Я всегда серьёзен когда я говорю о феномене российской эстрады. Для меня это интереснейший феномен русской культуры. Да и какая ирония может быть в отношении сильнейших слов Шифрина, смелого поступка Зверева и простого чувства несправедливости у Сергея Лазарева и ко? И про раннего Ваганыча я знаю. И даже воспользуюсь случаем и вступлюсь за Олю Бузову, которую затравили обиженки. Очень правильно Героиня Татлера написала, что в Оле-то как раз и живёт народная память о блокаде Ленинграда. И живёт так хорошо, что она до сих пор простодушно доедает всё до последней крошки, потому что так научила в детстве бабушка. Те же, кто её затравил, вспоминают о блокаде только тогда, когда нужно с апломбом обидеться. Также отдельное ей спасибо за поддержку избитой в Брянской области бабушки и мужчины вставшего на её защиту. Воистину рано или поздно вся эстрада прервратится в почтенный винтаж, а слово «блогер» так и останется синонимом слова «говноед».
Forwarded from Письма из Владивостока
Тут @neohota иронизировал (если я правильно понял его пост) насчёт того, что ждёт бунтарства от Петросяна, но если это действительно была ирония, то очень зря. У относительно ещё молодого Ваганыча были и такие страницы творческой биографии:
https://vk.com/wall-34096377_3065
Ну и паблик в целом дико крутой, обязательно посмотрите прочие посты
https://vk.com/wall-34096377_3065
Ну и паблик в целом дико крутой, обязательно посмотрите прочие посты
VK
Орбита-4. Пост со стены.
Решил вчера ознакомиться с ранними выступлениями Евгения Вагановича Петросяна образца 1988 года (не ... Смотрите полностью ВКонтакте.
Так-так. Инстаграм-тёлочкам, которые триггерятся даже на игру котика с живой креветкой, называя это страшным термином «animal abuse» (тру стори), снова подорвало зады. На этот раз полыхнуло в России и от игры, называющейся «охота» и являющейся традиционным отдыхом русских мужиков, как верно заметил БП. Но оставим разговоры о бессовестных забавах славянских спермобаков. Поговорим лучше о том, что они делали раньше всерьёз. Например о том, как сто лет назад в исстари вольном Обонежье русские устраивали с волками то, по сравнению с чем, простая охота кажется игрой невинного младенца. Речь идёт о так называемой «волчьей смерти», которая проводилась по вполне утилитарным, а не развлекательным причинам. Прочитал я про неё у этнографа Владимира Николаевича Майнова.
В своей книге «Поездка в Обонежье и Корелу» 1877 года он рассказывает, как обитатели Большого Климецкого острова каждый май собирались в живую цепь из тысячи человек и очень шумно проходили через весь остров, стреляя из холостых патронов, крича и стуча для того, чтобы пугать волков и лисиц, загоняя их в тупик, где в итоге должна была произойти глобальная бойня. Люди в этой цепи делились на волкогонов, т.е. людей, которые должны были гнать волков в одно место с помощью шума; насетников, которые должны были ловить волков сетями; и наблюдателей в виде сотенных и пятидесятников, которые следили за тем, чтобы цепь из людей не разрывалась.
Шли все эти люди много дней. Иногда через болота, иногда по пояс в воде, иногда через груды валежника, но всегда с непрерывным шумом. Причём, чем ближе они подходили к концу пути, тем сильнее они шумели, так как волки были уже рядом и их нельзя было упустить. В конце пути волков ждала сооружённая заранее изгородь из частокола. Это и было место «волчьей смерти», в котором на головы братьев наших меньших сваливались тысячи ударов дубин и топоров. Если хотя бы один волк выживал, то облава начиналась снова. Ведь цель заключалась в истреблении всех до последнего. Потом с животных сдирали шкуры и относили в Клименецкий монастырь в знак благодарности за приют.
Вот такой был суровый русский север.
