В конце мая нам удалось взять эксклюзивное интервью у Марианн Кэмп, профессорки в Индианском университете в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии. Её работы раскрывают тонкие моменты, связанные с установлением советской власти в Туркестане, советской женской политикой и кампанией Худжум, влиянием джадидов на положение женщин в Туркестане. В этом материале мы поделимся основными моментами нашей беседы.
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
⠀
Интерес к региону и истории женщин
Марианн Кэмп объяснила, что её интерес к истории женщин во многом обусловлен её личным опытом и наблюдениями за социальной политикой в США. "Я поняла, что борьба женщин за собственные права — это мощные движущие силы перемен, которые оказывают значительное влияние на общество," — отметила Кэмп. По её мнению, "история женщин показывает нам силу солидарности и необходимость продолжать борьбу за права, важность которых мы часто недооцениваем."
⠀
Марианн Кэмп рассказала, что её интерес к региону Центральной Азии зародился ещё в студенческие годы, когда она впервые познакомилась с историей нашегорегиона на лекции в Чикагском университете. Одновременно Кэмп посещала курсы по Турции и Ирану, особенно реформы Мустафы Кемаля Ататюрка. "Когда я изучала эти реформы и женские движения, меня вдохновило на исследование аналогичных движений в Центральной Азии," — добавила она. В это время у нее появились вопросы: "Был ли оторван Туркестан от остального мира? А что происходило в Центральной Азии?".
⠀
Исследование в Узбекистана и начало работы над книгой
Исследовательская работа Кэмп в Узбекистане началась в начале 1990х годов, характеризующего экономическим и политическим кризисом в постсоветских странах.
"В то время была талонная система," вспоминает Кэмп, — "я даже не могла купить воду из-за статуса иностранца." Марианн Кэмп благодарит профессора Диларом Алимову из Института истории Академии наук Узбекистана: «Она помогла мне получить доступ в учебные заведения Узбекистана, неоднократно открывала для меня свой собственный дом с тех пор, как я впервые встретила ее, и развеяла многие мои предвзятые представления об узбекских женщинах.»
⠀
Книга "Новая женщина Узбекистана"
В своей книге "Новая женщина Узбекистана" Марианн Кэмп исследует взаимодействие Туркестана и советской модернизации. Она описывает, как женщины Узбекистана становились агентами перемен, справляясь с противоречиями между традицией и современностью. Книга подчёркивает, что несмотря на все сложности, женщины играли активную роль в этих трансформациях.Книга исследует жизнь узбекских женщин до и после Октябрьской революции 1917 года, уделяя особое внимание кампании «Худжум» 1927 года, направленной на массовое снятие паранджи как средство социального и культурного"освобождения". Марианн пытается переосмыслить эту кампанию и показать сложность и противоречивость восприятия этих изменений в обществе. Также, эта работаносит сравнительный характер, исследуя уникальностьсоветской кампании «Худжум» в Центральной Азии путемсравнения программ и результатов в Узбекистане саналогичными усилиями по модернизации женщин вТурции и Иране. Книга охватывает темы колониализма, реформ, революции и прав женщин, а также последствия принудительного снятия паранджи, которое вызвало массовое насилие против женщин.
⠀
Продолжение в карточках.
⠀
Материал подготовили: Росина Анголышева, Шохрух Саъдуллаев
⠀
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
История Марьям Султанмурадовой — это рассказ о смелой и образованной женщине, прошедшей через многочисленные испытания и репрессии в Советском Союзе. Несмотря на все трудности, она оставила значимый след в истории Узбекистана и в сердцах своих соотечественников. Жизнь Марьям Султанмурадовой — это пример стойкости, силы духа и преданности своему делу, несмотря на все невзгоды и несправедливости, с которыми ей пришлось столкнуться.
