Преодоление рабства
"Что же делать христианину, как ему жить? И здесь у него единственный путь достойной жизни — свобода. Не та свобода, которую создала европейская цивилизация. Мы её знаем. В ней много ценного, но внутренне она пуста.
Для христианина свобода — во Христе. Христос — вечный источник истинной свободы, она неотделима от Него, от Его Божественной Сущности. И всякий, приобщившийся к божественной свободе, хотя бы и в самой малой степени, знает, что только она делает человека сильным и даже могучим на пути преодоления любого рабства".
Архимандрит Сергий (Савельев)
"Что же делать христианину, как ему жить? И здесь у него единственный путь достойной жизни — свобода. Не та свобода, которую создала европейская цивилизация. Мы её знаем. В ней много ценного, но внутренне она пуста.
Для христианина свобода — во Христе. Христос — вечный источник истинной свободы, она неотделима от Него, от Его Божественной Сущности. И всякий, приобщившийся к божественной свободе, хотя бы и в самой малой степени, знает, что только она делает человека сильным и даже могучим на пути преодоления любого рабства".
Архимандрит Сергий (Савельев)
Национальное покаяние за прошлое – это основание для лучшего настоящего и будущего
Иногда меня спрашивают, почему Преображенское братство говорит о покаянии за то, что произошло в XX веке, и не говорит о современных проблемах. Я бы ответил на это так: мне кажется, что если людям трудно покаяться за то, что прошло, на что мы можем посмотреть хотя бы немного с позиций исторических, где всё более или менее ясно, то тем более людям будет трудно говорить о современности. Вблизи труднее различить постоянно смешивающиеся друг с другом добро и зло. Думаю, лучше всего смогут оценить современность, а заодно и будущность нашу, те люди, которые трезвенно могут сначала посмотреть на своё прошлое, которое у нас недооценено и как бы не определилось в жизни и сознании многих людей. Поэтому важно начать с того, что можно сделать сейчас, хотя мы видим огромное количество трудностей даже на этом пути. Даже сейчас трудно говорить о том, что было сто лет назад, ведь очень много людей, которые профессионально или непрофессионально восстают против этого. Если уж так всё воспринимается в отношении нашего прошлого, всего XX столетия, пережитого нами, то как всё будет восприниматься в отношении современности? Мы можем думать, что это более горячие вещи, потому что они касаются всех, но не всегда это так. Если мы не очень хорошо разбираемся в прошлом, то мы и современность не познаем и в ней не определимся. Это настоящее очень сложное.
Итак, как раз национальное покаяние за грехи прошлого и создание национальной элиты – духовной, культурной, интеллектуальной, исторической – это лучшее основание для исправления нашей современности и для осуществления нашей надежды на будущее.
Иногда меня спрашивают, почему Преображенское братство говорит о покаянии за то, что произошло в XX веке, и не говорит о современных проблемах. Я бы ответил на это так: мне кажется, что если людям трудно покаяться за то, что прошло, на что мы можем посмотреть хотя бы немного с позиций исторических, где всё более или менее ясно, то тем более людям будет трудно говорить о современности. Вблизи труднее различить постоянно смешивающиеся друг с другом добро и зло. Думаю, лучше всего смогут оценить современность, а заодно и будущность нашу, те люди, которые трезвенно могут сначала посмотреть на своё прошлое, которое у нас недооценено и как бы не определилось в жизни и сознании многих людей. Поэтому важно начать с того, что можно сделать сейчас, хотя мы видим огромное количество трудностей даже на этом пути. Даже сейчас трудно говорить о том, что было сто лет назад, ведь очень много людей, которые профессионально или непрофессионально восстают против этого. Если уж так всё воспринимается в отношении нашего прошлого, всего XX столетия, пережитого нами, то как всё будет восприниматься в отношении современности? Мы можем думать, что это более горячие вещи, потому что они касаются всех, но не всегда это так. Если мы не очень хорошо разбираемся в прошлом, то мы и современность не познаем и в ней не определимся. Это настоящее очень сложное.
Итак, как раз национальное покаяние за грехи прошлого и создание национальной элиты – духовной, культурной, интеллектуальной, исторической – это лучшее основание для исправления нашей современности и для осуществления нашей надежды на будущее.
Традиция покаяния народа может объединять всех
Сто лет назад в нашей стране начались те разделения между людьми и внутри каждого человека, которые требуют примирения. Классический путь к такому примирению – покаяние. Этот путь общечеловеческий, и он не сводится только к конкретному литургическому, церковному действию. Он всегда духовный, но ведь и каждый человек на земле – духовное существо. Поэтому покаяние и объединяет людей: в душе человека возрождается целостность, между людьми возникает доверие, которое было так радикально подорвано сто лет назад. Эти грехи недоверия, разделения, индивидуализации, закрытости, некоего духовного аутизма преследует человечество в течение всей истории, но ХХ век в этом смысле беспрецедентен.
Примером шествия по этому пути для нас могут быть святые, авторы исторических и современных покаянных молитв, родившихся изнутри жизни народа. Среди них и патриарх Ермоген, призвавший народ к покаянию в Смутное время, и святой праведный Иоанн Кронштадтский, и святитель Тихон Московский, и священноисповедник Афанасий (Сахаров). Мы здесь можем вспомнить не только священнослужителей, ведь есть удивительные молитвы, проникнутые поразительным чувством горечи о происходящем на нашей земле, произнесённые, скажем, в начале ХХ века основателем Крестовоздвиженского трудового братства Николаем Николаевичем Неплюевым. Есть и молитва А.И. Солженицына за Россию – она и художественная, и духовная. Традиция покаяния народа, нации, тех или иных людей, личного и совместного покаяния – это традиция крепкая, историческая, и её надо знать и ценить.
Удивительно, как люди, которые в реальности были совестью нации, реагировали на всё происходящее в мире. Я думаю, что нам иногда не хватает такой остроты восприятия жизни. Жизнь всегда несёт с собой что-то положительное и что-то отрицательное, это общечеловеческая судьба, но иногда сгусток зла таков, что не реагировать уже нельзя. Реагировать же надо самым глубоким и действенным образом, в том числе молитвой и покаянием. Или ходатайством – за Россию, за русский народ, за современную нашу страну, за всех тех, кто готов взять на себя ответственность за прошлое, настоящее и будущее нашей страны, и нашего народа, и нашей церкви.
Сто лет назад в нашей стране начались те разделения между людьми и внутри каждого человека, которые требуют примирения. Классический путь к такому примирению – покаяние. Этот путь общечеловеческий, и он не сводится только к конкретному литургическому, церковному действию. Он всегда духовный, но ведь и каждый человек на земле – духовное существо. Поэтому покаяние и объединяет людей: в душе человека возрождается целостность, между людьми возникает доверие, которое было так радикально подорвано сто лет назад. Эти грехи недоверия, разделения, индивидуализации, закрытости, некоего духовного аутизма преследует человечество в течение всей истории, но ХХ век в этом смысле беспрецедентен.
Примером шествия по этому пути для нас могут быть святые, авторы исторических и современных покаянных молитв, родившихся изнутри жизни народа. Среди них и патриарх Ермоген, призвавший народ к покаянию в Смутное время, и святой праведный Иоанн Кронштадтский, и святитель Тихон Московский, и священноисповедник Афанасий (Сахаров). Мы здесь можем вспомнить не только священнослужителей, ведь есть удивительные молитвы, проникнутые поразительным чувством горечи о происходящем на нашей земле, произнесённые, скажем, в начале ХХ века основателем Крестовоздвиженского трудового братства Николаем Николаевичем Неплюевым. Есть и молитва А.И. Солженицына за Россию – она и художественная, и духовная. Традиция покаяния народа, нации, тех или иных людей, личного и совместного покаяния – это традиция крепкая, историческая, и её надо знать и ценить.
Удивительно, как люди, которые в реальности были совестью нации, реагировали на всё происходящее в мире. Я думаю, что нам иногда не хватает такой остроты восприятия жизни. Жизнь всегда несёт с собой что-то положительное и что-то отрицательное, это общечеловеческая судьба, но иногда сгусток зла таков, что не реагировать уже нельзя. Реагировать же надо самым глубоким и действенным образом, в том числе молитвой и покаянием. Или ходатайством – за Россию, за русский народ, за современную нашу страну, за всех тех, кто готов взять на себя ответственность за прошлое, настоящее и будущее нашей страны, и нашего народа, и нашей церкви.
26 (13) октября. Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.)
Тропарь, глас 1
От святой иконы твоей, о Владычица Богородица, / обильно изливаются исцеления / на тех, кто обращается к ней с верою и любовью. / Посети же и меня в немощи моей / и помилуй душу мою, Благая, // и тело исцели благодатью твоей, Всенепорочная!