В своей книге «Поездка в Обонежье и Корелу» 1877 года он рассказывает, как обитатели Большого Климецкого острова каждый май собирались в живую цепь из тысячи человек и очень шумно проходили через весь остров, стреляя из холостых патронов, крича и стуча для того, чтобы пугать волков и лисиц, загоняя их в тупик, где в итоге должна была произойти глобальная бойня. Люди в этой цепи делились на волкогонов, т.е. людей, которые должны были гнать волков в одно место с помощью шума; насетников, которые должны были ловить волков сетями; и наблюдателей в виде сотенных и пятидесятников, которые следили за тем, чтобы цепь из людей не разрывалась.
Шли все эти люди много дней. Иногда через болота, иногда по пояс в воде, иногда через груды валежника, но всегда с непрерывным шумом. Причём, чем ближе они подходили к концу пути, тем сильнее они шумели, так как волки были уже рядом и их нельзя было упустить. В конце пути волков ждала сооружённая заранее изгородь из частокола. Это и было место «волчьей смерти», в котором на головы братьев наших меньших сваливались тысячи ударов дубин и топоров. Если хотя бы один волк выживал, то облава начиналась снова. Ведь цель заключалась в истреблении всех до последнего. Потом с животных сдирали шкуры и относили в Клименецкий монастырь в знак благодарности за приют.
Вот такой был суровый русский север.
Forwarded from Беспощадный пиарщик
Девочки, создатель самых экологичных и этичных брендов российской косметики (Natura Siberica, Organic Shop) Андрей Трубников был уличён в неэтичной любви к отстрелу хищных животных. То есть к традиционному отдыху русских мужиков — охоте.
Он выложил в инстаграм фотографию, где изображен охотник в обнимку с дохлым 90-килограммовым волком. Почитатели органических брендов Трубникова решили, что на фотографии изображен он и тут же написали все, что о нем думают, лицемерном живодере эдаком. В магазины они больше ни ногой (скрины воспоследуют). Трубников наезды игнорирует, в аккаунтах брендов тоже никак не отвечают.
Но не все так просто, как кажется на первый взгляд, девочки. Фото волка не имеет отношения к самому Трубникову: оно гуляет по интернету еще с 2017 года. И по сути являет собой вирусный фейк, который непонятно кто и непонятно для чего запустил.
Вероятно, о таких методах продвижения предпринимателю поведала жаба-амулет, которую он носит на шее. От человека смысл таких пяр-инструментов ускользает.
Он выложил в инстаграм фотографию, где изображен охотник в обнимку с дохлым 90-килограммовым волком. Почитатели органических брендов Трубникова решили, что на фотографии изображен он и тут же написали все, что о нем думают, лицемерном живодере эдаком. В магазины они больше ни ногой (скрины воспоследуют). Трубников наезды игнорирует, в аккаунтах брендов тоже никак не отвечают.
Но не все так просто, как кажется на первый взгляд, девочки. Фото волка не имеет отношения к самому Трубникову: оно гуляет по интернету еще с 2017 года. И по сути являет собой вирусный фейк, который непонятно кто и непонятно для чего запустил.
Вероятно, о таких методах продвижения предпринимателю поведала жаба-амулет, которую он носит на шее. От человека смысл таких пяр-инструментов ускользает.
Instagram
trubnikov andrey , Fly or Die
такие волки тоже бывают. 90 кг
Марков — отличный. Вообще очень люблю такие журналистские заметки из Средней Азии столетней давности. Вот, например, разговор генерала Логофета и пожилого бухарца про русского царя:
«— Я помню, бояр, несколько лет тому назад в Чарджуе русский народ бунтовал. Только это нехорошо, ваш начальник и казий ничего не берут, а народ недоволен; вот если бы наши стали бунтовать, то все бы мы пошли.
Туркмен замолчал и ехал некоторое время задумавшись.