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Ознакомьтесь с хронологией биографии Марьям Султанмурадовой в нашей инфографике.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Собира Холдорова (1907-1981) — яркий пример силы духа, преданности семье и стойкости перед лицом тяжёлых испытаний. Родившись в простой дехканской семье, она прошла путь от педагогики до значительных общественных и политических достижений, но в 1937 году столкнулась с жестокими политическими репрессиями. Несмотря на годы заключения и страданий, она смогла сохранить себя и воспитать детей, которые также добились успехов в жизни. Её история — это напоминание о сложности эпохи, но и о том, как важны стойкость и вера в лучшее будущее.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Журнал « Янги Йул» / Yangi Yo'l: «Новый путь» женщин советского Узбекистана. Зарождение.
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
В серии публикаций мы знакомили вас с ролью женщин в период джадидизма и раннесоветский период, рассказывали истории наших соотечественниц. Сегодня мы хотим познакомить вас с уникальными материалами журнала «Новый Путь», который на долгие годы стал источником информации для многих женщин Узбекистана. Журнал, спонсируемый Коммунистической партией, также был каналом для передачи партийной доктрины и новых акцентов читателям. Рассмотрение его содержания позволяет выявить сложные и противоречивые процессы трансформации общества, а также углубить понимание роли женщин в борьбе за культурную и политическую независимость.
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Янги Йул – Орган Женотдела КП Узбекистана
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Публикации, спонсируемые Коммунистической партией Узбекистана, могут рассматриваться как лишь частично отражающие реальное женское движение. Это объясняется тем, что большая часть материалов была направлена и формировалась сверху — будь то из Москвы или из мужского доминирующего правительства Узбекистана. Однако, несмотря на этот контроль, писательницы все же находили возможность выразить свои собственные потребности, желания и понимания гендерных отношений в стране. Особенно ярко это проявлялось в их художественных произведениях, где звучали голоса их близких друзей и родственников. Эти произведения отражали сложную реальность женской жизни, выявляя различные факторы, которые, по их мнению, были корнями угнетения женщин.
Многие из этих историй и анализов перекликаются с теми, что позже были созданы женщинами в других исламских обществах. Призывы к переменам, выраженные узбекскими писательницами, во многом схожи с идеями, которые впоследствии стали основой для мусульманских женских движений.
Материал подготовил Шохрух Саъдуллаев
Подробности в карточках.
В написании статьи, были использованы сканы и переводы страниц "Янги Йул", которые предоставила профессорка Мэрианн Кэмп. Статья публикуется с разрешения авторки.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #немолчи_спецпроект
Цена женской свободы: убита за то, что играла в театре
Публикуем выдержки из статьи о жизни Турсуной Саидазимовой, одной из первых узбекских актрис. Статья была опубликована вскоре после убийства Турсуной в 1928 году в 6 выпуске журнала «Янги Йул».
========
Она была подобна нераскрывшемуся бутону
Автор: Гафур Гулям, фотографии Фотохова.
«Был день радости Саидазима. Весенний день 1912 года [в Википедии год рождения Турсуной 1911 – прим.редакции], Ташкент, махалля Бешагач – в семье подённого рабочего родилась долгожданная единственная дочь Турсуной. В её взгляде читалась неизбежность жертвы. Ее отец был очень беден и продал ее – вместе с ее черными глазами. В 12 лет она перешла в полное распоряжение Мирсобира.
Шел 1924 год – наступало время освобождения женщин. [далее автор пишет о тюрьмах, цепях, религии, стенах и т.д. – прим. Марианн Кэмп] Турсуной была спасена от Мирсобира. В ходе расследования обоим пришлось предоставить махаллинскому комитету доказательства их возраста. С помощью суда Турсуной была сначала отправлена в школу-интернат №9, а затем получила возможность поступить в Дом знаний для женщин и девушек (Xotin-qizlar bilim yurti). Ее талант проявился очень быстро. Учителя рекомендовали отправить ее в Московскую театральную студию для изучения актерского мастерства. Она уехала.
Узбекский театр на протяжении десятилетий был без женщин, женские роли играли мужчины. Однако появились талантливые актрисы: Турсуной, Замира, Сара-Ой. Эти трое заставили узбекскую сцену расцвести.
