С моей точки зрения, анархизм вообще самая идеалистическая и самая интересная из всех политических теорий. Однако воплотить подобную идею в романе оказалось чрезвычайно трудно; это отняло у меня огромное количество времени, поглотив всю меня целиком. Когда же задача была наконец выполнена, я почувствовала себя потерянной, выброшенной из окружающего мира. Я была там не к месту (с) Урсула Ле Гуин о романе «The Dispossessed»

Я, как человек из поколения до-сети (в моем случае выход в сеть состоялся крайне поздно - в 2002 г.), страшно романтизировала профессию писателя и представляла эту работу всегда так, как у Ле Гуин. Обладатель высочайшего интеллекта и , несомненно, философского склада ума создает посредством того уникального, что делает из высшего примата человека - письменного текста - новый мир. Возможность представить и создать, сложить несовместимое, поставить эксперимент без жертв - все это литература и потому, по моему глубокому убеждению, при качественном исполнении, нет жанров низких и высоких. Что внизу, то и наверху, писатель не может выразить более того, что имеет.
Но потом начался интернет и далее как в анекдоте про Войну и Мир.

Это я к чему - поражаюсь сейчас, как нынешние те, имеющие силу, чтобы ткать гобелены, сознательно, по собственному желанию стряпают кухонные полотенца, но утверждают, что каждое из них просто "Анжерский Апокалипсис".
#коллекциялюдей #читаютольконаанглийском

Анжерский Апокалипсис, если кому, это серия шпалер 1380 г. по Иоанну Богослову. Хранится в Анже.
Я персонально обожаю два периода в послеримском европейском художественном искусстве (временных периода, а не) - это по Кватроченто включительно и после Первой мировой войны, приблизительно с 1920 по, где-то,1932. Когда мир чуточку наивно поверил, что вот уже после Великой войны не будет никаких войн и пр.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Tapisserie_de_l%27Apocalypse#/media/File:Tapisserie_de_l'apocalypse.jpg

Отвлеченное. Наткнулась на потрясающую статью про ромфант "Альфа-Самки", и все вроде ничего, но тут вдруг вот это:
Стали очевидны лидеры: Ольга Громыко — с ее текстом «Профессия: ведьма» (фирменный юмор, дерзкая студентка магической школы, милое, хорошо прописанное славянское Белорье); Елена Звездная — с ее магической академией проклятий, ректор которой, красавец и аристократ, отчаянно влюбляется в простушку с проблемами, но девицу не без способностей и не без принципов (фирменный знак Звездной еще и в том, что в простушку, помимо ректора, влюбляются практически все мужские герои того или иного произведения); Надежда Кузьмина — с ее драконами и живо придуманными традициями и обычаями драконьего мира. Ее излюбленный сюжетный ход — история сироты, подвергающейся многочисленным притеснениям, которая благодаря высокой обучаемости и недюжинным своим способностям, вырастает в незаурядную и успешную личность — обидчикам на долгую неприятную память. Можно назвать еще несколько важных имен: мир строили Оксана Панкеева, Милена Завойчинская, Вера Чиркова, Джиллиан (Ульяна Каршева), Кира Измайлова (одни из лучших фэнтези-детективов), Карина Демина, Таис Сотер. Юлия Жукова, конечно.(С)

И сразу хочется сказать, что к тому моменту как вынырнула из черных нефтяных глубин Звездная и Ко, Ольга Громыко уже не писала Ведьму и даже смотреть на нее не могла, выдав абсолютно не понятый аудиторией, в чем-то очень близкий Стругацким по духу и проблеме, Цветок камалейника, а затем Год Крысы - все это, прежде всего, эксперименты над построением магического мироздания. А у Оксаны Панкеевой в "Судьбе Короля" главный герой не попаданка как таковая - она введение в историю. Цикл Панкеевой, в целом, по структуре и содержанию, крайне уникальное явление для русской фэнтези, причем независимо от пола.
И Громыко точно не виновата, что из Камалейника все запомнили только парочку главгеров, а идею Года Крысы в мозгах читателя победили ездовые коровы и белые косы Алька Хаскиля.
Остальные же дамы пришли существенно позже, и отличаются от Панкеевой и Громыко тем, что их произведения продиктованы не желанием писателя - а желанием потребителя. Заточенные под аудитории и продажи, в том числе под сетевые, под толпы "сумеречных мамочек", поедающих все, что напечатано. Эта та же категория, что до того пропускала в книгах описания природы, и искала диалоги между героями. Кстати, тоже любовные.
И вот сразу после такого доверие к статье упало, хочу сказать. Потому что для каждого, кто в теме и пришел в нее ранее, кто помнит Ведьмодром первого созныва (тм) это большой фактологический провал.
Ну и да, фанфикшн до 2010, наверное, вообще-то был ого-го и утверждать, что писучие девы (тм) вышли из фанфиков, при требованиям к их качеству тех времен... Это "не знать матчасть".
#ликвидациябезграмотности

No, nothing shall remain. Not our names [which] become empty sounds, at the very most recalling a personality who never existed for those who come afterwards. Not what we said or what we did; because, as soon as words are uttered, actions performed, they become alien to us, chill and detached; they go their own way, without ever looking back.