— А скажи мне, бояр, отчего Ак-Падишах не возьмет нас у эмира? — минуту спустя, задал он новый вопрос.
— Зачем он взял Мерв, Пенде, а Чарджуй ему оставил, это нехорошо.
Я был в большом затруднении объяснить причины этого странного явления, бывшие и для меня совершенно непонятными, и постарался перевести разговор на менее щекотливую тему, но туркмен не унимался.
— Эмир как волк пьет кровь из туркменов, а урус Ак-Падишах добрый, своих людей любит, и все говорят про это. Даже хивинский хан не такой, как эмир.»
«— Я помню, бояр, несколько лет тому назад в Чарджуе русский народ бунтовал. Только это нехорошо, ваш начальник и казий ничего не берут, а народ недоволен; вот если бы наши стали бунтовать, то все бы мы пошли.
Туркмен замолчал и ехал некоторое время задумавшись.
— А скажи мне, бояр, отчего Ак-Падишах не возьмет нас у эмира? — минуту спустя, задал он новый вопрос.
— Зачем он взял Мерв, Пенде, а Чарджуй ему оставил, это нехорошо.
Я был в большом затруднении объяснить причины этого странного явления, бывшие и для меня совершенно непонятными, и постарался перевести разговор на менее щекотливую тему, но туркмен не унимался.
— Эмир как волк пьет кровь из туркменов, а урус Ак-Падишах добрый, своих людей любит, и все говорят про это. Даже хивинский хан не такой, как эмир.»
Forwarded from extraVaganZa
Действие происходит в 1901-ом году, через 20 лет после взятия Геок-Тепе.
«— Был ты в Геок-Тепе, когда Скобелев брал? — спрашивал старого хищника один из наших пассажиров, ученый армянин-ориенталист, говоривший по-джегатайски.
— Все мы были, и я был, — коротко ответил текинец, глядя в сторону.
— Как же вы, такие храбрецы, поддались русским? Ведь вас же было впятеро больше?
— Мы бы не поддались, да ничего сделать было нельзя! — с искренним вздохом отвечал текинец. — Скобелев уж очень хитер был... Собралось нас много народа, первые храбрецы и уселись поближе к стене, где русские подкоп вели; ждем, когда первый русский оттуда покажется, и сабли наголо держим. Вдруг, как задрожит земля, как взлетит вверх стена наша, мы думали, что весь свет сквозь землю провалился! Все голову потеряли! А тут русские ура закричали… В крепость ворвались… Ну, мы и побежали!.. Что ж больше делать? Рубят нас сзади, рубят спереди, и жен, и детей, всех рубят, а мы бежим куда глаза глядят… После уж не велел Скобелев женщин рубить, так мы хватали с женщин халаты, надевали их на себя и садились где-нибудь. Так нас и не тронули.
— Ну что ж, теперь зато мирно живете, — вмешался в разговор другой пассажир. — Ведь признайся, правда: под русскою властью вы стали гораздо богаче. Работы сколько хотите, за все деньги платят, и никто у вас не отнимает ничего.
— Нет, нет! — с неудовольствием отмахивался головой текинец, и животное выражение его низко оттянутого рта сделалось при этом еще грубее и враждебнее. — Как же можно!.. Теперь хотя и есть деньги у теке, да работать нужно каждый день… Пшеницу — работай, табак — работай, дорогу — работай! а тогда теке совсем не работал. Зачем работать? Нужно денег, поехал в Персию на аламан, поймал трех персов, продал в Хиве, и живи себе полгода, ничего не делай… Как же можно!»
Е. Л. Марков. Россия в Средней Азии: Очерки путешествия по Закавказью, Туркмении, Бухаре, Самаркандской, Ташкентской и Ферганской областям, Каспийскому морю и Волге. — СПб., 1901.
«— Был ты в Геок-Тепе, когда Скобелев брал? — спрашивал старого хищника один из наших пассажиров, ученый армянин-ориенталист, говоривший по-джегатайски.