Кондак, глас 8
Святую икону твою, о Богородица, / в море вдова погрузила, / не надеясь от врагов спасти её, / но стала она хранительницей Афона / и защитницей врат обители Иверской. / В трепет врагов она приводит, / а в православной Русской стране почитающих тебя // от всех бед и опасностей избавляет.
Величание
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / богои́збранная Отроковица, / и почитаем святой образ твой, / через который ты источаешь исцеления // всем с верою прибегающим к нему.
Тропарь, глас 1
От святой иконы твоей, о Владычица Богородица, / обильно изливаются исцеления / на тех, кто обращается к ней с верою и любовью. / Посети же и меня в немощи моей / и помилуй душу мою, Благая, // и тело исцели благодатью твоей, Всенепорочная!
Кондак, глас 8
Святую икону твою, о Богородица, / в море вдова погрузила, / не надеясь от врагов спасти её, / но стала она хранительницей Афона / и защитницей врат обители Иверской. / В трепет врагов она приводит, / а в православной Русской стране почитающих тебя // от всех бед и опасностей избавляет.
Величание
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / богои́збранная Отроковица, / и почитаем святой образ твой, / через который ты источаешь исцеления // всем с верою прибегающим к нему.
Покаяние возможно не только за свои личные грехи, но и за грехи близких и ближних
Кто может участвовать в общем покаянии за грехи, совершенные народом в советское время? Те, чьи предки участвовали в преступных делах власти, прежде всего в репрессиях, или те, чьи предки были жертвами этого беззакония? Казалось бы, последним не в чем каяться. Но дело в том, что люди, которые меньше причастны к этому злу, больше способны к покаянию, потому что они сохранили своё человеческое достоинство, свою честь, они сохранили себя как люди, которые действительно готовы брать на себя ответственность не только за себя, не только за своё, не только за своих. И тут надо сказать, что вообще церковное учение о таинстве покаяния никогда индивидуалистическим не было. Все таинства соборны, и покаяние в церкви совершается в едином духе. Когда люди каются за свои грехи или за грехи своих ближних, которых они любят, по любви к этим ближним, тогда меняется и просветляется дух всей общности, всего народа. Ещё в Священном писании Ветхого Завета говорилось от имени народа: «Мы покрыты стыдом и позором из-за множества грехов наших». Народ должен очиститься, и индивидуализировать этот процесс абсолютно невозможно. Это было бы отступлением от самого христианства.
Илл.: Всенародное покаяние 20 фев./5 марта 1607 года и разрешительная молитва святых патриархов Иова и Ермогена
Кто может участвовать в общем покаянии за грехи, совершенные народом в советское время? Те, чьи предки участвовали в преступных делах власти, прежде всего в репрессиях, или те, чьи предки были жертвами этого беззакония? Казалось бы, последним не в чем каяться. Но дело в том, что люди, которые меньше причастны к этому злу, больше способны к покаянию, потому что они сохранили своё человеческое достоинство, свою честь, они сохранили себя как люди, которые действительно готовы брать на себя ответственность не только за себя, не только за своё, не только за своих. И тут надо сказать, что вообще церковное учение о таинстве покаяния никогда индивидуалистическим не было. Все таинства соборны, и покаяние в церкви совершается в едином духе. Когда люди каются за свои грехи или за грехи своих ближних, которых они любят, по любви к этим ближним, тогда меняется и просветляется дух всей общности, всего народа. Ещё в Священном писании Ветхого Завета говорилось от имени народа: «Мы покрыты стыдом и позором из-за множества грехов наших». Народ должен очиститься, и индивидуализировать этот процесс абсолютно невозможно. Это было бы отступлением от самого христианства.
Илл.: Всенародное покаяние 20 фев./5 марта 1607 года и разрешительная молитва святых патриархов Иова и Ермогена
30 октября - 7 ноября: дни скорби и покаяния
Люди всегда ощущали XX век в России как русскую трагедию и катастрофу, связанную с революцией и со всем тем, что потом произошло в нашей истории. Все хорошо понимали, что за этим стоят десятки миллионов жизней, уж не говоря о людях просто страдавших.
В то время как в Советском Союзе день 7 ноября был праздником, во всём мире для русской эмиграции это был День национальной скорби. Исторически 30 октября, может быть, было выбрано немножко произвольно, но не так важно, как был назначен такой день памяти жертв политических или – точнее сказать – советских репрессий. Именно советских, потому что вообще политические репрессии – это широкое понятие, и оно не специфически русское, не специфически наше. Во всём мире творится много всякого зла, но для нас же очень важно выделить именно этот период нашей истории – начиная с 1917 года, даже не с начала Первой мировой войны, хотя там Россия тоже понесла миллионные жертвы и большие убытки. Конечно, если у людей нет возможности или желания или они недостаточно знают нашу историю, пусть они вспомнят жертв советских репрессий 30 октября и 7 ноября – и это будет замечательно, потому что некоторые живут, совсем ни о чём и ни о ком не помня.
Но для тех, кто понимает масштаб беды – что эти жертвы советских репрессий и советского строя, всех преступных деяний советской власти, вопиют к небу, – само собой получается, раз уж 30 октября от 7 ноября отстоит всего лишь на 9 дней, то странно разрывать эти два дня памяти и скорби. Мы понимаем, что это связано с покаянием, которое нужно для очищения от этой жуткой грязи и преступлений, чтобы этот мрак рассеялся. Нет другого средства у людей, кроме покаяния пред Богом и друг перед другом. И поэтому мы предлагаем начиная с 2017 года, со столетия октябрьского переворота, именно так отмечать эти дни. Предлагаем и какую-то свою программу, чтобы каждый день был посвящён особым событиям и воспоминаниям: репрессированной церкви, жертвам голодоморов, ГУЛАГу, жертвам внутренних и внешних войн, в том числе раскулачивания, продаже за рубеж разграбленных русских ценностей, техногенным катастрофам и так далее. Хотя, конечно, никто никого здесь не может заставить что-то сделать – это всё свободно. Нельзя же каяться и скорбеть, потому что тебя заставляют это делать. В эти дни мы также предлагаем каждый вечер возжигать свечу памяти, ставить её на подоконник – вдруг кто-то заметит этот огонёк, не только Господь Бог, но и люди, и в их сердцах тоже, может быть, загорится свет, которого так сейчас всем не хватает.
Программа дней скорби и покаяния в этом году: https://forum-in.ru/daysrepentance2022
Люди всегда ощущали XX век в России как русскую трагедию и катастрофу, связанную с революцией и со всем тем, что потом произошло в нашей истории. Все хорошо понимали, что за этим стоят десятки миллионов жизней, уж не говоря о людях просто страдавших.
В то время как в Советском Союзе день 7 ноября был праздником, во всём мире для русской эмиграции это был День национальной скорби. Исторически 30 октября, может быть, было выбрано немножко произвольно, но не так важно, как был назначен такой день памяти жертв политических или – точнее сказать – советских репрессий. Именно советских, потому что вообще политические репрессии – это широкое понятие, и оно не специфически русское, не специфически наше. Во всём мире творится много всякого зла, но для нас же очень важно выделить именно этот период нашей истории – начиная с 1917 года, даже не с начала Первой мировой войны, хотя там Россия тоже понесла миллионные жертвы и большие убытки. Конечно, если у людей нет возможности или желания или они недостаточно знают нашу историю, пусть они вспомнят жертв советских репрессий 30 октября и 7 ноября – и это будет замечательно, потому что некоторые живут, совсем ни о чём и ни о ком не помня.
Но для тех, кто понимает масштаб беды – что эти жертвы советских репрессий и советского строя, всех преступных деяний советской власти, вопиют к небу, – само собой получается, раз уж 30 октября от 7 ноября отстоит всего лишь на 9 дней, то странно разрывать эти два дня памяти и скорби. Мы понимаем, что это связано с покаянием, которое нужно для очищения от этой жуткой грязи и преступлений, чтобы этот мрак рассеялся. Нет другого средства у людей, кроме покаяния пред Богом и друг перед другом. И поэтому мы предлагаем начиная с 2017 года, со столетия октябрьского переворота, именно так отмечать эти дни. Предлагаем и какую-то свою программу, чтобы каждый день был посвящён особым событиям и воспоминаниям: репрессированной церкви, жертвам голодоморов, ГУЛАГу, жертвам внутренних и внешних войн, в том числе раскулачивания, продаже за рубеж разграбленных русских ценностей, техногенным катастрофам и так далее. Хотя, конечно, никто никого здесь не может заставить что-то сделать – это всё свободно. Нельзя же каяться и скорбеть, потому что тебя заставляют это делать. В эти дни мы также предлагаем каждый вечер возжигать свечу памяти, ставить её на подоконник – вдруг кто-то заметит этот огонёк, не только Господь Бог, но и люди, и в их сердцах тоже, может быть, загорится свет, которого так сейчас всем не хватает.
