Philosophie VI

Веганством хвастаются потому что веганство - это про этику и про непосредственную практику этики, про сопутствующий самоконтроль, про жест и последующее действие, растянутое во времени. Тот, кто веганит, должен перед каждым приемом пищи прояснять свою позицию, переопределять ее, повторять клятву и прочее прочее. Это не про терпение, потому что веганство завязано на пище, а следовательно тупой контроль не сработает, сорвешься. Поэтому каждый раз, размышляя об обеде, ты вынуждена проделывать определенную работу, утверждать свою позицию, причем таким образом, чтобы этическое "надо" "требую" превратилось в "желаю" "хочу"

Так что я могу понять веганов, которые гордятся собой и спешат похвастаться своим образом жизни.

"Известно, что даже современные люди тешатся, выискивая в очертаниях Альп силуэт уснувшего Наполеона. Но для современного человека это выискивание служит не больше, чем простой забавой. Первобытный человек относился к этому гораздо серьезнее. Он совершал свой первый шаг на пути художественного творчества. Странно торчащие и поразившие его камни напоминали ему группу живых людей, и он принимался за их обработку, чтобы довершить создание природы (как это видно еще теперь на неоконченных изваяниях на острове Пасха). Случайный выступ камня в пещере толкал его воображение, он казался ему в полумраке контуром спины пасущегося быка, и он пририсовывал к нему очертания рогов и ног и создавал картину. Не нужно думать, что эти упражнения человека были свидетельством его беспомощности и слабости. В этом претворении созданий природы в нечто воображаемое заключались зерна подлинного художественного творчества"

——— меня очень поразил этот кусочек в статье про первобытное искусство. Поразил, потому что я вижу в этом максимальную близость желаемому мной способу взаимодействовать с миром. Вы наверное знаете, что я фриганю. Я пытаюсь перенастроить определенную часть своего желания/своих потребностей и их удовлетворения так, чтобы мое желание не требовало прибавлять (+1), а оставалось в нуле, и использовало для удовлетворения максимально то, что уже имеется. Вот очень интересно, наверняка есть такой заход во всяких новых философиях-экономиках, поделитесь, пожалуйста.
Мне бы очень хотелось, как первобытный художник, видеть потенциал для поделки в том мусоре, что повсюду валяется, видеть там очертания, силуэты, которые нужно лишь дополнить, обнажить. Очень устала производить...
И так хотелось бы со всем, ибо так можно добиться максимальной реализации желания, полноты, наслаждения.

Статья: https://istoriya-iskusstva.ru/pervobyitnoe-iskusstvo/

нет более противного и отталкивающего зрелища, как зрелище человека, вообразившего, что он все понял и на все умеет дать ответ. Вот почему выдержанная и последовательная философия становится невыносимой. Уж если нужно философствовать, то изо дня в день, не считаясь с тем, что ты говорил вчера. Если поэзия должна быть глуповатой, то философия должна быть сумасшедшей, как вся наша жизнь. В разумной же философии столько же коварства и предательства, сколько и в обыкновенном здравом смысле.

Лев Шестов

Очень люблю Анаис Нин - великую ведительницу дневников, королеву эротического письма. Фильм "Генри и Джун" - один из моих любимых фильмов про писателей. Анаис Нин крепко дружила с Генри Миллером, была его подругой и любовницей, которая, помимо самого Генри, также дарила любовь его жене. Собственно говоря фильм об этом треугольнике.

Кроме Генри Миллера и его жены, через Анаис прошло очень много великих мужчин, и можно было бы сказать, что как-то неправильно подобные вещи указывать, мол, она и сама-по-себе великая. Но ее сексуальная жизнь очень и очень важна, не только потому что она была в самом центре парижской культуры того времени, но и потому что сексуальная жизнь Нин - ее самый главный 'материал'.