— Все мы были, и я был, — коротко ответил текинец, глядя в сторону.
— Как же вы, такие храбрецы, поддались русским? Ведь вас же было впятеро больше?
— Мы бы не поддались, да ничего сделать было нельзя! — с искренним вздохом отвечал текинец. — Скобелев уж очень хитер был... Собралось нас много народа, первые храбрецы и уселись поближе к стене, где русские подкоп вели; ждем, когда первый русский оттуда покажется, и сабли наголо держим. Вдруг, как задрожит земля, как взлетит вверх стена наша, мы думали, что весь свет сквозь землю провалился! Все голову потеряли! А тут русские ура закричали… В крепость ворвались… Ну, мы и побежали!.. Что ж больше делать? Рубят нас сзади, рубят спереди, и жен, и детей, всех рубят, а мы бежим куда глаза глядят… После уж не велел Скобелев женщин рубить, так мы хватали с женщин халаты, надевали их на себя и садились где-нибудь. Так нас и не тронули.
— Ну что ж, теперь зато мирно живете, — вмешался в разговор другой пассажир. — Ведь признайся, правда: под русскою властью вы стали гораздо богаче. Работы сколько хотите, за все деньги платят, и никто у вас не отнимает ничего.
— Нет, нет! — с неудовольствием отмахивался головой текинец, и животное выражение его низко оттянутого рта сделалось при этом еще грубее и враждебнее. — Как же можно!.. Теперь хотя и есть деньги у теке, да работать нужно каждый день… Пшеницу — работай, табак — работай, дорогу — работай! а тогда теке совсем не работал. Зачем работать? Нужно денег, поехал в Персию на аламан, поймал трех персов, продал в Хиве, и живи себе полгода, ничего не делай… Как же можно!»
Е. Л. Марков. Россия в Средней Азии: Очерки путешествия по Закавказью, Туркмении, Бухаре, Самаркандской, Ташкентской и Ферганской областям, Каспийскому морю и Волге. — СПб., 1901.
Или вот ещё красивое от Петра Николаевича Краснова про курдов. 1902 год:
«Мерный тягучий мотив малороссийской старинной песни разносился по тесной хане и звучал как молитва, или гимн. Лица стали задумчивы. Вспомнили про тех, «що милiйше», оставленных в станицах на Черноморьи и задумались. Курды, стоя у решетки, отделявшей хану от очага, устремляли на нас глаза, полные молитвы и благоговения.
— Что, нравится вам? — обратился по-татарски Ничепоренко к Сулейману.
Сулейман ответил. И по мере того, как он говорил, я видел, как густая краска заливала лицо молодого сотника.
— Знаете, что он сказал? — проговорил Ничепоренко.
Мы примолкли.
— Он сказал: «мы, бедные люди, молим за нашего Государя, вы, большие люди, в чести у Государя, вам подобает прославлять Его ежечасно».
Словно ток пробежал по нашим жилам от этих простых слов куртинца. Как по команде мы встали и торжественные звуки «Боже, Царя храни» огласили хижину. И такая сила слышалась в этих можных звуках, что и брат Сулеймана, и его слуга — все встали и благоговейно прислушивались к словам молитвы…
<...>
— А что? — спросил у Сулеймана Ничепоренко, — при каком управлении вам легче живется: при русском или турецком?
— При русском лучше, — отвечал куртинец. — Я знаю, что я должен платить, я знаю, что у меня никто ничего не тронет, и я спокоен. Плохой курд, курд разбойник, недоволен. Он говорит: русский Царь дает пасти стадо одно место. Турецкий султан дает пасти стадо повсюду — ему земли не жалко. Хорошему курду это хорошо, что он знает, где его земля.
И долго еще мы беседовали тихо и спокойно.»
