🤗Дорогие друзья!

‼️В рамках нашего ПСО «Политика без границ» младший научный сотрудник Социологического института РАН (филиал ФНИСЦ РАН) Ребров Сергей Александрович дистанционно проведёт мастер-класс по теме «Структуралистский метод в политологии».
Время: 18.00.
Дата: 25.12.2024 (среда).
Место проведения: Яндекс Телемост.
Ссылка на видеовстречу: https://telemost.yandex.ru/j/8566400155

⭐️Всех ждём на мероприятии!!!
👋До встречи!

Наш разговор с Семёном Лариным наконец доступен в записи. Говорили по большей части о левых в России и о самой по себе политической современности, исходя из содержания моей книги. На мой вкус, вышло крайне интересно.

СМОТРЕТЬ ВКОНТАКТЕ

СМОТРЕТЬ НА YOUTUBE

Ребров С.А. Альтюссерианский подход к интерпретации политической теологии Жан-Жака Руссо // Полития: Анализ. Хроника. Прогноз (Журнал политической философии и социологии политики). 2024. №4 (115). C. 38-49

Уходящий год выдался у меня скудным на публикации (сказалась работа над книгой и диссертацией). Конкретно данная статья фактически является расширенным вариантом моего доклада на конференции по политическим языкам в ВШЭ (в апреле месяце). В ней я попытался раскрыть большинство особенностей альтюссерианского подхода к творчеству Руссо (в плоскости материалистической концепции множественной темпоральности). Основным источником в данном случае стали три лекции Альтюссера 1972 года, которые лишь чудом сохранились благодаря одной случайно сделанной магнитофонной записи. Возможно многих удивит привязка конкретно данной темы к политической теологии, но и этот момент я тоже попытался объяснить. Надеюсь, что вышло успешно.

Тем временем мою книгу уже успели загрузить в РИНЦ, что фактически означает, что на неё теперь официально можно ссылаться как на научную монографию. Ура!

В январе будущего года (уже совсем скоро) в Издательстве "Умозрение" выйдет большая книга, основанная на серии из 212 интервью с различными философами из 18 стран. Ваш покорный слуга также принял скромное участие в данном проекте в качестве респондента (в основном, касался области политической теологии). «Существование Бога? Современные позиции и подходы» (составитель, редактор и переводчик — Е. В. Логинов). Книга получилась объёмной — 928 страниц. Рекомендую к прочтению!

О книге Никиты Смагина (1)

Не так давно на моём канале появилась хорошая традиция: писать развёрнутый отзыв на первую прочитанную книгу в Новом Году. В этот раз такой книгой стала работа Никиты Смагина "Всем Иран. Парадоксы жизни в автократии под санкциями". На самом деле читать я её начал ещё в последние недели декабря месяца, но закончил уже непосредственно в 2025 году. Хочу сразу подчеркнуть, что сам я ни в коем случае не претендую на какой-либо экспертный статус в области иранистики или востоковедения (мой интерес к этой теме скорее именно политико-философский, как бы это странно не звучало). В этом смысле, вероятно, я могу оценить данную книгу больше скорее просто как заинтересованное лицо, имеющее некоторые познания в области общественных наук.

Итак, книга Смагина, очевидно, написана в популярном ключе, в рамках которого автор избегает традиционных методов научной объективности (книга и не претендует на статус научной монографии). В то же время автор демонстрирует максимально широкий контекст политической, экономической, культурной и религиозной жизни простых иранцев, основываясь на собственном опыте жизни в этой стране (Смагин несколько лет работал корреспондентом ТАСС в Иране). В рамках поставленной задачи он описывает максимально широкий список тем: от политической системы Исламской Республики - до современного иранского кино, ряд деятелей которого регулярно получают награды на крупнейших мировых кинофестивалях. Фактически автор описывает в максимальной степени парадоксальную картину сочетания элементов традиционного общества с элементами западного модерна, перешедшего в состояние постмодерна, что, конечно, совсем не сочетается с популярными представлениями об исламе. В этом плане особо ценным разделом мне показался второй пункт первой части, посвящённый левой интерпретации ислама. Описывая политическую практику социального государства с совокупности с постоянными ссылками на идеи Исламской революции 1979 года, Смагин замечательным образом демонстрирует то, что сама исламская религия может быть истолкована даже в подобном сегменте: когда теократия сочетается с выборами, а социальное государство с нормами шариата, которые при этом допускают даже операции по смене пола.