Вот исчерпывающий кусочек из Википедии:
"В Нью-Йорке Анаис присоединилась к Отто Ранку, который ранее переехал туда, и переехала в его квартиру. Она фактически сама начала действовать как психоаналитик, принимая пациентов в комнате рядом с комнатой Ранка и занимаясь сексом со своими пациентами на психоаналитическом диване. Однако через несколько месяцев она уволилась, заявив: «Я обнаружила, что не являюсь хорошим психоаналитиком, потому что не могу быть объективной. Меня преследуют мои пациенты»"

Анаис Нин

История циничных хулиганств из чувства одиночества и от большой глупости

19.10.22
Днем у меня была сессия с психоаналитиком, потом приехала женщина и забрала за 300 рублей сапоги, которые я нашла на помойке. У меня вся жопа платья была в крови из-за месячных, потому что я не ношу ни трусы ни тампоны, даю крови тупо стекать. Думаю, она кровь заметила, и из-за этого очень быстро убежала от меня.
После я поехала на куче автобусов на белорусскую, чтобы встретиться с Сашей и пойти на кинопоказ. По пути смотрела лекцию по философии, в процессе нагрубила одному мужику из-за того что он выебывался на подростков из-за парения дудки, угрожая им дать по ебалу. Меня это сильно возмутило, и я назвала его мудаком. Мужик отвечает "У тебя недоеб, это сразу видно", я в ответ ржу; он говорит "Давно по ебалу не получала?", отвечаю "Ну бей, мне пофиг"; он подумал, говорит "Не хочу до такого опускаться". Я полагаю он либо зассал, либо понял, что ни угрозы, ни насилие не заставят перед ним пресмыкаться. Мерзкий очень мужик был, я его назвала злым.
Потом в автобус зашел другой мужчина, мне он показался очень симпатичным и игривым. Этот человек сказал какому-то парню в огромном пальто "У тебя кажется пальто на 6 размеров больше, чем нужно" и сказал он это очень очень по-доброму. Парень в ответ засмущался "Ну... это фешн"
В итоге вышло так, что мы с этим мужчиной по имени Денис разговорились.
Тут автобус подъехал на белорусскую, я вышла, и, встретив Сашу, вместе с Денисом, мы все пошли на кинопоказ в какое-то жутко модное место смотреть немое кино.
Оказалось что Денис - бомж.
Было все очень и очень странно. Денис немного клеился, и мне было неловко, я прямо чувствовала, что еще шаг не туда, и он влюбится (я такие вещи очень хорошо прощупываю).
Денис оказался с Донбасса, и еще он был в рабочем доме, в рабстве, там остались его паспорт и телефон. На тот момент он восстанавливал документы. Денис очень любит работать и что-то делать. Я отдала Денису все деньги за сапоги.
Мы пришли в модное пространство, там было действительно очень модно и до отвращения стерильно. Саша украл туалетную бумагу, а я украла грушу и печенья для Дениса .
Перед просмотром немого кино какой-то парень давал лекцию, и я спросила у Саши "Как вы считаете у лектора могучая залупа?", Саша говорит "Спросите"; ну я подозвала лектора и спросила "У вас могучая залупа?", лектор округлился "Что простите?.." я отвеччаю "Да ничего, забудьте"
Потом Денис ушел, видимо он почувствовал, что он утомил и меня и Сашу.
Я тоже быстро ушла, но перед уходом с кинопросмотра познакомилась с компанией классных ребят, надеюсь еще встречу их.
Я ушла перед вторым фильмом (Саша остался на показе) и поняла, что хочу кушать. Зашла во вкусвилл, выбрала дешёвую кукурузную булочку с водой, и попросила пожилую пару купить мне это все, потому что все деньги я отдала бездомному. Ебучие работники вкусвилла меня выгнали, а пожилая пара стушевалась, начав задавать неудобные вопросы и реагируя как-то немного агрессивно. Я очень загрустила от такой брошенности и пошла куда глаза глядят, поникшая, хмурая, чуть ли не плача. В итоге муж из той зрелой пары меня догнал, и почему-то очень долго извинялся. Они купили мне все-таки воду и булочку. Мне было тошно и грустно от того, что я их попросила это сделать. Я поняла, что это неправильно, и чтобы стало правильно, мне нужно прочесть "Высочайшую бедность" Агамбена.
Я чуть ли не всю целиком булку в рот затолкала, жрала и жрала пока все не съела, и охуевала от странности всего этого.
Затем я снова пошла куда глаза глядят, хотела дождаться Сашу и поехать вместе домой.
Впереди меня шли 2 охранника. У одного из них в руках были кола и копченая курочка. Мне стало так радостно за них!!! Вот они идут после работы, скоро выпьют чего-нибудь, запьют колой, скушают курочку... Такая благость была! И я не выдержала, говорю им "Везет вам", они спрашивают "Почему?", "У вас кола есть!"
Ну они меня этой колой и угостили... Я спрашиваю "Вы не брезгуете?" "Зараза к заразе не липнет!" И они такие веселые были, такие добродушные, мне так хорошо стало после них...

