, наоборот, программа политизации эстетики. Коммунисты, марксисты считали, что любое эстетическое высказывание в современном мире обязательно имеет какой-то политический смысл. И бывает прогрессивное искусство и искусство, которое обслуживает текущий политический класс.

Еще один очень важный персонаж — Антонио Грамши. Это итальянский философ с очень любопытной и печальной трагической судьбой. Он просидел значительную часть своей взрослой жизни в тюрьме при режиме Муссолини. В тюрьме ему удалось написать серию эссе, которые потом были изданы как «Тюремные тетради». Грамши говорил, что пролетарская революция оказалась успешной в Советском Союзе, потому что это было аграрное общество определенного типа, а для Западной Европы нам нужно выбрать другую стратегию борьбы за свои прогрессивные революционные интересы.

Он называл это позиционной борьбой и говорил, что марксисты должны бороться за культурную гегемонию. Они должны занимать ключевые точки редакторов газет, преподавателей университетов и с этих точек, обращаясь к своей аудитории, транслировать правильные политические идеи. Их задача заключается в том, чтобы все рабочие и весь народ в конечном итоге стал интеллигенцией, осознал свою историю, свои потребности и сумел бы об этих потребностях самостоятельно заявить.

Наследие Грамши чрезвычайно важно, потому что во второй половине 20-го века, когда появилась массовая культура и средства пропаганды, все без исключения политические силы стали грамшианцами (сознательно или неосознанно). Особенно ярко это видно на примере американских консерваторов, республиканцев. Если им не дают слово на либеральных каналах или в либеральных газетах, они создают FOX News, с которого вещают о своей точке зрения на вещи. Если Вас с Вашей борьбой с Дарвином задвинули на периферию научного мира, Вы должны открыть свои собственные научные центры, где Вы будете доказывать, что Дарвин глубоко ошибался, и это будет Вашей собственной консервативной наукой. Все восприняли это наследие, потому что оно чрезвычайно эффективно. В современном мире политическая борьба выстроена как борьба за культурную гегемонию.

Беньямин любил массовую культуру и считал, например, что фильмы Чарли Чаплина, которые были уже в 30-е годы очень популярными, чему-то учат обычного человека, делают его добрее, а его жизнь более осмысленной и т. д. С другой стороны, Теодор Адорно — один из поздних неомарксистов, представитель знаменитой Франкфуртской школы — очень резко критиковал массовую культуру. По его мнению, то, что мы считаем собой — тоже предмет для капиталистической экспансии, тоже товар. То есть человек внутри позднего капиталистического общества продается и покупается на рынке, составляет себя из набора видов потребления, начиная от чтения правильных журналов и заканчивая правильными брендами автомобилей, одежды или айфонами. Сам человек — просто набор определенного вида потребительского поведения. Капитализм предлагает нам покупать теперь уже не столько товары, сколько бренды себя, образы себя, собственное самосознание.
С точки зрения Адорно получается, что при позднем капитализме отчуждение достигло невиданных глубин, хотя общество и стало на первый взгляд богаче и свободнее. Даже сами люди — просто продукты капиталистического производства. Люди производятся так же, как вещи. Имиджи производятся так же, как вещи.

Нужно упомнянуть фигуру Славоя Жижека.Будучи участником этого проекта, западным марксистом или неомарксистом (может быть, последним представителем этой школы), он стал очень популярным человеком. Он вновь обратился к теме массовой культуры и, пользуясь приемом Буратино, протыкая очаг, попытался понять, о чем на самом деле говорит с нами массовая культура. По Жижеку, если в нашем обществе снимаются и пользуются популярностью фильмы про Бэтмена, это говорит нечто о социальном мире, в котором мы живем — вне зависимости от того, насколько Кристофер Нолан хотел вложить особый смысл в свое творение.

Источник: https://postnauka.ru/video/53045

На это ежегодно уходят сотни миллионов рублей

Такие стенды с броской надписью «Москва дарит подарки! Социальная поддержка малышей» журналист Readovka обнаружил во многих московских роддомах. На стендах размещены буклеты на иностранных языках, в которых крупно выделено упоминание про выплату 20 тыс руб.

Все материалы этих информационных буклетов размещены на сайте проекта «Роды в Москве» - они переведены на азербайджанский, английский, вьетнамский, дари (на нем говорят живущие в Афганистане таджики, хазарейцы и чараймаки), казахский, киргизский, таджикский, туркменский и узбекский языки.

Зачем мэрия платит иностранным мигрантам, бесплатно рожающим в государственных клиниках Москвы (то есть тоже за счет бюджета), непонятно.