Программа дней скорби и покаяния в этом году: https://forum-in.ru/daysrepentance2022
Ко дню рождения художника Анатолия Зверева
Интервью со священником Георгием Кочетковым о судьбе и гениальности Анатолия Зверева (вышло к 90-летию художника в 2021 г.).
https://m.youtube.com/watch?v=7-80fbbvhas
Интервью со священником Георгием Кочетковым о судьбе и гениальности Анатолия Зверева (вышло к 90-летию художника в 2021 г.).
https://m.youtube.com/watch?v=7-80fbbvhas
YouTube
Священник Георгий Кочетков о гениальности художника Анатолия Зверева
Интервью со священником Георгием Кочетковым о судьбе и гениальности Анатолия Зверева вышло к 90-летию художника. Что значит «видеть человека»? Почему можно простить Звереву его алкоголизм? Зверев - это Поллок, Пикассо или Матисс?
0:00 начало
3:50 знакомство…
0:00 начало
3:50 знакомство…
4 ноября (22 октября) Казанской иконы Божьей Матери
Тропарь, глас 4
О Заступница усердная, / Матерь Господа Всевышнего, / ты хода́тайствуешь за всех пред Сыном твоим, Христом Богом нашим, / и направляешь ко спасению / всех, кто прибегает под твой царственный покров. / О Госпожа, Царица и Владычица, / поддержи всех нас, / пребывающих в искушениях, и скорбя́х, и в болезнях, / обременённых грехами многими, / предстоящих и молящихся тебе с умилённою душою / и с сокрушённым сердцем / перед непорочным образом твоим со слеза́ми / и неизменно имеющих в тебе надежду / на избавле́ние от всех бед. / Каждому дару́й, что ему на пользу, / и всех спаси, Богородица Дева, // ведь ты — божественный покров для чад твоих.
Кондак, глас 8
Прибегнем, верные, к сей тихой и прекрасной гавани — скорой Помощнице, / к неустанному и горячему засту́пничеству — к покрову Девы. / Поспешим на молитву и потрудимся в покаянии, / ведь источает нам неоскудевающие милости всенепорочная Богородица. / Она прежде прошения помогает и избавляет от великих бед и зол // благонравных и богобоязненных чад своих.
Величание
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / богои́збранная Отроковица, / и почитаем святой образ твой, / чрез который ты источаешь исцеления // всем с верою прибегающим к нему.
Тропарь, глас 4
О Заступница усердная, / Матерь Господа Всевышнего, / ты хода́тайствуешь за всех пред Сыном твоим, Христом Богом нашим, / и направляешь ко спасению / всех, кто прибегает под твой царственный покров. / О Госпожа, Царица и Владычица, / поддержи всех нас, / пребывающих в искушениях, и скорбя́х, и в болезнях, / обременённых грехами многими, / предстоящих и молящихся тебе с умилённою душою / и с сокрушённым сердцем / перед непорочным образом твоим со слеза́ми / и неизменно имеющих в тебе надежду / на избавле́ние от всех бед. / Каждому дару́й, что ему на пользу, / и всех спаси, Богородица Дева, // ведь ты — божественный покров для чад твоих.
Кондак, глас 8
Прибегнем, верные, к сей тихой и прекрасной гавани — скорой Помощнице, / к неустанному и горячему засту́пничеству — к покрову Девы. / Поспешим на молитву и потрудимся в покаянии, / ведь источает нам неоскудевающие милости всенепорочная Богородица. / Она прежде прошения помогает и избавляет от великих бед и зол // благонравных и богобоязненных чад своих.
Величание
Величаем тебя, / всесвятая Дева, / богои́збранная Отроковица, / и почитаем святой образ твой, / чрез который ты источаешь исцеления // всем с верою прибегающим к нему.
5 ноября (23 октября) Ап. Иакова, брата Господня
Тропарь, глас 2
Как ученик Господа ты, праведный Иаков, воспри́нял благовестие, / как мученик ты имеешь стойкость, / дерзновение — как брат Божий, / и хода́тайство — как иерарх, // хода́тайствуй же пред Христом Богом о спасении душ наших!
Кондак, глас 4
Бог, единородное Слово Отца, / пришедший к нам в последние дни, / соделал тебя, / о вдохновлённый Богом Иаков, / первым иерусалимским пастырем, и учителем, / и верным домоправи́телем духовных тайн, — // посему тебя, о апостол, мы все почитаем.
Величание
Величаем тебя, / апостол Христов Иаков, / и почитаем подвиги и труды твои, / которые совершил ты, // благовеству́я о Христе.
Тропарь, глас 2
Как ученик Господа ты, праведный Иаков, воспри́нял благовестие, / как мученик ты имеешь стойкость, / дерзновение — как брат Божий, / и хода́тайство — как иерарх, // хода́тайствуй же пред Христом Богом о спасении душ наших!
Кондак, глас 4
Бог, единородное Слово Отца, / пришедший к нам в последние дни, / соделал тебя, / о вдохновлённый Богом Иаков, / первым иерусалимским пастырем, и учителем, / и верным домоправи́телем духовных тайн, — // посему тебя, о апостол, мы все почитаем.
Величание
Величаем тебя, / апостол Христов Иаков, / и почитаем подвиги и труды твои, / которые совершил ты, // благовеству́я о Христе.
7 ноября – день русской скорби
Мы говорим, что ходим по кладбищу, что и немудрено после пережитого нашим народом в XX веке. ГУЛАГ – это даже не Освенцим. У нас этих концлагерей было огромное множество не только до Второй мировой войны, но и во время, и после неё. Кроме этого, по всей стране, в каждом областном и даже районном центре людей убивали десятками тысяч и ещё большее число ссылали.
Да, поверивших в советскую идеологию было немало в Советском Союзе. Россия осталась только в ГУЛАГе – в других местах её уже почти не было. Сейчас изданы дневники замечательного писателя Михаила Пришвина, которые он вёл с 1905-го по 1953 год. Пришвин хотел жить в России, поэтому ездил в командировку в ГУЛАГ. Больше он нигде Россию найти не мог.
Сейчас официальная политика такова: давайте примиряться, давайте наконец завершим гражданскую войну, которая началась 100 лет назад и не закончилась. Власть хочет её закончить, она предлагает такой концепт: давайте просто примиримся и не будем вспоминать прошлое. Но эта забывчивость как-то против совести. Давайте примиримся – кто с этим поспорит? Но давайте друг у друга попросим прощения, потому что после гражданской войны и массовых убийств невиновных людей не может быть. И без признания вины и покаяния примирение не может состояться, нужно открыто сказать о том, кто что делал. Это совсем не значит, что надо кого-то отдавать под суд, как требуют в Европе, когда речь идёт о людях, совершивших тяжкие преступления против человека и народа много лет назад. В российских архивах есть документы, свидетельствующие о таких злодеяниях, но их держат закрытыми, дожидаясь, чтобы умерли последние преступники, которые ещё ходят по земле. Их немного осталось, но они ещё есть. Мы в Преображенском братстве против того, чтобы отдавать под суд, судить. Но мы за правду. Иначе всё скоро может повториться – у нас или не у нас, это уже не так важно. То, что произошло в России, потом радикальным образом повлияло на человеческую историю. Не было бы 1917 года в России, не было бы и Второй мировой войны. Мы хорошо знаем, как это связано, хотя эта связь до сих пор многими плохо осознана.
У нас никто не знает истории своей семьи, потому что за такие рассказы в советское время любой мог поплатиться жизнью – и люди на протяжении трех поколений молчали. Никто не говорил, что у него кто-то из родственников был священник, дворянин или промышленник. Почти не сохранились семейные архивы. Люди уничтожали их сами, потому что достаточно было одной фотографии, письма, слова, чтобы лишиться свободы или жизни.
В связи со столетием революции 1917 года мы объявили Акцию национального покаяния по всей стране, для всех народов, для всех людей, причастных к советской системе, потому что все согрешили и у всех есть нужда в покаянии. Надо увидеть, где мы впитали в себя наследие коммунистического времени и являемся носителями этого духа до сих пор, даже если совсем этого не хотим. Мы разработали программу общенационального покаяния, начали её осуществлять, а в этом году добавили к ней ещё и программу возрождения. Потому что нельзя только каяться, но нужно думать и о возрождении. Это вдохновляет очень многих людей в самых разных частях нашей страны. Мне кажется, что христиане должны в этом обязательно участвовать, и не просто участвовать, а быть ведущей силой, но для этого мы должны стать творческими живыми людьми. И тут мы видим, как явно нам помогает Бог!
Мы говорим, что ходим по кладбищу, что и немудрено после пережитого нашим народом в XX веке. ГУЛАГ – это даже не Освенцим. У нас этих концлагерей было огромное множество не только до Второй мировой войны, но и во время, и после неё. Кроме этого, по всей стране, в каждом областном и даже районном центре людей убивали десятками тысяч и ещё большее число ссылали.