«Мерный тягучий мотив малороссийской старинной песни разносился по тесной хане и звучал как молитва, или гимн. Лица стали задумчивы. Вспомнили про тех, «що милiйше», оставленных в станицах на Черноморьи и задумались. Курды, стоя у решетки, отделявшей хану от очага, устремляли на нас глаза, полные молитвы и благоговения.
— Что, нравится вам? — обратился по-татарски Ничепоренко к Сулейману.
Сулейман ответил. И по мере того, как он говорил, я видел, как густая краска заливала лицо молодого сотника.
— Знаете, что он сказал? — проговорил Ничепоренко.
Мы примолкли.
— Он сказал: «мы, бедные люди, молим за нашего Государя, вы, большие люди, в чести у Государя, вам подобает прославлять Его ежечасно».
Словно ток пробежал по нашим жилам от этих простых слов куртинца. Как по команде мы встали и торжественные звуки «Боже, Царя храни» огласили хижину. И такая сила слышалась в этих можных звуках, что и брат Сулеймана, и его слуга — все встали и благоговейно прислушивались к словам молитвы…
<...>
— А что? — спросил у Сулеймана Ничепоренко, — при каком управлении вам легче живется: при русском или турецком?
— При русском лучше, — отвечал куртинец. — Я знаю, что я должен платить, я знаю, что у меня никто ничего не тронет, и я спокоен. Плохой курд, курд разбойник, недоволен. Он говорит: русский Царь дает пасти стадо одно место. Турецкий султан дает пасти стадо повсюду — ему земли не жалко. Хорошему курду это хорошо, что он знает, где его земля.
И долго еще мы беседовали тихо и спокойно.»
Ну и раз уж я начал цитировать малоизвестные кавказские заметки Краснова, то запощу ещё мою любимую, в которой неожиданно открывается грузинское происхождение дагестанского «жи есть»:
«— Барр-ишня — ж-жесть! — слышите вы подле. Это гимназист, обгоняя, задел барышню… А вот двое встретились — и опять это безсмысленное «жесть» — слово исключительно тифлисское и ничего не значащее. Оно вышло из классической гимназии, перелетело с быстротою всякой глупости в корпус и проникло в войско.»
Это, конечно, может оказаться простым совпадением, но всё-таки было бы круто, если бы между грузинскими и дагестанскими словами-паразитами была какая-то связь. Если кто знает больше, то напишите, пожалуйста.
«— Барр-ишня — ж-жесть! — слышите вы подле. Это гимназист, обгоняя, задел барышню… А вот двое встретились — и опять это безсмысленное «жесть» — слово исключительно тифлисское и ничего не значащее. Оно вышло из классической гимназии, перелетело с быстротою всякой глупости в корпус и проникло в войско.»
Это, конечно, может оказаться простым совпадением, но всё-таки было бы круто, если бы между грузинскими и дагестанскими словами-паразитами была какая-то связь. Если кто знает больше, то напишите, пожалуйста.
Русский след в британской культуре значительно больше, чем принято думать. Например, есть такая шерстяная меланжевая ткань по названию твид, которая уже очень давно используется в английских костюмах. Без этого материала едва ли можно представить классический образ джентльмена. Так вот самым известным брендом по производству этого материала является компания «Tweed Harris» и основала его графиня Данмор леди Кэтрин Мюррей — внучка дипломата Российской Империи Семёна Воронцова и внучатая племянница первой в мире женщины-президента Академии наук Екатерины Дашковой.
На вечерах её детства звучала русская музыка, велись разговоры о России и исполнялись русские песни. А в поместье её родителей в Уилтон-Хаус приезжал даже молодой Николай Павлович. В честь этого события все дети были переодеты в русские народные костюмы.