Robert van Gulik, from At the Hot Springs of Odawara.

This book gets 3 stars primarily because I had to look up nearly 1,000 terms (I kept my list for reference) while reading the book. The author constantly used archaic, outdated, and obscure terminology; she referenced names of people and places with no follow-up; she threw in hundreds of foreign words without corresponding translations. I was frustrated and irritated with constantly having to stop and Google words like Bashi-bazouk, Biafra, gazetted, Hajji, orchitis, and Sufism. A glossary or explanatory footnotes is sorely needed.

The book also gets 3 stars because it is, quite simply, too long. The author should have decided whether she was writing biographies (which would certainly reference adventures), or a detailed description of Richard Burton’s explorations. She swings from detailed personal information about Richard or Isabel, to long and overly-specific passages about an individual adventure. The book is really two books in that sense, which makes it too long and added to my frustration when reading it.(c) отзыв на книгу на Амазоне

Бедная девочка, гуглила она.

Питер Кингсли пишет, что Юнг постоянно пребывал в окружении архетипических сил, многие из которых он призывал намеренно. Были моменты, когда он оказывался на грани безумия и хватался за письменный стол, чтобы удержаться на ногах. Это был его катабасис, его спуск в преисподнюю, понятный лишь тем, кто пережил нечто подобное. «Тут он упоминает невыносимое одиночество, -- пишет Кингсли, -- потому что не было абсолютно никого, кто мог бы помочь или понять; рассказывает о том, как буквально цеплялся за стол перед собой, чтобы не свалиться; объясняет, как ужасался от почти постоянного ощущения, что его снова и снова разрывают на части, рвут на клочки архетипическая мощь и сила внутри него. (…) И несмотря на все, он должен был притворяться нормальным отцом, играть роль мужа, исполнять обязанности врача». Бывали минуты, когда, желая убедиться в том, что он еще существует, Юнг повторял домашний адрес и вспоминал, что у него есть семья.

(с) Натэлла Сперанская

Уся. Жанр истории о боевых искусствах - вернее, жанр историй о ся, странствующих воинах за справделивость, благородных разбойниках или, как пишут в русских источниках, рыцарях. Например, стать ся мечтал поэт Ли Бо - и почти стал им, но моральный кодекс приятелей не соответствовал идеализму юноши.
Уся существует со времен династии Тан и кино стало последним, а вовсе не первым его пристанищем. Более всего уся популярен в китайской опере, именно оттуда его перетащил в кино Ран-Ран Шоу, создатель гонконгского кинематографа. Классика литературного уся - Речные заводи, роман, написанный в 12 веке.
А не вот это вот все, что, как оказалось, сейчас стряпают в отечественном ФЭ отечественные авторы. Уже и сюда доползли. #читаютольконаанглийском

На выходные. Группа в ВК эта просто отличная.

Последние пару месяцев не хватает вдохновения на классные подборки и длинные посты, но вот эта подборка получилась удачной:

https://vk.com/wall-6031665_13484

И подумала я тут вот что:
В каждой культуре распространен сюжет о любви волшебного существа и человека, когда залогом любви становится нечто вроде гейса, пусть полученного не при рождении, а при заключении любовного/брачного союза. Не спрашивать настоящего имени, не произносить определенных слов, не совершать определенных действий, не сжигать лягушачью кожу, наконец.
В случае с волшебными лисами такие запреты были гарантией не столько брака, сколько возможности для лисы стать или быть человеком. Так, по одной из версий, Кудзоноха, мать Абэ-но Сэймея, самого известного из оммедзи Японии, могла оставаться с семьей только пока ее тайна - лисья сущность - не раскроется. Само собой, все раскрылось, и она покинула семью, но продолжала навещать сына.
Стать человеком для лисы очень важно - будучи духом, а позже еще став призраком-гуй, даже обретя могущество, лиса все равно не равнялась человеческому существу. Точно неизвестно, почему, но, если следовать логике голодных духов вообще, то наращивание плоти (в буквальном смысле) не гарантировало душе-гуй полноправного человеческого существования - гуй без шэнь не формирует человеческой души. Тысячелетняя лиса могла обратиться небесной девой и вознестись, то есть стать бессмертной, и равно она могла стать смертным человеком. В разных источниках говорится, что для этого она должна, на выбор: не есть человечину 1000 дней; помогать всем встреченным ею людям (или всем, кто попросит); за тысячу лет или сто дней (хороша разница, да?) съесть печень тысячи мужчин - это корейская версия. Также она могла стать человеком, если тот, кто узнает лису в людском облике, не расскажет о ней никому в течение 9 лет.
Последнее условие - довольно жесткое и популярное в художественных произведениях. Неспособность человека держать язык за зубами хрестоматийна, а тут она подвергается еще и искушению могуществом, страхом перед иным.
Интересно, что если рассматривать такие ситуации с архитепической точки зрения, то речь идет а) о полном предпочтении социального личному, вплоть до наивной веры, что соответствие общественному мнению принесет больше счастья, чем верность и доверие к возлюбленному/ной. И б) о том, что страх чужака, инаковость, в любой ее форме, от расовой, культурной, до принадлежности к разным социальным слоям, всегда порождают недоверие и это недоверие, в итоге, побеждает.
То есть эти условные 9 лет молчания, по большому счету, тот самый Путь Левой Руки, инициационное испытание, а не просто проверка на вшивость. А, как я, собственно, писала выше, на этом Пути никогда не бывает легко. Зная это, можно с легкостью заключить, сколь велика должна быть трагедия волшебного существа, а также - безгранична его любовь, если оно вверяет себя в ручки социально-зависимых, - вполне возможно, что и в силу принадлежности к приматам - людей.
А, опять же с точки зрения архетипов - хорошо показано, что ждет тех, кто выбирает личную уникальность, независимость от социального, как Путь Мага. #хулицзын

Кто спрашивал, что на аватарке: это нэкомата, демоническая кошка с раздвоенным хвостом, и Футакучи-онна, женщина с ртом на затылке. Объединяет их, помимо того, что обе - екаи, еще и любовь трескать человеков. Автор изображения (с) Julien Fenoglio, работа так и называется "Екай".

The angels are calling, calling me home...
https://youtu.be/NtN4ouUX1_U

"Изначально therapeia на древнегреческом означало 'заботу'. А если зайти насколько можно дальше во времени, мы придём к одному очень специфическому устойчивому выражению. Therapeia theon означало внимание к божественному, заботу о богах и служение им, исполнение того, что люди должны делать, чтобы с богами все было в порядке" (с) П. Кингсли от Н. Сперанской

Ритуалистика, если следовать архаичному смыслу ритуалов, не только в не дать забыть, прям по Гейману и его Американским богам, но и в том, что через ритуал, через религиозную традицию, ее сложность (не упрощение!) человек получает возможность войти в ряды воинов на стороне божественного. В этом высший смысл и вообще идея. А иначе Великий Пан - умирает. #circleofDAO

Пошла по ссылке из дружественного ТГ и вот что ютуб подкинул - прекрасное все, и видео, и скрипка. Как-то последнее время или блюз или вообще без слов музыка нужна. Блюз - вечен, прекрасен и потому что. А без слов потому что слов иногда не нужно.

А для тех, кто тоже знает, что блюз велик - лучшее художественное, что было словно снято под Роберта Джонсона в нынешнем веке. Первые три сезона Сверхъестественного - и Блюз Перекрестка. Все остальное - лишь игра в имитации.
https://youtu.be/-8PsUoWoFgc

Когда натыкаюсь на очередное объяснение про свет и тьму в якобы-китайской метафизике, каждый раз хочу достать плакатик про Донт билив ин зыс.
Китайская "метафизика" (whatever, как говорили в одной забавной сингапурской рекламе сто лет назад) не знает Абсолюта Зла. То есть зло, но не Зло, про это нам еще Джосс Уэдон рассказал, от лица демона в сериале "Ангел". Потому даже голодные духи эгуй, сами по себе деструктивные в силу чувственной природы, не являются злыми и могут проводить волю небес. В триаде Небо-Человек-Земля, именно человек является той точкой равновесия, что проводит волю Небес на Землю. Само собой, Человек в данной ситуации - владелец Небесного Мандата - то есть правитель. Если следовать Конфуцию - то только Правитель. Его задача удержать это равновесие и не дать возникнуть крайности, потому что крайность способна породить только следующую крайность, что разрушит гармонию и баланс. Поэтому в диаде Инь-Ян одно порождает другое и тем самым знаменует круговорот Дао, а не то что обычно думают на уровне торговли даосскими тайнами инста-паблики-вконтакте. И в диаде Инь-Ян человек - третье, а три, как писал Лао-цзы, рождают все существа. То есть созидают.
Потому а) инь и ян не есть добро и зло, соответственно б) тьма и свет, мужское и женское не есть положительное и отрицательное в еропейском понимании, а при в) появлении третьего они становятся началом всех вещей. #circleofDAO

«Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом...» (c) Даодэцзин