Да, поверивших в советскую идеологию было немало в Советском Союзе. Россия осталась только в ГУЛАГе – в других местах её уже почти не было. Сейчас изданы дневники замечательного писателя Михаила Пришвина, которые он вёл с 1905-го по 1953 год. Пришвин хотел жить в России, поэтому ездил в командировку в ГУЛАГ. Больше он нигде Россию найти не мог.
Сейчас официальная политика такова: давайте примиряться, давайте наконец завершим гражданскую войну, которая началась 100 лет назад и не закончилась. Власть хочет её закончить, она предлагает такой концепт: давайте просто примиримся и не будем вспоминать прошлое. Но эта забывчивость как-то против совести. Давайте примиримся – кто с этим поспорит? Но давайте друг у друга попросим прощения, потому что после гражданской войны и массовых убийств невиновных людей не может быть. И без признания вины и покаяния примирение не может состояться, нужно открыто сказать о том, кто что делал. Это совсем не значит, что надо кого-то отдавать под суд, как требуют в Европе, когда речь идёт о людях, совершивших тяжкие преступления против человека и народа много лет назад. В российских архивах есть документы, свидетельствующие о таких злодеяниях, но их держат закрытыми, дожидаясь, чтобы умерли последние преступники, которые ещё ходят по земле. Их немного осталось, но они ещё есть. Мы в Преображенском братстве против того, чтобы отдавать под суд, судить. Но мы за правду. Иначе всё скоро может повториться – у нас или не у нас, это уже не так важно. То, что произошло в России, потом радикальным образом повлияло на человеческую историю. Не было бы 1917 года в России, не было бы и Второй мировой войны. Мы хорошо знаем, как это связано, хотя эта связь до сих пор многими плохо осознана.
У нас никто не знает истории своей семьи, потому что за такие рассказы в советское время любой мог поплатиться жизнью – и люди на протяжении трех поколений молчали. Никто не говорил, что у него кто-то из родственников был священник, дворянин или промышленник. Почти не сохранились семейные архивы. Люди уничтожали их сами, потому что достаточно было одной фотографии, письма, слова, чтобы лишиться свободы или жизни.
В связи со столетием революции 1917 года мы объявили Акцию национального покаяния по всей стране, для всех народов, для всех людей, причастных к советской системе, потому что все согрешили и у всех есть нужда в покаянии. Надо увидеть, где мы впитали в себя наследие коммунистического времени и являемся носителями этого духа до сих пор, даже если совсем этого не хотим. Мы разработали программу общенационального покаяния, начали её осуществлять, а в этом году добавили к ней ещё и программу возрождения. Потому что нельзя только каяться, но нужно думать и о возрождении. Это вдохновляет очень многих людей в самых разных частях нашей страны. Мне кажется, что христиане должны в этом обязательно участвовать, и не просто участвовать, а быть ведущей силой, но для этого мы должны стать творческими живыми людьми. И тут мы видим, как явно нам помогает Бог!
После революции обнажился ад, но и приблизилось Царство Небесное
Какие итоги революции я вижу в нашей церкви? Прежде всего надо напомнить, что той старой Российской церкви нет. Сейчас официальная церковная идеология всё больше связывается с идеей крайнего клерикализма, установления жёсткой вертикали власти, где христианских личностностных и соборных отношений просто почти нет. Но наряду с этим надо увидеть и другое – явный уход от константиновского периода церковной истории. Хотя и страшным образом, но константиновский период, слава Богу, закончился, и начался некий постконстантиновский период, о котором писал уже отец Сергий Булгаков. Здесь есть целое откровение общинно-братской жизни. Это всегда было в христианстве, без этого христианства нет! И всё-таки обрелось что-то совершенно новое на этом пути. Говоря о соборности и личностности, мы уже не просто базируемся на Хомякове, или Бердяеве, или Достоевском, но мы обращены к будущему и здесь нам есть что сказать на пользу всему миру.
Что самое важное по итогам столетия произошло в жизни нашего народа? Конечно, он до сих пор переживает тяжелейший кризис, он потерял свою идентичность, потерял своё лицо, как и вся наша земля. Всё смешалось, все смешались. Нет старого русского человека, нет старого русского народа, нет старого русского языка, нет старого русского качества жизни, даже русской кухни, русских песен, русского характера, русских умов! Практически нет настоящих русских традиций (стилизации я не беру в расчёт). У нас самый повреждённый народ в мире – и телесно, и душевно, и духовно, в том числе психически.
А что мы видим в нашем обществе? То же самое. Нет никакого русского общества. Нет русской культуры, как и русской земли. Нет русского государства, русских городов и сёл. Мы можем это увидеть в сравнении, например, глядя на прекрасное собрание цветных фотографий Прокудина-Горского начала XX века, которое, к сожалению, хранится в американской Библиотеке Конгресса. Мы можем это чувствовать каждый день.
Наша страна – по-прежнему страна-кладбище. Мы ходим по костям. Десятки миллионов жертв вопиют к небу, хотим мы того или не хотим, имеем мы желание мстить или не имеем – всё равно эта кровь вопиет к Богу. Как-то считается, что если мы не хотим мстить, значит, как бы и нет этого. А оно есть! И никуда не денется, никогда, до тех пор, пока Бог не простит свершивших это звероподобных преступников. Нет человеческих сил их простить. Когда на чаше весов – сколько? – от 55 до 65 миллионов жертв, кто может взять на себя ответственность и сказать: «Я простил»? Ты можешь простить убийц своего отца, деда, но ты не можешь простить убийц 65 миллионов человек! Лишь Бог может. А мы стараемся присоединиться к Божьему действию. Поэтому 30 октября каждый год мы нашим братством во всё большем и большем количестве городов, мест, стран читаем имена жертв, среди которых есть немало убийц, немало палачей. И мы не смотрим, кто праведник, а кто грешник, не смотрим на различие национальностей, вер – мы молимся за всех людей, верующих и неверующих, уж не говоря про их различное социальное положение.
К сожалению, сейчас нет и старых русских богатств, в том числе художественных и культурных. Что, нам возвратят проданные за бесценок сокровища Эрмитажа? Сейчас мы их находим везде: в Вашингтоне, в Нью-Йорке, в Лиссабоне – где хотите, я могу вам назвать все эти места. Но эти наши сокровища хоть можно увидеть в чужих музеях (включая даже самые благородные, типа Лувра или собрания Английской королевы), путешествуя по Европе, Америке, по другим странам. А ведь многое было просто уничтожено или разграблено.
Какие итоги революции я вижу в нашей церкви? Прежде всего надо напомнить, что той старой Российской церкви нет. Сейчас официальная церковная идеология всё больше связывается с идеей крайнего клерикализма, установления жёсткой вертикали власти, где христианских личностностных и соборных отношений просто почти нет. Но наряду с этим надо увидеть и другое – явный уход от константиновского периода церковной истории. Хотя и страшным образом, но константиновский период, слава Богу, закончился, и начался некий постконстантиновский период, о котором писал уже отец Сергий Булгаков. Здесь есть целое откровение общинно-братской жизни. Это всегда было в христианстве, без этого христианства нет! И всё-таки обрелось что-то совершенно новое на этом пути. Говоря о соборности и личностности, мы уже не просто базируемся на Хомякове, или Бердяеве, или Достоевском, но мы обращены к будущему и здесь нам есть что сказать на пользу всему миру.
Что самое важное по итогам столетия произошло в жизни нашего народа? Конечно, он до сих пор переживает тяжелейший кризис, он потерял свою идентичность, потерял своё лицо, как и вся наша земля. Всё смешалось, все смешались. Нет старого русского человека, нет старого русского народа, нет старого русского языка, нет старого русского качества жизни, даже русской кухни, русских песен, русского характера, русских умов! Практически нет настоящих русских традиций (стилизации я не беру в расчёт). У нас самый повреждённый народ в мире – и телесно, и душевно, и духовно, в том числе психически.
А что мы видим в нашем обществе? То же самое. Нет никакого русского общества. Нет русской культуры, как и русской земли. Нет русского государства, русских городов и сёл. Мы можем это увидеть в сравнении, например, глядя на прекрасное собрание цветных фотографий Прокудина-Горского начала XX века, которое, к сожалению, хранится в американской Библиотеке Конгресса. Мы можем это чувствовать каждый день.