Часть пути до дома я проделала на трамвае, часть на метро. В метро мы пересеклись с Сашей. Мы хихикали и болтали обо всем на свете, сплетничали. Мне казалось, будто я Маруся Климова, а Саша Митя Вольчек.
Мы сидели в вагоне, я попросила у Саши банан. Банан из-за лежания в рюкзаке был черный и разъебанный, я его съела и вся измазалась. Надо было куда-то деть кожуру, в руке нести не хотелось, она была склизской и мерзкой. Я попросила Сашу дать мне пакет, Саша сказал у него нет, а потом говорит... подождите Полина... снял обувь и начал из кроссовок доставать скомканные газеты.

________________

Пожалуйста, если вам понравился текст, отправьте мне любое пожертвовантие (даже самое скромное, копейка рубль бережет)
Сбер/тинькоф:

89295290578

интимность и гавно
дайджест нашего разговора с К.Л. про гавно, публикую с её любезного разрешения
Гавно играет двоякую социальную роль: с одной стороны, подобно зубной щётки в чужом доме, оно маркирует интимность и нежность, с другой - означивает вторгающуюся сексуальность Другого
Перефразируя Фрейда, анальная фаза - это первая практика самозаботы: приучение к горшку учит ребёнка осваивать пространство и контролировать своё тело. Следовательно, оно также становится первым моментом проникновения в тело биовласти и создания субъекта. Поскольку гавно вытеснено, его явленность - мощный индекс Другого. В "Человеке-гризли" Херцога главный герой нежно держит гавно медведици и говорит: вы не понимаете! оно было в ней!

В основном гавно и остаётся в горшке: там где, как говорят общественные практики, ему и место. Когда заходишь в общественный туалет и видишь плавающие какашки - это ок, ну какашки и какашки. Когда весь туалет забрызган калом, и человек не убрался - это вторжение в личное пространство. Гавно детей и стариков - это ок, потому что это не акт субъектности.
Если гавно покидает унитаз, возможно два пути развития событий.
Во-первых, трогательное: принятие говна в анальном сексе, пердение - момент размыкания биовласти и перехода на новый уровень интимности. Вот сейчас К.Л. пишет: "надо делать дискурс про говно в контексте общей нежности". Есть же трогательный жест блевания: держать волосы. Где эти жесты в случае всяческих вещей с кишечником? В этот момент тело перекодируется в непатрирхальный дискурс, расширяется его приемлемость социальном пространстве.
(Ещё от себя вставлю, что для меня почти не различается гавно партёр_ки и моё гавно. Если гавно появляется в дискурсе, то оно как бы общее, это субстанция, размывающие различие тел. Может быть, потому, что появление говна/пердежа - это как раз экстатическое снятие биовластной субъектности)

Во-вторых, К.Л. заметила: в историях про плохих соседей постоянно фигурируют биологические жидкости, злые старушки обмазывают говном кнопки лифта. В таком случае гавно становится индексальной разметкой территории, моментом радикального присутствия другого. Как и любое гавно, покидающее унитаз, это присутствие сексуализированно - и от того становится знаком совсем мощного зломыслия, абьюза

Сегодня, пока засыпала, немного задумалась о смысле и о том, что о смысле говорил Делез. В моих воспоминаниях и моей интерпретации смысл Делеза связан с понятием движущегося (пластичного) смысла - смысла, который постоянно воспроизводится в становлении, постоянно [ре]актуализируется и двигается, периодически спотыкаясь об интерпретацию-разлом. Вот после этой интерпретации-разлома, которую использует власть, исчезает то, что мне хочется назвать приостановлением производства бесконечных миров.

Короче смысл - это про потенциальность и бесконечное множество миров

Я заебалась от самой себя и просто хочу перманентно испытывать кайф

От того что у меня нехватка кайфа, я ещё больше тревожусь, и кайф ускользает ещё дальше. ПОРОЧНЫЙ КРУГ