Турсуной с живостью изображала узбекских девушек на сцене. [далее автор описывает ее игру в различных ролях – прим. Марианн Кэмп] В этом году труппа Узбекского государственного театра планировала гастроли по всем городам Узбекистана, в том числе в Бухаре, чтобы показать свое искусство рабочим и крестьянам. В составе труппы туда была отправлена Турсуной, но ее тело привезли обратно в Самарканд. Ее зарезали, как ягненка, потомки прежнего наместника Гиждувана, назначенного эмиром [по данным Википедии, Турсуной убил её муж, совершив убийство чести – прим.редакции]. Турсуной вскрикнула лишь раз — и тут же получила удар в сердце. Вероятно, ей также перерезали запястья. Залитые кровью губы Турсуной больше не споют о новой жизни. Злодей жестоко сорвал невинный цветок...
Убийцы не смогли спрятать тело. Мы нашли ее и с большими почестями привезли в Самарканд. Рабочие и крестьяне плакали, проклинали убийц и желали им смерти.»
Фото 1: Турсуной перед погребением.
Фото 2: Колодец, в который было сброшено тело Турсуной.
======
Редакция Nemolchi.uz благодарит Марианн Кэмп, профессорку Индианского университета в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии за предоставленные сканы журнала, а также краткий перевод текста.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #8МартаНеПроЦветы
Публикуем выдержки из статьи о жизни Турсуной Саидазимовой, одной из первых узбекских актрис. Статья была опубликована вскоре после убийства Турсуной в 1928 году в 6 выпуске журнала «Янги Йул».
========
Она была подобна нераскрывшемуся бутону
Автор: Гафур Гулям, фотографии Фотохова.
«Был день радости Саидазима. Весенний день 1912 года [в Википедии год рождения Турсуной 1911 – прим.редакции], Ташкент, махалля Бешагач – в семье подённого рабочего родилась долгожданная единственная дочь Турсуной. В её взгляде читалась неизбежность жертвы. Ее отец был очень беден и продал ее – вместе с ее черными глазами. В 12 лет она перешла в полное распоряжение Мирсобира.
Шел 1924 год – наступало время освобождения женщин. [далее автор пишет о тюрьмах, цепях, религии, стенах и т.д. – прим. Марианн Кэмп] Турсуной была спасена от Мирсобира. В ходе расследования обоим пришлось предоставить махаллинскому комитету доказательства их возраста. С помощью суда Турсуной была сначала отправлена в школу-интернат №9, а затем получила возможность поступить в Дом знаний для женщин и девушек (Xotin-qizlar bilim yurti). Ее талант проявился очень быстро. Учителя рекомендовали отправить ее в Московскую театральную студию для изучения актерского мастерства. Она уехала.
Узбекский театр на протяжении десятилетий был без женщин, женские роли играли мужчины. Однако появились талантливые актрисы: Турсуной, Замира, Сара-Ой. Эти трое заставили узбекскую сцену расцвести.
Турсуной с живостью изображала узбекских девушек на сцене. [далее автор описывает ее игру в различных ролях – прим. Марианн Кэмп] В этом году труппа Узбекского государственного театра планировала гастроли по всем городам Узбекистана, в том числе в Бухаре, чтобы показать свое искусство рабочим и крестьянам. В составе труппы туда была отправлена Турсуной, но ее тело привезли обратно в Самарканд. Ее зарезали, как ягненка, потомки прежнего наместника Гиждувана, назначенного эмиром [по данным Википедии, Турсуной убил её муж, совершив убийство чести – прим.редакции]. Турсуной вскрикнула лишь раз — и тут же получила удар в сердце. Вероятно, ей также перерезали запястья. Залитые кровью губы Турсуной больше не споют о новой жизни. Злодей жестоко сорвал невинный цветок...
Убийцы не смогли спрятать тело. Мы нашли ее и с большими почестями привезли в Самарканд. Рабочие и крестьяне плакали, проклинали убийц и желали им смерти.»
Фото 1: Турсуной перед погребением.
Фото 2: Колодец, в который было сброшено тело Турсуной.
======
Редакция Nemolchi.uz благодарит Марианн Кэмп, профессорку Индианского университета в Блумингтоне из департамента по изучению Центральной Евразии за предоставленные сканы журнала, а также краткий перевод текста.
#НеМолчиУз #ўзлик #История #8МартаНеПроЦветы