Наша страна – по-прежнему страна-кладбище. Мы ходим по костям. Десятки миллионов жертв вопиют к небу, хотим мы того или не хотим, имеем мы желание мстить или не имеем – всё равно эта кровь вопиет к Богу. Как-то считается, что если мы не хотим мстить, значит, как бы и нет этого. А оно есть! И никуда не денется, никогда, до тех пор, пока Бог не простит свершивших это звероподобных преступников. Нет человеческих сил их простить. Когда на чаше весов – сколько? – от 55 до 65 миллионов жертв, кто может взять на себя ответственность и сказать: «Я простил»? Ты можешь простить убийц своего отца, деда, но ты не можешь простить убийц 65 миллионов человек! Лишь Бог может. А мы стараемся присоединиться к Божьему действию. Поэтому 30 октября каждый год мы нашим братством во всё большем и большем количестве городов, мест, стран читаем имена жертв, среди которых есть немало убийц, немало палачей. И мы не смотрим, кто праведник, а кто грешник, не смотрим на различие национальностей, вер – мы молимся за всех людей, верующих и неверующих, уж не говоря про их различное социальное положение.
К сожалению, сейчас нет и старых русских богатств, в том числе художественных и культурных. Что, нам возвратят проданные за бесценок сокровища Эрмитажа? Сейчас мы их находим везде: в Вашингтоне, в Нью-Йорке, в Лиссабоне – где хотите, я могу вам назвать все эти места. Но эти наши сокровища хоть можно увидеть в чужих музеях (включая даже самые благородные, типа Лувра или собрания Английской королевы), путешествуя по Европе, Америке, по другим странам. А ведь многое было просто уничтожено или разграблено.
Есть и какой-то мировой масштаб этой трагедии, от чего ещё страшнее. Произошёл, на мой взгляд, огромный цивилизационный сдвиг. Россия, Германия и Австрия в XX веке проиграли в конкурентной борьбе разных цивилизаций, вер и культур. Вместо них на первое место вышли Америка с Англией и Израилем. Христианский мир захлестнула варваризация, секуляризация. У нас победили индустрия смерти и фабрика страха, индивидуализм и виртуализация. Мы впитываем в себя самое плохое, в первую очередь то, с чем борются люди в других странах. Но там легче, там есть наряду с этим ещё что-то своё, корневое, а у нас этого чего-то своего уже нет. У нас нет никакой сопротивляемости, резистентности! Победил коллективный и массовый человек. Произошёл распад традиционной семьи. Мы больше других переживаем трагедию конца искусства. Разыгралась трагедия личности. Всё, что было хорошего после 1917 года, было не благодаря, а именно вопреки господствующему тренду. Обнажился ад, но и приблизилось Царство Небесное. Не случайно Николай Бердяев сказал: "Братское общение во Христе есть уже таинственное вхождение в Царство Божие".
Илл.: А.Е. Архипов. Октябрь в деревне. 1920-е.
Илл.: А.Е. Архипов. Октябрь в деревне. 1920-е.
Роль евреев в революции и во всё советское время была уникальной
Были страны коммунистического лагеря, где тоже, как в России, многие страдали, где было много ужасных вещей, но они даже представить себе не могут того, что было здесь. И это связано не просто с историческим моментом. Это было связано ещё и с уникальным составом исполнителей: кто задавал тон и как. Это часто не было объективным, это было и субъективным. И поскольку в основном это была еврейская, или точнее иудео-большевистская революция, то хотим мы того или не хотим, долго, очень долго, а в чём-то до конца советской власти тон задавали именно люди еврейской национальности со своим специфическим нехристианским менталитетом. Очень многое объясняется, когда внимательно, совершенно беспристрастно, научно изучаешь, скажем, иудаизм, как старый, так и современный. Тогда многое в том, что здесь происходило, становится ужасно узнаваемо. Многие вещи нельзя понять без этих вопросов. Александр Исаевич Солженицын был совершенно прав, что он очень осторожничал в своей замечательной книге «Двести лет вместе». Он цитировал только еврейских авторов, их словами говорил о евреях. Понятно, что это было не всестороннее исследование. Но я считаю, что он правильно делал. Вопрос острый, вопрос не простой. Не всё здесь известно. Сейчас, конечно, стало известно значительно больше. Но нужно быть всегда осторожным, когда речь идёт о людях. Тем более, что среди евреев были люди, которые сами страдали от этой машины, которые вели себя благородно и честно. Но господствующий тренд, основная тенденция, к сожалению, была иной. Не случайно люди утверждают, что советская власть не удержалась бы, если бы не опиралась на еврейское население, особенно в первый период. И так было до конца 20-х годов, даже до конца 30-х, или до конца 80-х – мне трудно сказать. Но всё это было очень-очень сложно. Многие вещи у нас просто на глазах, если посмотреть на состав органов НКВД вплоть до конца советской власти, или идеологических органов, или в широком контексте идеологических, то есть кто реально влиял на массовое сознание, вплоть до искусства, кино, советских песен. Эти вещи не случайны. Просто нужно научиться говорить об этом вместе. Скажем, о евреях надо говорить при евреях. Когда говорят о евреях без евреев, я не очень доверяю таким разговорам. Потому что всегда легко всё свалить на одних евреев. И это будет неправда. Вы знаете, такие прецеденты есть – всё свалить или только на царя, или на церковь, или только на интеллигенцию, или только на евреев и так далее. К сожалению, большинство высказываний – пока такого рода. Поэтому надо об этом говорить, но иначе. Когда мы не говорим об этом, стесняемся, боимся кого-то обидеть – хорошо, что мы боимся обидеть! надо стараться никого не обижать! – но надо говорить то, что было, потому что это тоже не должно повториться. Конечно, это совершенно не освобождает все другие народы, включая русский, от признания той или иной своей вины. Но всё-таки роль евреев в революции была уникальной. Никто с этим сравниться не может, ни один другой народ. Это отмечено абсолютно всеми свидетелями, здесь не о чем вообще говорить. Это бесспорно. Просто надо понять причины и последствия этого. Я глубоко убеждён, без этого действительно нельзя понять революцию в России. Это одна из важнейших её характеристик.
Илл.: из книги журналиста Роберта Вильтона "Агония России" (1922 г.).
Были страны коммунистического лагеря, где тоже, как в России, многие страдали, где было много ужасных вещей, но они даже представить себе не могут того, что было здесь. И это связано не просто с историческим моментом. Это было связано ещё и с уникальным составом исполнителей: кто задавал тон и как. Это часто не было объективным, это было и субъективным. И поскольку в основном это была еврейская, или точнее иудео-большевистская революция, то хотим мы того или не хотим, долго, очень долго, а в чём-то до конца советской власти тон задавали именно люди еврейской национальности со своим специфическим нехристианским менталитетом. Очень многое объясняется, когда внимательно, совершенно беспристрастно, научно изучаешь, скажем, иудаизм, как старый, так и современный. Тогда многое в том, что здесь происходило, становится ужасно узнаваемо. Многие вещи нельзя понять без этих вопросов. Александр Исаевич Солженицын был совершенно прав, что он очень осторожничал в своей замечательной книге «Двести лет вместе». Он цитировал только еврейских авторов, их словами говорил о евреях. Понятно, что это было не всестороннее исследование. Но я считаю, что он правильно делал. Вопрос острый, вопрос не простой. Не всё здесь известно. Сейчас, конечно, стало известно значительно больше. Но нужно быть всегда осторожным, когда речь идёт о людях. Тем более, что среди евреев были люди, которые сами страдали от этой машины, которые вели себя благородно и честно. Но господствующий тренд, основная тенденция, к сожалению, была иной. Не случайно люди утверждают, что советская власть не удержалась бы, если бы не опиралась на еврейское население, особенно в первый период. И так было до конца 20-х годов, даже до конца 30-х, или до конца 80-х – мне трудно сказать. Но всё это было очень-очень сложно. Многие вещи у нас просто на глазах, если посмотреть на состав органов НКВД вплоть до конца советской власти, или идеологических органов, или в широком контексте идеологических, то есть кто реально влиял на массовое сознание, вплоть до искусства, кино, советских песен. Эти вещи не случайны. Просто нужно научиться говорить об этом вместе. Скажем, о евреях надо говорить при евреях. Когда говорят о евреях без евреев, я не очень доверяю таким разговорам. Потому что всегда легко всё свалить на одних евреев. И это будет неправда. Вы знаете, такие прецеденты есть – всё свалить или только на царя, или на церковь, или только на интеллигенцию, или только на евреев и так далее. К сожалению, большинство высказываний – пока такого рода. Поэтому надо об этом говорить, но иначе. Когда мы не говорим об этом, стесняемся, боимся кого-то обидеть – хорошо, что мы боимся обидеть! надо стараться никого не обижать! – но надо говорить то, что было, потому что это тоже не должно повториться. Конечно, это совершенно не освобождает все другие народы, включая русский, от признания той или иной своей вины. Но всё-таки роль евреев в революции была уникальной. Никто с этим сравниться не может, ни один другой народ. Это отмечено абсолютно всеми свидетелями, здесь не о чем вообще говорить. Это бесспорно. Просто надо понять причины и последствия этого. Я глубоко убеждён, без этого действительно нельзя понять революцию в России. Это одна из важнейших её характеристик.