Выйдя в 1836 году замуж за аристократа Александра Мюррея, она получила титул графини Данмор, а вместе с ним и большие земельные наделы в 150 000 акров, среди которых были острова Льюис-энд-Гаррис к северо-западу от Шотландии. В 1845 году во времена картофельного голода в Ирландии и Шотландии, когда ирландцы и шотландцы массово эмигрировали в Америку в поисках хоть какого-то заработка, островам грозило запустение. Тогда Кэтрин-младшая обратила внимание на грубую ткань, которую производили жители островов для бытовых нужд. Она ей понравилась своей прочностью, долговечностью и непромокаемостью. Сначала она заказала несколько костюмов из этого материала для егерей, которые оказались настолько хороши, что привлекли внимание состоятельных соседей. Так и началось производство твида на островах.
Сперва Кэтрин послала ткачих на повышение квалификации, затем перенесла фамильные цвета клана Данмор на ткань. В качестве рекламы Кэтрин использовала саму себя, надевая твидовое платье на встречах с высшим обществом. Наконец, всплеск производства на островах буквально спас островитян от тогдашнего голода, так как доходы от производства твида обогнали земледельческие и рыболовные.
Ещё интересен процесс изготовления этой ткани. Производится она из выщипанных, а не состриженных волос. Затем моется в горячей воде, сушится, обрызгивается чёрным маслом из печени рыб для лучшего расчёсывания, прядётся, моется в воде с щёлочью, окрашивается и потом отбивается для того, чтобы она стала мягкой и прочной. Так как отбивка была очень долгой и трудоёмкой, работницы пели в её время песни, которые получили название «Waulking songs» и в шотландскую культуру.
В 1993 году парламентом Великобритании был принят Акт о твиде Харрис, призванный защитить производство аутентичного твида от подделок. Согласно акту, настоящий твид только тот, который окрашен и изготовлен вручную жителями Гебридских островов в своих домах.
На вечерах её детства звучала русская музыка, велись разговоры о России и исполнялись русские песни. А в поместье её родителей в Уилтон-Хаус приезжал даже молодой Николай Павлович. В честь этого события все дети были переодеты в русские народные костюмы.
Выйдя в 1836 году замуж за аристократа Александра Мюррея, она получила титул графини Данмор, а вместе с ним и большие земельные наделы в 150 000 акров, среди которых были острова Льюис-энд-Гаррис к северо-западу от Шотландии. В 1845 году во времена картофельного голода в Ирландии и Шотландии, когда ирландцы и шотландцы массово эмигрировали в Америку в поисках хоть какого-то заработка, островам грозило запустение. Тогда Кэтрин-младшая обратила внимание на грубую ткань, которую производили жители островов для бытовых нужд. Она ей понравилась своей прочностью, долговечностью и непромокаемостью. Сначала она заказала несколько костюмов из этого материала для егерей, которые оказались настолько хороши, что привлекли внимание состоятельных соседей. Так и началось производство твида на островах.
Сперва Кэтрин послала ткачих на повышение квалификации, затем перенесла фамильные цвета клана Данмор на ткань. В качестве рекламы Кэтрин использовала саму себя, надевая твидовое платье на встречах с высшим обществом. Наконец, всплеск производства на островах буквально спас островитян от тогдашнего голода, так как доходы от производства твида обогнали земледельческие и рыболовные.
Ещё интересен процесс изготовления этой ткани. Производится она из выщипанных, а не состриженных волос. Затем моется в горячей воде, сушится, обрызгивается чёрным маслом из печени рыб для лучшего расчёсывания, прядётся, моется в воде с щёлочью, окрашивается и потом отбивается для того, чтобы она стала мягкой и прочной. Так как отбивка была очень долгой и трудоёмкой, работницы пели в её время песни, которые получили название «Waulking songs» и в шотландскую культуру.
В 1993 году парламентом Великобритании был принят Акт о твиде Харрис, призванный защитить производство аутентичного твида от подделок. Согласно акту, настоящий твид только тот, который окрашен и изготовлен вручную жителями Гебридских островов в своих домах.
Семён Воронцов, Екатерина Дашкова, красоты Гебридских островов, «Waulking songs» и, собственно, сам твид.