Видимо, улучшает статистику рождаемости. А может быть, взращивает армию гастарбайтеров с пеленок (не зря же на станциях метро уже размещают указатели с переводом на таджикский и узбекский языки). Странно, правда, что, найдя деньги за выплат 20 тыс руб иностранцев за рождение детей в столице, Собянин в апреле 2020 года отказал в финансовой помощи москвичам во время локдауна, заявив, что «бюджет треснет»

https://rdvk.net/80600

Революция в Гаити: влияние последствий геноцида белых на уровень жизни афроамериканцев
#история_РА

Смотрите видео по ссылке: https://youtu.be/65DvC52Pevk

Об самом геноциде читайте подробнее в статье "Лотроп Стоддард - «Французская революция в Сан Доминго" (1914)
https://vk.com/wall-47041459_387485

Мигрантов пытаются выставить спасением России
#демография_РА

Одна из самых острых и важных тем, о которой Царьград не устаёт рассказывать, – вопрос мигрантов. Касается происходящее каждого, поэтому и молчать нельзя. Между тем чиновники продолжают нас убеждать, что в стране "дефицит мигрантов" и их надо срочно завозить чартерными поездами. Экономике нужны рабочие руки – это бесспорно. Но почему только руки мигрантов?

На днях вице-мэр Москвы Владимир Ефимов сообщил, что столице в этом году не хватает 200 тысяч гастарбайтеров – фактически население целого города. Дефицит, по словам Ефимова, ощущается и на стройках столицы. Чиновник выразил надежду, что в ближайшее время будут смягчены ограничения на въезд для мигрантов. При этом вице-премьер Марат Хуснуллин и вовсе считает, что в Россию необходимо ввезти 5 миллионов трудовых "гостей".

Лоббисты ввоза гастарбайтеров утверждают, что одной из причин роста инфляции тоже стал дефицит мигрантов. Реализовать идею чартерных поездов лоббистам пока не удалось, однако они продолжают продавливать свои предложения по этому вопросу в коридорах власти. В целом лоббисты хотели бы, чтобы приём на работу мигрантов был упрощен – ещё до внесения обеспечительного платежа. Что они ещё придумают?

Без мигрантов мы не справимся? Но это может нас погубить
Проблема есть, и достаточно серьёзная. Обсудить её обозреватель Царьграда Юрий Пронько предложил демографу Владимиру Тимакову и заместителю директора Института стран СНГ Александре Докучаевой.

Юрий Пронько: Очень интересная картина у нас складывается. Неужели столица, да и страна в целом никак не справятся без мигрантов?

Владимир Тимаков: Конечно, экономический фактор является ключевым в подхлёстывании миграции. Это фактор, который и нас может погубить, и Европу. Потому что люди, приезжающие из регионов, где уровень доходов существенно ниже, готовы работать за меньшие деньги, чем жители более развитых территорий, в частности Москвы и Подмосковья.

"Но эта экономическая выгода обманчива. Если мигранты, работающие у нас в стране, хотя бы 50% заработанных денег отправят своим семьям на родину, то есть выведут их из России, то в долгосрочном итоге это станет большим минусом для нашей экономики".

Если бы мы на 50% больше платили нашим местным работникам, эта сумма оставалась бы в России, и суммарно экономический эффект был бы тот же. Нам необходимы меры, которые стимулировали бы интерес работодателей к приёму на работу наших сотрудников, а не мигрантов.

Видимо, надо изменить налоговую систему. Иначе мы рискуем оказаться в таком же положении, как некогда Византия, которая охотно принимала на своей территории различные этнические группы и старалась их обеспечить, считая, что в этом есть выгода. А что в конечном итоге? Византии уже нет, на её месте возникло совершенно другое государство.

Экономике нужны рабочие руки. Но почему только мигрантские?
– Действительно. Всем известно, чем это закончилось. Александра, а вы что скажете по этом поводу?

Александра Докучаева: Экономике требуются рабочие руки. Конечно, нельзя замораживать начатые стройки, это невыгодно экономически прежде всего. И этих рабочих рук не хватает.

Я перед эфиром посмотрела запросы в Москве на рабочую силу в строительстве. Очень много предложений, ищут даже разнорабочих с зарплатой от 50 тысяч до 70 тысяч в месяц, нередко – с предоставлением жилья. Если бы эта информация была доведена до регионов, до тех мест, где не хватает работы, то люди, возможно, и поехали бы.

– Так почему эту информацию не доводят, почему с этим существуют проблемы?

А.Д.: Я эту информацию довольно просто нашла в интернете, зашла на сайт и написала: рабочие места в строительстве. Почему эту информацию не видят наши граждане, которые могли бы работать на стройках, я не знаю.

– А мигранты видят?