Илл.: из книги журналиста Роберта Вильтона "Агония России" (1922 г.).
Нам надо искать настоящих старших
Нам было бы очень важно знать в церкви настоящих старших, кто в ней старший, кто от Бога, кто может говорить — хотя бы в какой-то степени — от имени церкви. Сейчас это совершенно непонятно, этого совсем не видно. А ведь старший должен быть примером и в слове, и в деле, и в любви, и в вере, и в чистоте жизни!
Для того чтобы это было, нужно людям читать какие-то важнейшие тексты, нужно их наставлять, учить. Этого не следует избегать и не нужно думать, что если ты давно в церкви или в братстве, то уже научен всему, что тебе нечему учиться, а можно только учить. Конечно, хорошо, когда старшие — это те, кто стал таковыми по свидетельству церковного собрания, в молитве, при возложении рук старших в церкви — пресвитеров, — да ещё с пророчествами. Но где сейчас это найдёшь? Этого нет. Внешний обряд руковозложений, хиротессии, все церковные хиротонии, во-первых, далеки от всякого рода пророчеств о старшинстве, а во-вторых, часто носят совершенно формальный характер и потому не указывают нам на действительно старших в церкви. Но мы должны об этом позаботиться, особенно когда у нас есть такая возможность, например, в братстве, или в общине, или в группе церковных, верующих людей, способных за что-то в церкви отвечать. Да, мы не можем пока указать людей пророчествующих, так, чтобы это признавалось всей церковью, и, как правило, не можем сами по себе возлагать на кого-то руки. Но ведь дело не в этом. В конце концов, цель одна: знать волю Божью, кого избирает Господь как старшего для каждого собрания Своего народа. Потому что этому старшему надо будет становиться примером в слове, в деле, в любви, в вере и чистоте. И каждый старший должен это понимать, что он должен быть примером именно в этом, не думая, что он во всём безгрешен. Нет, главное — быть старшим реально, чтобы твоей любви хватало на всех. И чтобы хватало веры и доверия, чтобы дела рук твоих были чистыми, неосквернёнными.
Так что будем искать своих старших. Будем не просто внешне их слушаться или слушать, даже если они молодые. Конечно, надо и слушаться, и слушать, но главное не в этом. Главное, чтобы старший в церкви мог показывать пример всем, чтобы его любви хватало на всех людей, с кем он общается, встречается, собирается, где бы и как бы это ни происходило. Будем же искать людей, которые возлагают свою надежду на живого Бога, будем вдохновлять их, поддерживать, даже тогда, когда кто-то ругается и бранится. Будем помнить, что Господь — Спаситель верных, верующих людей, истинно верующих, настоящих членов Церкви, — но по призванию и всех людей на земле тоже! Давайте настроимся на этот лад, будем так относиться к себе, к своей жизни и ко всем другим, чтобы все обстоятельства нашей жизни нас не подавляли, чтобы мы их не боялись. Давайте жить полноценной христианской жизнью в любом христианском собрании. А на самом деле, не только христианском, но и в любом, где нам приходится быть. В жизни бывает всякое, но мы будем иметь стойкость и веру. Пусть не будет в нас никакого страха, пусть каждый из нас радуется той жизни, которую даёт ему Господь, и пусть радуется, смотря на тех старших, которых Господь посылает ему.
Нам было бы очень важно знать в церкви настоящих старших, кто в ней старший, кто от Бога, кто может говорить — хотя бы в какой-то степени — от имени церкви. Сейчас это совершенно непонятно, этого совсем не видно. А ведь старший должен быть примером и в слове, и в деле, и в любви, и в вере, и в чистоте жизни!
Для того чтобы это было, нужно людям читать какие-то важнейшие тексты, нужно их наставлять, учить. Этого не следует избегать и не нужно думать, что если ты давно в церкви или в братстве, то уже научен всему, что тебе нечему учиться, а можно только учить. Конечно, хорошо, когда старшие — это те, кто стал таковыми по свидетельству церковного собрания, в молитве, при возложении рук старших в церкви — пресвитеров, — да ещё с пророчествами. Но где сейчас это найдёшь? Этого нет. Внешний обряд руковозложений, хиротессии, все церковные хиротонии, во-первых, далеки от всякого рода пророчеств о старшинстве, а во-вторых, часто носят совершенно формальный характер и потому не указывают нам на действительно старших в церкви. Но мы должны об этом позаботиться, особенно когда у нас есть такая возможность, например, в братстве, или в общине, или в группе церковных, верующих людей, способных за что-то в церкви отвечать. Да, мы не можем пока указать людей пророчествующих, так, чтобы это признавалось всей церковью, и, как правило, не можем сами по себе возлагать на кого-то руки. Но ведь дело не в этом. В конце концов, цель одна: знать волю Божью, кого избирает Господь как старшего для каждого собрания Своего народа. Потому что этому старшему надо будет становиться примером в слове, в деле, в любви, в вере и чистоте. И каждый старший должен это понимать, что он должен быть примером именно в этом, не думая, что он во всём безгрешен. Нет, главное — быть старшим реально, чтобы твоей любви хватало на всех. И чтобы хватало веры и доверия, чтобы дела рук твоих были чистыми, неосквернёнными.
Так что будем искать своих старших. Будем не просто внешне их слушаться или слушать, даже если они молодые. Конечно, надо и слушаться, и слушать, но главное не в этом. Главное, чтобы старший в церкви мог показывать пример всем, чтобы его любви хватало на всех людей, с кем он общается, встречается, собирается, где бы и как бы это ни происходило. Будем же искать людей, которые возлагают свою надежду на живого Бога, будем вдохновлять их, поддерживать, даже тогда, когда кто-то ругается и бранится. Будем помнить, что Господь — Спаситель верных, верующих людей, истинно верующих, настоящих членов Церкви, — но по призванию и всех людей на земле тоже! Давайте настроимся на этот лад, будем так относиться к себе, к своей жизни и ко всем другим, чтобы все обстоятельства нашей жизни нас не подавляли, чтобы мы их не боялись. Давайте жить полноценной христианской жизнью в любом христианском собрании. А на самом деле, не только христианском, но и в любом, где нам приходится быть. В жизни бывает всякое, но мы будем иметь стойкость и веру. Пусть не будет в нас никакого страха, пусть каждый из нас радуется той жизни, которую даёт ему Господь, и пусть радуется, смотря на тех старших, которых Господь посылает ему.
18 (5) ноября День памяти отцов Поместного собора церкви Русской 1917–1918 годов
Тропарь, глас 6
В сей день благодать Святого Духа собрала́ нас, / дабы прославили мы отцов собора церкви Русской / с первосвятителем Московским Тихоном, / что благословили верный Богу народ земли нашей / на подвиг исповедания правой веры / и своими страданиями // прославили церковь нашу.
Кондак, глас 3
Гонения и страдания даже до смерти претерпевая / и разорение православного Русского царства обличая, / отцы собора нашей церкви / к покаянию верных чад призывают // и твёрдо стоять за веру Христову благословляют.
Величание
Величаем вас, / святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святые страдания ваши, / которые ради Христа // претерпели вы.
Другое величание
Величаем вас, / святитель Тихон, отец наш, / и святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святую память вашу, / ведь вы молите за нас // Христа, Бога нашего.
Тропарь, глас 6
В сей день благодать Святого Духа собрала́ нас, / дабы прославили мы отцов собора церкви Русской / с первосвятителем Московским Тихоном, / что благословили верный Богу народ земли нашей / на подвиг исповедания правой веры / и своими страданиями // прославили церковь нашу.
Кондак, глас 3
Гонения и страдания даже до смерти претерпевая / и разорение православного Русского царства обличая, / отцы собора нашей церкви / к покаянию верных чад призывают // и твёрдо стоять за веру Христову благословляют.
Величание
Величаем вас, / святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святые страдания ваши, / которые ради Христа // претерпели вы.
Другое величание
Величаем вас, / святитель Тихон, отец наш, / и святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святую память вашу, / ведь вы молите за нас // Христа, Бога нашего.
Поместный собор 1917-1918 гг. явил откровение о соборности всему миру
Великий Московский собор 1917-1918 гг. начинался как хорошее учреждение, в духе своего времени. Он только потом обрёл какие-то новые обертоны, новые струи в своем духовном делании. Он потом показал эту соборность, которая произвела на всех такое впечатление, что это стало неотъемлемой нормой внутренней жизни православных людей, во всяком случае в Российской церкви. И поэтому мы так страдаем от попрания этой нормы в наше время. А другие не очень страдают. И православные греки и другие православные не очень вас поймут. Если вы поговорите с ними именно о соборности, в ответ вы от них услышите много интересного, но все будет не о том. Поговорите с католиками, с протестантами... Вы не найдёте взаимопонимания по вопросу о соборности, разве что будете очень хорошими знатоками некоторых западных богословов и духовных писателей. Если вы на них будете очень хорошо ссылаться, тогда вас будут слушать, но не более того.