В данном контексте я бы сказал, что, наверное, именно Иран в большей степени чем многие другие общества на планете является живым воплощением идеи "археомодерна", о которой когда-то написал Александр Дугин. Это некоторое общество-свалка (в хорошем смысле), когда совершенно несочетаемые элементы различных времён существуют одновременно в рамках одной и той же общественно-временной структуры. То есть в случае Ирана археомодернистский характер общества характеризуется тесным переплетением уникальной модернистской интерпретации ислама в левой спектре, которая также особым образом накладывается на местами откровенно архаичный характер иранского общества (с браками 15-летних девочек и телесными наказаниями по гражданским делам), которое, тем не менее, также усиленными темпами вестернизируется (посмотрите на статистику воспроизводства населения и среднее количество детей в семьях). На самом деле, можно сказать, что современный Иран действительно является одним сплошным парадоксом и итоговое название книги подходит ей как нельзя лучше.

Современные российские левые | Презентация моей книги в Санкт-Петербурге

СМОТРЕТЬ ВКОНТАКТЕ

СМОТРЕТЬ НА YOUTUBE

СМОТРЕТЬ В TELEGRAM

В рамках посещения Петрограда удалось наконец познакомиться с замечательным коллегой Сергеем Ребровым, специалистом по Альтюссеру и прочим неомарксизмам, издавшим недавно книжечку «Современные российские левые: структуралистский анализ». Презентацию в книжном магазине «Даль» я застать лично не смог и посмотрел в записи, однако автор в канун Рождества посетил уже мою лекцию в том же магазине и поделился экземпляром своего творения, и за оба эти жеста я выражаю ему свою глубокую благодарность. Ввиду моей увлеченности всяким левачеством я ознакомился с текстом уже в самолете до Владивостока и по завету Деррида из «Призраков Маркса» сему дару – пусть и кратко – ответствую.

Содержание книги определено названием и, несмотря на небольшой объем (144 страницы, из которых основной текст занимает около 120), тему вполне можно считать раскрытой. Книга писалась во время пандемии и должна была выйти еще в 2022 году, однако события последних лет задержали выход более чем на 2 года. При этом, по словам автора, особенных изменений вносить он не стал, хотя политическая конъюнктура и изменилась. Для кого-то это может сделать исследование неактуальным уже при выходе, но ее основную цель – задать векторы для будущего более подробного анализа – можно считать достигнутой: работа представляет собой скорее концептуальный политологический эскиз, применимый к различным историческим моментам.

В первой главе разбираются подходы к определению политических координат в рамках оппозиции «левый/правый». Я не удивлюсь, если сегодня уже кто-то даже не в курсе, что данные наименования – лишь историческая случайность, подобная появлению слова «метафизика» в качестве заголовка одной из работ Аристотеля. Хоть от указанной оппозиции уже давно пытаются отказаться, мы продолжаем ее использовать как минимум в обыденной жизни. При этом важно, что интуитивно понятная идентификация какого-либо движения в качестве «правого» или «левого» всегда требует дополнительных уточнений.

Далее рассматриваются особенности различных левых движений в России, их идеология и политическая практика. Показано, как осуществлялось воспроизводство структуры различных партий и организаций левого толка в меняющемся политическом пространстве постсоветской России. При этом можно выделить два пути этого воспроизводства: через встраивание в это политическое пространство, когда партия становится «системной», и через «исключение» из политики, когда движение за счет закрытости и догматизма (или нарушения законодательства) перестает оказывать какое-либо серьезное влияние на текущую политическую обстановку. И это важный момент, который подчеркивается в третьей и четвертой главе, где показано, как нарративно-символическое воспроизводство и протестная идентичность движений определяет их политическую «системность» или «исключенность».

К концу книги я почувствовал легкое разочарование: мне подумалось, что не хватает какого-то более подробного анализа конкретных организаций или кружков, ведь порой кажется, будто бы за последние годы подобные движухи просто-таки заполонили интернеты. Однако я быстро разгадал основной, как мне кажется, замысел автора, сводящийся к тому, что анализировать здесь попросту нечего, ибо ключевое слово здесь – интернеты, и потому малый объем книги – это скорее намеренный ход, призванный показать давнюю истину: пустые сосуды производят больше шума. Поэтому разочарование ушло: действительно, нынешние «левые», «красные» и прочие фандомы диаматчиков относятся скорее к сфере олигофренопедагогики или психиатрии, а вовсе не социологии или политической философии.

#философия
К теме восприятия истории в рамках альтюссерианского подхода:

«Мы можем и должны сказать: у каждого способа производства особые время и история, специфическим образом акцентируемые развитием производительных сил; производственные отношения предполагают особые время и историю, акцентируемые особым образом; у политической надстройки собственная история; у философии собственные время и история; у эстетических произведений собственное время и история; у научных формаций собственные время и история – и так далее. Каждая из этих конкретных историй характеризуется особыми ритмами и поддается познанию только при условии, что мы определили понятие специфики ее исторической темпоральности и ее пунктуаций (непрерывное развитие, революции, разрывы и так далее).
Вот принцип, на котором основана возможность и необходимость различных историй, соответствующих каждому уровню. Этот принцип оправдывает то, что мы говорим об экономической истории, политической истории, истории религий, истории идеологий, истории философии, истории искусства и истории наук, тем самым не обходя – а напротив, обязательно принимая относительную независимость каждой из историй в специфической зависимости, которая сочленяет (articule) каждый из различных уровней общественного целого со всеми другими. Вот почему, если у нас есть право конституировать эти разные истории, которые являются лишь дифференциальными историями, мы не можем удовлетвориться, как часто делают лучшие сегодняшние историки, констатацией существования разных времен и ритмов, не связав их с понятием их различия, то есть с типичной зависимостью, которая устанавливает их в артикуляции уровней целого. Поэтому недостаточно сказать, подобно современным историкам, что есть разные периодизации разных времен, что у каждого времени собственные ритмы, некоторые краткие, а другие долгие, – мы также должны помыслить эти различия ритма и пунктуации (scansion) в их основе, в том типе артикуляции, смещения и скручивания (torsion), который согласовывает эти разные времена друг с другом».
=====
Л. Альтюссер «Читать "Капитал"» (с. 163-164)

Уникальные кадры. Луи Альтюссер в президиуме Международного гегелевского конгресса (Москва, 1974 год). Фото С. Мареева

В эту пятницу (17 января) в Шанинке состоится презентация большой книги-антологии американской консервативной мысли, недавно вышедшей в издательстве "Владимир Даль" (название явно отсылает к легендарному многосерийному фильму советского времени). Лично я от подобной традиции в истории политической философии максимально далёк, но нельзя не признать, что любая публикация тех или иных первоисточников является положительным явлением в отечественной интеллектуальной жизни. Книгу представит Родион Белькович, книгу которого, при всех оговорках, можно назвать серьёзным переосмыслением ряда политико-философских традиций и подходов (в своём стиле). В любом случае рекомендую посетить всех тем, кто интересуется.

Альтюссер и «Grundrisse» (2)

Иногда, перечитывая отдельные фрагменты работы «Читать “Капитал”», ко мне приходит ощущение, что местами эта книга действительно производит впечатление идеального примера грамотной деконструкции исходного сюжета. Вместе с этим в других местах конечные выводы данной работы могут показаться в высшей степени ортодоксальными в контексте времени её написания. Скажем, в отношении определения многих политико-экономических категорий последователи Альтюссера придерживались откровенно устаревших взглядов на природу стоимости, рассматриваемую ими в области отношения обмена и равенства между товарами (в данном аспекте альтюссерианцы были максимально далеки от ценностной парадигмы Бём-Баверка ). При этом, возвращаясь к содержанию «Grundrisse», некоторые их выводы в конечном итоге стали с научной точки зрения прорывными.

В качестве примера, можно привести ещё один небольшой фрагмент «Grundrisse», имеющий название «Формы, предшествующие капиталистическому развитию». С позиций более поздних марксистских схем, описывающих происхождение государства как машины классового господства, в данном фрагменте демонстрируется иной подход самого Маркса к указанной области, согласно которому государство исторически являлось более сложной и более маневренной системой институтов. В соответствии с указанным текстом, в докапиталистических способах производства государство могло не иметь классового характера и выступать в форме автономной социальной силы, существующей в симбиозе с различными сословиями или государственными чиновниками для организации общественно-полезных работ, требующих коллективных усилий. Данное утверждение, конечно, не свидетельствует о полном отказе Маркса от классовой природы государственной власти, однако указанный отрывок открывает возможности для анализа развития антителеологической концепции способов производства, которую в той или иной степени пытались создать альтюссерианцы. В этом смысле внимательное прочтение отдельных фрагментов «Grundrisse» позволяет по-настоящему понять всю глубину их изначальной теоретической задумки.

Векторы 2025

Приняв участие в секции по политической теологии в прошлом году, я никак не мог пройти мимо данной конференции уже в году нынешнем. Исходя из того, что я вижу на сайте в данный момент, список более чем внушительный. Перечислю несколько секций:

1) Политическая теология: die Morgenlandfahrt (Мой основной фаворит. Вообще сама тема Востока и политической теологии особым образом заинтересовала меня ещё в прошлом году);

2) Res publica et ecclesia: религиозные практики и политическая теория (Выглядит тоже весьма интересно, особенно в контексте возможностей исследования религиозного смысла идеологии советского патриотизма);

3) Покидая междуцарствие: «старое» и «новое» в политической теории (Напомню, что в этом году была впервые издана на русском языке "Учреждающая власть" Антонио Негри. Короче говоря, теперь вы знаете, в каком месте об этом можно порассуждать);

4) Приключения материи: за границами живого и неживого (Здесь лучше всего можно было бы обсудить современные материалистические онтологии. Впрочем, здесь также есть риск тотальное падения в радикальный имманентализм, что уже звучит несколько банально). Такие дела.