А.Д.: Нет, мигранты сами не видят, но их-то "коммивояжёры" завозят сюда бригадами, которые закрывают потребности объектов в рабочей силе. Почему эти "коммивояжёры" не собирают бригады в России – я не знаю, ответа на этот вопрос у меня нет, да и далека я от этой сферы.

– А как вы думаете, откуда взялась эта цифра – 200 тысяч мигрантов, которых не хватает Москве?

А.Д.: Если это говорит вице-мэр, то он мог взять эту цифру только из московской службы по труду. Видимо, туда поступают заявки от строительных фирм, которые говорят: нам нужно столько-то рабочих. Откуда ещё?

Чиновники не видят на 10-20 лет вперёд, им бы сейчас заработать
– Но при этом и строительные фирмы, и девелоперы говорят, что до трети трудовых мигрантов на стройках не задерживаются. И это давно уже ни для кого не секрет. Их привозят работать на стройках, а они идут в курьеры, скажем. Вы знаете, что в Москве курьер может заработать до 100 тысяч рублей в месяц? А работа не такая пыльная, как на стройке. Так зачем нам эти мигранты?

А.Д.: Если рынок труда предоставляет менее пыльную работу за большие деньги, то понятно, человек пойдёт работать туда. Поэтому надо подумать, что сделать для того, чтобы те, кого завезли на стройку, не пошли развозить пиццу. Я не знаю, как это можно сделать. Человека из безвизовой страны привязать к месту невозможно.

– Так может, просто его не завозить? Владимир, на ваш взгляд, власти отдают себе отчёт, что они делают? Или они надеются успеть соскочить из страны, если начнутся проблемы?

В.Т.: Я могу добавить несколько фактов. Мой старший сын работает на стройке и хорошо знаком с ситуацией. Не только в Москве работают гастарбайтеры. В Тульской области их на стройках десятки тысяч. Но надо сказать, что зарплата в 50 тысяч рублей чаще всего нелегальная. Официально – всего 15-20 тысяч рублей.

Как правило, гастарбайтеры за свою работу получают на треть ниже, чем наши граждане. То есть вилка есть. Если говорить о работе на стройке в Москве за 50-70 тысяч рублей при довольно напряжённом графике, то ещё неизвестно, насколько официально всё там оформляется. Так что не всё так просто.

Что касается позиции властей, то они действуют, исходя из экономического расчёта, а судьба народа их мало интересует – во главе всего стоят деньги.

– То есть они предполагают скрыться за высокими заборами и в своих лимузинах?

В.Т.: Они вообще не смотрят на 10-20 лет вперёд, на мой взгляд. Они хотят получить прибыль в этом году, а потом и в следующем. А что будет лет через 20 – посмотрим потом.

– Боюсь, что мы уже сейчас не можем в некоторые районы Москвы зайти, что там говорить о том, что будет через 20 лет. Мне коллеги рассказывали, что из такого района одному из них как-то раз еле-еле удалось выбраться. И это в столице России. Эта проблема уже существует здесь и сейчас. Поэтому меня удивляют чиновники, лоббирующие завоз мигрантов.

А.Д.: Дело в том, что конкретные предприниматели всегда хотят иметь большие прибыли, из бизнеса это никуда не уйдёт. Но вопрос в чиновниках – они же должны просчитывать политические последствия подобных действий.

К сожалению, нам часто говорят, что столько-то рабочих рук не хватает, поэтому надо завезти мигрантов. Но при этом никто не говорит, что надо сделать, чтобы этот дефицит рабочей силы покрыть нашими местными трудовыми ресурсами. Однако если стройки встанут, это тоже плохо.

– Это тоже спорный вопрос. Амурский газоперерабатывающий завод построили гастарбайтеры. А между тем жители Амурской области, Дальнего Востока оттуда уезжают, потому что не видят для себя никаких перспектив. Почему они не заметили строительства этого объекта? Помните, какие там были беспорядки, организованные в том числе и мигрантами? И кому от этого хорошо? "Газпрому"? Тогда встаёт вопрос о целях этой газовой монополии, да и государства в целом. Да и знают ли в Москве, что в стране происходит? Или у нас цели разные? Вот к этой теме мы ещё обязательно вернёмся.

источник: https://tsargrad.tv/articles/vo-glave-vsego-stojat-dengi-migrantov-pytajutsja-vystavit-spaseniem-rossii_414720

Неандертальцы вели активную творческую деятельность

Исследователи из Геттингенского университета обнаружили в пещере Единорога в горах Гарц богато украшенную кость животного. Сенсационная находка" показывает, что неандертальцы были креативными задолго до появления современных людей. Неандертальцы были креативными за тысячи лет до появления современных людей в Европе. По мнению исследователей, на это указывает находка кости в пещере в Нижней Саксонии, о чем сообщил Геттингенский университет.