Поэтому соборность – это в каком-то смысле откровение нашей Российской церкви, это подарок нам, как бы в преддверии этого ужаса, этого ада XX века, который раскрылся, открыл свою пасть прежде всего в нашей стране и поглотил её саму и весь наш народ. Но это же был через нас подарок и всему миру. Это то, что Господь хочет сказать всем, вообще всем людям, потому что Господь – Отец всех людей на земле! Ушли те времена, когда думали, что есть какой-то один богоизбранный народ. Всё это уже давно надо забыть. Все люди принадлежат к богоизбранному народу, если они имеют внутри себя желание ответить Богу и Христу, ответить в духе любви, в духе приятия. И это Собор сделал. И соборность как норму церковной жизни он утвердил, хотя сам начинал не в этом духе.
Он длился недолго, чуть больше года – с конца августа 1917 до сентября 1918. Большевики его, как водится, разогнали. Они как бы его закрыли, но ведь не закрыли, а распустили, поэтому этот Собор поныне не закрыт и продолжается, и нам ещё предстоит его закончить, коли сама церковь его не закрывала. Это потрясающее явление, беспрецедентное, насколько я помню из церковной истории!
Поэтому мы должны сегодня не просто вспомнить удивительных святых – членов великого Московского собора 1917-1918 годов, мы должны в себе почувствовать, возродить это стремление постичь Божий дар соборности, общения, служения, личностности, в конце концов – богочеловечества. Мы должны увидеть, что Собор открыл конкретные пути. До него люди говорили, что надо делать, а этот Собор ещё сказал, как.
Великий Московский собор 1917-1918 гг. начинался как хорошее учреждение, в духе своего времени. Он только потом обрёл какие-то новые обертоны, новые струи в своем духовном делании. Он потом показал эту соборность, которая произвела на всех такое впечатление, что это стало неотъемлемой нормой внутренней жизни православных людей, во всяком случае в Российской церкви. И поэтому мы так страдаем от попрания этой нормы в наше время. А другие не очень страдают. И православные греки и другие православные не очень вас поймут. Если вы поговорите с ними именно о соборности, в ответ вы от них услышите много интересного, но все будет не о том. Поговорите с католиками, с протестантами... Вы не найдёте взаимопонимания по вопросу о соборности, разве что будете очень хорошими знатоками некоторых западных богословов и духовных писателей. Если вы на них будете очень хорошо ссылаться, тогда вас будут слушать, но не более того.
Поэтому соборность – это в каком-то смысле откровение нашей Российской церкви, это подарок нам, как бы в преддверии этого ужаса, этого ада XX века, который раскрылся, открыл свою пасть прежде всего в нашей стране и поглотил её саму и весь наш народ. Но это же был через нас подарок и всему миру. Это то, что Господь хочет сказать всем, вообще всем людям, потому что Господь – Отец всех людей на земле! Ушли те времена, когда думали, что есть какой-то один богоизбранный народ. Всё это уже давно надо забыть. Все люди принадлежат к богоизбранному народу, если они имеют внутри себя желание ответить Богу и Христу, ответить в духе любви, в духе приятия. И это Собор сделал. И соборность как норму церковной жизни он утвердил, хотя сам начинал не в этом духе.
Он длился недолго, чуть больше года – с конца августа 1917 до сентября 1918. Большевики его, как водится, разогнали. Они как бы его закрыли, но ведь не закрыли, а распустили, поэтому этот Собор поныне не закрыт и продолжается, и нам ещё предстоит его закончить, коли сама церковь его не закрывала. Это потрясающее явление, беспрецедентное, насколько я помню из церковной истории!
Поэтому мы должны сегодня не просто вспомнить удивительных святых – членов великого Московского собора 1917-1918 годов, мы должны в себе почувствовать, возродить это стремление постичь Божий дар соборности, общения, служения, личностности, в конце концов – богочеловечества. Мы должны увидеть, что Собор открыл конкретные пути. До него люди говорили, что надо делать, а этот Собор ещё сказал, как.
18 (5) ноября Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси
(избрание на Патриарший престол 1917 г.)
Тропарь, глас 1
Восхвалим ревнителя апостольских преданий / и доброго пастыря Христовой Церкви, / душу свою положившего за овец, / по жребию Божьему и́збранного, — / патриарха Всероссийского Тихона / и к нему с верою и надеждой воззовём: / своим святительским заступничеством пред Господом / церковь Русскую в покое соблюди, / расточéнных чад её в единое стадо собери, / отступивших от правой веры к покаянию обрати, / страну нашу от междоусобной брани сохрани // и мир Божий для народа испроси!
Другой тропарь, глас 3
В годи́ну тяжкую избранный Богом, / ты прославил Его совершенной любовью и святостью, / являя во смирении — величие, / а в простоте и кротости — силу Божию. / За Церковь, за народ свой ты душу положил, / о исповедник святой, патриарх Тихон, — / моли же Христа Бога, / Которому сораспялся ты, // дабы и ныне спас Он Русскую землю и паству твою.
Кондак, глас 2
Нравом тихим укра́шенный, / милосердный и кроткий к кающимся, / ты оставался твёрдым и непреклонным / во исповéдании православной веры и в любви ко Господу. / О Тихон, святитель Христов, / хода́тайствуй за нас, дабы ничто не отлучило нас от любви Божьей // во Христе Иисусе, Господе нашем.
Другой кондак, глас 5
Служение твоё исполнено стона и горя, / о священномученик Тихон, патриарх наш, / но стал ты правилом веры и образом кротости, / побеждая распри и разделения. / Ты силой смирения и любви Христовой противостал злобе сатанинской / и возглавил прекрасное воинство новых мучеников, // церковь Русскую утвердивших навеки.
Величание
Величаем тебя, / святитель Тихон, отец наш, / и почитаем святую память твою, / ибо молишь ты за нас / Христа, Бога нашего.
Другое величание патр. Тихону
Величаем тебя, / о исповедник святой, патриарх наш Тихон, / и почитаем подвиги и страдания твои, / которые при́нял ты // за Христа, Бога нашего.
(избрание на Патриарший престол 1917 г.)
Тропарь, глас 1
Восхвалим ревнителя апостольских преданий / и доброго пастыря Христовой Церкви, / душу свою положившего за овец, / по жребию Божьему и́збранного, — / патриарха Всероссийского Тихона / и к нему с верою и надеждой воззовём: / своим святительским заступничеством пред Господом / церковь Русскую в покое соблюди, / расточéнных чад её в единое стадо собери, / отступивших от правой веры к покаянию обрати, / страну нашу от междоусобной брани сохрани // и мир Божий для народа испроси!
Другой тропарь, глас 3
В годи́ну тяжкую избранный Богом, / ты прославил Его совершенной любовью и святостью, / являя во смирении — величие, / а в простоте и кротости — силу Божию. / За Церковь, за народ свой ты душу положил, / о исповедник святой, патриарх Тихон, — / моли же Христа Бога, / Которому сораспялся ты, // дабы и ныне спас Он Русскую землю и паству твою.
Кондак, глас 2
Нравом тихим укра́шенный, / милосердный и кроткий к кающимся, / ты оставался твёрдым и непреклонным / во исповéдании православной веры и в любви ко Господу. / О Тихон, святитель Христов, / хода́тайствуй за нас, дабы ничто не отлучило нас от любви Божьей // во Христе Иисусе, Господе нашем.
Другой кондак, глас 5
Служение твоё исполнено стона и горя, / о священномученик Тихон, патриарх наш, / но стал ты правилом веры и образом кротости, / побеждая распри и разделения. / Ты силой смирения и любви Христовой противостал злобе сатанинской / и возглавил прекрасное воинство новых мучеников, // церковь Русскую утвердивших навеки.
Величание
Величаем тебя, / святитель Тихон, отец наш, / и почитаем святую память твою, / ибо молишь ты за нас / Христа, Бога нашего.
Другое величание патр. Тихону
Величаем тебя, / о исповедник святой, патриарх наш Тихон, / и почитаем подвиги и страдания твои, / которые при́нял ты // за Христа, Бога нашего.
Человек ещё должен прийти к себе и своей природе
Душа по природе христианка, но слово «природа» у Тертуллиана означает совсем не то же, что у нас. Оно означает онтологию человека: по природе – то есть по Божьему замыслу. Но Тертуллиан прекрасно знал, что природа человека искажена грехом. И чем больше она искажена, чем больше удалена от своего призвания, своего образа, своего эйдоса, тем меньше человека тянет к общению. Его больше интересуют контакты, особенно полезные или очень приятные, чувственные. Он часто не может общаться, даже если бы и захотел; он нередко просто к этому не способен.