На неприметной кости, возраст которой датируется более чем 50 000 лет, изображен угловой узор из шести насечек. Кость была отнесена к гигантскому оленю (Megaloceros giganteus). Исследовательская группа, возглавляемая Геттингенским университетом и Государственным управлением по охране памятников Нижней Саксонии (NLD), проанализировала новую находку из так называемой пещеры Единорога в горах Гарц. "Мы быстро поняли, что это не следы забоя, а явно украшение", - объяснил руководитель раскопок Дирк Ледер.

Для сравнения команда провела эксперимент с костями ног современного крупного рогатого скота. Анализ показывает, что кость, вероятно, сначала нужно было сварить, чтобы затем вырезать узор на размягченной поверхности кости каменными инструментами примерно в течении полутора часов.

С помощью радиоуглеродного исследования выяснилось, что возраст украшенной кости более 51 000 лет. По словам исследователей, это первый случай, когда предмет, украшенный неандертальцами, был надежно датирован с помощью этого метода. До сих пор было известно несколько декоративных предметов времен последних неандертальцев во Франции. Однако эти находки, возраст которых составляет около 40 000 лет, многие исследователи считают имитацией, поскольку к этому времени современные люди уже распространились в некоторых частях Европы.

"Большой возраст новой находки из пещеры единорога показывает, что неандертальцы уже были способны самостоятельно создавать узоры на костях и, вероятно, общаться с помощью символов за тысячи лет до появления современных людей в Европе", - объяснил Томас Тербергер из NLD.

Это говорит "о самостоятельном развитии творческих способностей неандертальцев". Кость из пещеры Единорога - одна из самых важных находок неандертальского периода в Центральной Европе.

С 2019 года исследователи начали проводить новые раскопки в пещере Айнхорн в районе Геттингена. В процессе работы были исследованы хорошо сохранившиеся культурные слои неандертальского периода в обрушившейся входной зоне пещеры. Украшенная кость оленя также была найдена среди останков охотничьей добычи.

Уже в средние века здесь были найдены кости животных ледникового периода, которые тогдашние находчики приняли за кости единорога и продали как лекарство. Именно этому обстоятельству пещера обязана своим поздним названием. С момента обнаружения первых каменных орудий неандертальского периода в 1985 году в пещере и перед ней ведутся археологические раскопки.

Источник: https://www.tagesschau.de/inland/neandertaler-fund-101.html

Щедрые люди оказались более привлекательными
#социобиология_РА

Результаты исследования опубликованы в Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly. То, что щедрость помогает человеку почувствовать себя более счастливым, уверенным и даже улучшает физическое самочувствие, известно давно. Ученые из университетов Индианы и Пенсильвании (США) показали, что это качество также скорее присуще внешне привлекательным людям. При этом и склонные к тому, чтобы больше отдавать, а не получать, оцениваются окружающими как более привлекательные.

Оно и понятно, ведь есть подтверждения тому, что мы бессознательно оцениваем красивых людей как более «хороших» — и наоборот. Однако исследования, которые не зависели бы от «ореола» физической красоты, по словам ученых, проводили редко.

Для этого они использовали три базы данных США: национальную репрезентативную выборку пожилых людей, национальное репрезентативное лонгитюдное исследование подростков (Add Health) и 54-летнее Висконсинское долговременное исследование.

Участники оценивали физическую привлекательность тех или иных людей из выборки (которая, помимо фотографий, содержала данные об их поведенческих особенностях), не имея никакой информации о том, насколько они щедры или склонны к самопожертвованию. Таким образом, Саре Конрат из Университета Индианы и Фемиде Хэнди из Университета Пенсильвании удалось нивелировать «ореол» внешней привлекательности, который влиял бы на результаты исследования.

В результате выяснилось, что те люди, которых оценивали как внешне более привлекательных, действительно чаще проявляли склонность к самопожертвованию и щедрости, нежели те, которых посчитали менее привлекательными. «Хотя мы не можем полностью объяснить наличие связи между поведением и привлекательностью, она прослеживается во всех трех выборках-исследованиях. Несмотря на то что все они были собраны в разное время, проводились с участием разных добровольцев и при помощи различных методов», — сказала Хэнди.

Исследование, таким образом, дает основание опровергнуть распространенное представление о том, что красивые люди более сосредоточены на себе и эгоистичны, чем менее привлекательные. «Наши результаты показывают, что косметические средства и процедуры могут быть не единственным способом повысить привлекательность человека. Не исключено, что щедрость станет новым трендом красоты», — заявила Сара Конрат.

Источник: https://naked-science.ru/article/psy/shhedrye-lyudi-okazalis-bolee-privlekatelnymi?utm_source=inarticle&utm_medium=inarticle&utm_campaign=inarticle