Общение – это дар Божий. Когда человек приходит в себя – как блудный сын, приходящий к Отцу – он обретает возможность к общению. Но это происходит после покаяния, после обретения самого себя в Боге, во Христе, а не «вообще по природе», не потому, что он таким уже родился.
Поэтому и трудно иногда бывает помочь человеку вступить в подлинное общение. Ведь для этого надо показать ему путь; показать, что значит прийти в себя и вернуться к Отцу, что значит покаяться, что значит стать человеком.
Потому что христианами, как говорил тот же Тертуллиан, не рождаются, а становятся. Некоторые не понимают: как это? душа ведь «по природе христианка», и вдруг «не рождаются, а становятся». Современному человеку кажется, что это совершенно исключающие друг друга вещи. А на самом деле это одно и то же, только при взгляде с разных сторон. Потому что человек к своей природе еще должен прийти. Он действительно не рождается человеком с большой буквы. Мы бы сейчас сказали не на онтологическом, а на экзистенциальном языке, что человек не рождается личностью. Он личностью должен стать по дару Духа Святого. Он должен лично пережить Пятидесятницу, ощутить дар Христовой любви, дар благодати. Вот тогда сердце и оживает, раскрывается, обретает доверие, тогда преодолеваются все перегородки – социальные, психологические, гендерные, национальные, культурные. Почему в церкви сейчас столь многие больны фундаментализмом и этнофилетизмом, т. е. церковным национализмом, стремлением к тому, чтобы каждая церковь строила себя по национальному принципу? Почему происходит такое отступление от Христа? А потому что не пришли к себе, не покаялись. Потому что не живут во Христе и даже не считают это нужным.
Общение возникает тогда, когда человек обретает настоящую веру, а перед этим доверие к другим, когда он обретает надежду и любовь, когда он обретает свободу и истину по дару Духа Христова (а не какого бы то ни было иного духа). Действительно, есть тайна общения, потому что есть тайна личности, тайна рождения свыше. И ходить по водам, и стать храмами Духа Святого возможно только тогда, когда человек общается и когда он личность. Это очень непростая вещь. Но древние христиане настаивали именно на этом. И когда я сравниваю древнехристианские представления с современными, я с ужасом думаю, что, приди они в наши храмы, монастыри, епархиальные управления, они просто не признали бы нас христианами.
(2016)
Душа по природе христианка, но слово «природа» у Тертуллиана означает совсем не то же, что у нас. Оно означает онтологию человека: по природе – то есть по Божьему замыслу. Но Тертуллиан прекрасно знал, что природа человека искажена грехом. И чем больше она искажена, чем больше удалена от своего призвания, своего образа, своего эйдоса, тем меньше человека тянет к общению. Его больше интересуют контакты, особенно полезные или очень приятные, чувственные. Он часто не может общаться, даже если бы и захотел; он нередко просто к этому не способен.
Общение – это дар Божий. Когда человек приходит в себя – как блудный сын, приходящий к Отцу – он обретает возможность к общению. Но это происходит после покаяния, после обретения самого себя в Боге, во Христе, а не «вообще по природе», не потому, что он таким уже родился.
Поэтому и трудно иногда бывает помочь человеку вступить в подлинное общение. Ведь для этого надо показать ему путь; показать, что значит прийти в себя и вернуться к Отцу, что значит покаяться, что значит стать человеком.
Потому что христианами, как говорил тот же Тертуллиан, не рождаются, а становятся. Некоторые не понимают: как это? душа ведь «по природе христианка», и вдруг «не рождаются, а становятся». Современному человеку кажется, что это совершенно исключающие друг друга вещи. А на самом деле это одно и то же, только при взгляде с разных сторон. Потому что человек к своей природе еще должен прийти. Он действительно не рождается человеком с большой буквы. Мы бы сейчас сказали не на онтологическом, а на экзистенциальном языке, что человек не рождается личностью. Он личностью должен стать по дару Духа Святого. Он должен лично пережить Пятидесятницу, ощутить дар Христовой любви, дар благодати. Вот тогда сердце и оживает, раскрывается, обретает доверие, тогда преодолеваются все перегородки – социальные, психологические, гендерные, национальные, культурные. Почему в церкви сейчас столь многие больны фундаментализмом и этнофилетизмом, т. е. церковным национализмом, стремлением к тому, чтобы каждая церковь строила себя по национальному принципу? Почему происходит такое отступление от Христа? А потому что не пришли к себе, не покаялись. Потому что не живут во Христе и даже не считают это нужным.
Общение возникает тогда, когда человек обретает настоящую веру, а перед этим доверие к другим, когда он обретает надежду и любовь, когда он обретает свободу и истину по дару Духа Христова (а не какого бы то ни было иного духа). Действительно, есть тайна общения, потому что есть тайна личности, тайна рождения свыше. И ходить по водам, и стать храмами Духа Святого возможно только тогда, когда человек общается и когда он личность. Это очень непростая вещь. Но древние христиане настаивали именно на этом. И когда я сравниваю древнехристианские представления с современными, я с ужасом думаю, что, приди они в наши храмы, монастыри, епархиальные управления, они просто не признали бы нас христианами.
(2016)
Нецелостность современного человека приводит ко многим бедам
Из признаков современного обличья зла на первое место я поставил бы внутреннюю расколотость, нецелостность, которая приводит к закрытости, не-проницаемости. Из-за этой расколотости человек не может свести концы с концами внутри себя. Когда он сам непрозрачен, как он может общаться с другими, какой своей частью он будет вступать в диалог? Получается, что одной своей частью он вступает в диалог с одними силами, другой – с другими, а потом его разрывает на множество частей, просто взрывает изнутри.
Расколотость – это синоним нецеломудрия. Общество как бы потеряло свою девственность, нарушило принципы целомудренной жизни. Это касается всего, не только политики, не только сферы пола, а очень многих вещей, прежде всего взаимоотношений между людьми. Люди стали жить по принципу «долой стыд». Целомудрие обязательно связано с понятием стыда за недостойные поступки, за недостойное поведение, за недостойные модели жизни. В наше время людей сознательно приучают к противоположному, к тому, что недостойного поведения быть не может: «если это твоё поведение, оно достойно только потому, что оно твоё». Человек думает, что его индивидуальная свобода покроет все его проблемы со свободой, что он обретёт свободу через индивидуализм. Получается же прямо обратное.
Индивидуализм – тоже признак нецелостности, только по отношению к человеческим отношениям или к обществу. Что такое индивидуализм? Это разрушение целостности в отношениях между человеком и Богом, человеком и ближним, человеком и церковью, человеком и обществом, человеком и семьей и т.д.
К этому добавляется страшная инерционность, то есть бездуховность, бессмыслица и нежелание искать смыслы, нежелание искания правды, нежелание искания справедливости, или желание всего этого лишь для себя: мол, мне важна моя правда, мне важна справедливость по отношению к себе, мне важна лишь моя духовность.
Противостоять всему этому можно через исцеление себя. А исцеление связано только с одним – с вдохновением, через которое только и возможно переплавить всё внутреннее существо человека.
(2005)
Из признаков современного обличья зла на первое место я поставил бы внутреннюю расколотость, нецелостность, которая приводит к закрытости, не-проницаемости. Из-за этой расколотости человек не может свести концы с концами внутри себя. Когда он сам непрозрачен, как он может общаться с другими, какой своей частью он будет вступать в диалог? Получается, что одной своей частью он вступает в диалог с одними силами, другой – с другими, а потом его разрывает на множество частей, просто взрывает изнутри.
Расколотость – это синоним нецеломудрия. Общество как бы потеряло свою девственность, нарушило принципы целомудренной жизни. Это касается всего, не только политики, не только сферы пола, а очень многих вещей, прежде всего взаимоотношений между людьми. Люди стали жить по принципу «долой стыд». Целомудрие обязательно связано с понятием стыда за недостойные поступки, за недостойное поведение, за недостойные модели жизни. В наше время людей сознательно приучают к противоположному, к тому, что недостойного поведения быть не может: «если это твоё поведение, оно достойно только потому, что оно твоё». Человек думает, что его индивидуальная свобода покроет все его проблемы со свободой, что он обретёт свободу через индивидуализм. Получается же прямо обратное.
Индивидуализм – тоже признак нецелостности, только по отношению к человеческим отношениям или к обществу. Что такое индивидуализм? Это разрушение целостности в отношениях между человеком и Богом, человеком и ближним, человеком и церковью, человеком и обществом, человеком и семьей и т.д.
К этому добавляется страшная инерционность, то есть бездуховность, бессмыслица и нежелание искать смыслы, нежелание искания правды, нежелание искания справедливости, или желание всего этого лишь для себя: мол, мне важна моя правда, мне важна справедливость по отношению к себе, мне важна лишь моя духовность.
Противостоять всему этому можно через исцеление себя. А исцеление связано только с одним – с вдохновением, через которое только и возможно переплавить всё внутреннее существо человека.
(2005)
