«Ни на что не должно огорчаться и раздражаться, потому что чрез частое огорчение и раздражение образуется весьма вредная, нравственно и физически, привычка раздражаться, тогда как чрез равнодушие к противностям образуется добрая и полезная привычка все переносить спокойно, терпеливо. Множество случаев может представиться в этой жизни бесчисленных взаимных несовершенств наших, и если при всяком случае огорчаться, то не станет нашей жизни и на несколько месяцев. Да притом огорчением и раздражением не поправляется дело, а напротив расстраивается чрез наше расстройство. Лучше же быть всегда спокойным, ровным, всегда исполненным любви и уважения к больному нравственно человечеству, или, говоря конкретнее, к ближним, к родным своим и подчиненным нам. Ведь человек не ангел, да притом уже жизнь-то наша сложилась так, что ежедневно и невольно почти грешим, хотя бы и не хотели. «Не еже хощу доброе, сие творю, но еже не хощу злое, сие содеваю» (Рим.7:19). И Господь научил нас снисходительно смотреть на частые человеческие неисправности и падения, сказав: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). «Яко же хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им» (Лк.6:31; ср. Мф.7:12). А кто из нас не хочет, чтобы к нему относились снисходительно и терпеливо в его нуждах, преткновениях и падениях, неисправностях, опущениях? Потому и апостол учит нас долготерпению и снисхождению. "Любовь, – говорит апостол Павел, – долготерпит, милосердствует,... не раздражается, не мыслит зла,... все покрывает,... все терпит и николиже отпадает». (1Кор.13:4–8)
Праведный Иоанн Кронштадтский

"Хорошо с Богом везде, а без Него очень скучно и в раю, и в аде: так как и на земле есть рай подобный небесному, есть и ад, только невидимые. Так как и Бог на небеси, Он же и не земле; только здесь все невидимо, а там все видимо,- и Бог, и рай, и ад. Если Бог с нами невидимо на земле, - это знамение, что будет с нами и на небеси. Если же не узрим сердцем на земле Бога, и на небе не узрим".
Прп. Парфений Киевский

Молитва прп. Парфения Киевского
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, не попусти, чтобы суетность, самолюбие, чувственность, нерадение, гнев господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей. О Господи, Создатель мой, все Упование мое! Не остави меня без удела во блаженной вечности; соделай, да и я последую святому примеру Твоему. Даруй мне сию чистоту духа, сию простоту сердца, которые делают нас достойными любви Твоей. К Тебе, о Боже мой, возношу душу и сердце мое, не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от величайшего и единственного настоящего зла – греха. Соделай, Господи, да переношу с таким же терпением беспокойства и скорби душевные, с какой радостью приемлю удовольствия сердечные. Если Ты хочешь, Господи, – можешь очистить и освятить меня. Вот я предаю себя Твоей благости, прося истребить из меня все противное Тебе и присоединить к сонму избранных Твоих. Господи! Отними от меня праздность духа, погубляющую время; суетность мыслей, мешающих Твоему присутствию и развлекающих внимание мое в молитве; если же, молясь, я уклоняюсь от Тебя моими помыслами, то помоги мне, дабы отвращая ум, не отвращал сердца от Тебя. Исповедаю Тебе, Господу Богу моему, все грехи моего беззакония, ныне и прежде содеянные пред Тобою: отпусти мне их ради имени Твоего святого и спаси душу мою, которую Ты искупил драгоценною Кровию Твоею. Вручаю себя милосердию Твоему, предаюсь в волю Твою, твори со мной по благости Твоей, а не по злобе и беззаконию моему. Научи меня, Господи, располагать дела свои так, чтобы они содействовали прославлению имени Твоего святого. Умилосердись, Господи, о всех христианах, услыши желания всех вопиющих к Тебе, избави от всякого зла и спаси рабов Твоих (имена): пошли им отраду, утешение в скорбях и милость Твою святую. Господи! Молю Тебя особенно о тех, которые меня чем-либо обидели и опечалили, или какое-либо зло сделали: не наказывай их меня ради грешного, но пролей на них благость Твою. Господи! Молю Тебя о всех, которых я, грешный, опечалил, обидел или соблазнил словом, делом, помышлением, ведением или неведением. Господи Боже! Отпусти нам грехи наши и взаимные оскорбления; удали, Господи, из сердец наших всякое негодование, подозрение, гнев, злопамятность, ссоры и все, что может препятствовать любви и уменьшать братолюбие. Помилуй, Господи, тех, которые поручили мне, грешному и недостойному, молиться о них! Помилуй, Господи, всякого просящего Твоей помощи. Господи! Сотвори сей день днем милосердия Твоего, подай каждому по прошению его; буди пастырем заблудших, вождем и светом неведущих, наставником немудрых, отцом сирых, помощником угнетенных, врачом больных, утешителем умирающих, и приведи нас всех к желанной цели – к Тебе, Пристанищу нашему и блаженному упокоению. Аминь.

"Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и прообразованиям, он вместе служит дверью к благодати и истине. Он может еще назваться средним и последним. Его начало – окончание закона; средина – соединение крайних точек, конец – откровение истины. «Кончина бо закона Христос» (Рим.10.4), который, освобождая нас от письмени, возводит к духу".
Прп. Андрей Критский

"Конечно, светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков и есть настоящий праздник, имеющий началом рождество Богородицы, а концом – соединение Слова с плотию, это славнейшее из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Поэтому настоящий Богоблагодатный день, первый в наших празднествах, являя свет девства и как бы сплетая венец из неувядаемых цветов духовнаго вертограда Писания, предлагает твари общую радость. Дерзайте, – говорит он, – се, праздник рождества (Девы) и обновление (человеческого) рода! Дева рождается, воспитывается, возрастает и готовится быть Материю Всецаря веков – Бога. Все это, при помощи Давида, делается для нас предметом духовного созерцания. Богоматерь открывает нам Своё Богодарованное рождество, а Давид указывает на блаженство (человеческаго) рода и дивное сродство Бога с человеками. О, чудо! Та становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти и делается Материю Создателя; а этот пророчествует о будущем, как о настоящем, и приемлет от Бога с клятвою славный обет продолжения и сохранения рода «от плода чрева своего» (Псал.131.11)".
Прп. Андрей Критский

Вы мне скажете: всегда молиться невозможно, тело изнеможет, стоя на богослужениях. Но не только то, чтоб стоять на молитве, называется молитвой. Всегда молиться, значит, и ночью, и днем, и вечером, и утром, и в полдень, и в любой час: за работой и за едой, лежа или стоя, говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Не дожидайся подходящего времени: года, месяца или недели, и не ищи места. Не в месте и не во времени, а в уме объемлется Божество. И на всяком месте – власть Его. Ему же слава всегда была, и ныне, и присно, и во веки веков.
Священноинок Дорофей
«Цветник»

Молитвами преподобного Силуана Афонского Господи помилуй нас!

"Услаждение, сокрытое в правде, вкушаем не тогда, как делаем правду, но когда любовь к правде снедает сердце наше; и соделываемся грешниками не тогда, как сделаем грех, но когда не возненавидим его и не раскаемся в нем".
Прп. Исаак Сирин

Дорогие друзья!
Приглашаем вас 28 сентября в 18.00 в «Библейскую мастерскую», которая открывает свои двери после летних каникул. Она проходит по адресу: ул.  Ярославская 5, Богоявленский приход.

Дорогие друзья!
Преподобный Исаак Сирин писал: «Если желаешь обрести что-нибудь и постигнуть это опытом своим, то в душе твоей сокровенно да будут знаки и приметы на каждом сделанном тобой шаге, и по ним будешь узнавать истину отцов и прелесть врага».
Книга святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться» является хорошим пособием для желающих начать духовную жизнь.
Предлагаем вашему вниманию выписки по книге святителя Феофана Затворника.

Письмо 1
🔹 Размышления о духовной жизни и ее основах оживляют ее в памяти и сосредотачивают внимание на ней, дают энергию к жизни по Духу.
🔹 Мешает вести духовную жизнь недостаток ретивости и ревности к самой духовной жизни.
Письмо 2
🔹 Полезно для души утешать стариков и внимательно слушать. У старцев и стариц – мудрость, опытами и трудами жизни приобретенная.
🔹 Епитимья или благодарность. Полезнее для исправления благодарность.
🔹 В вопросах духовной жизни необходима откровенность.
🔹 Искать ответы на вопросы, которые занимают сейчас, а не отвлеченные умствования, планы и теории.
🔹 Рассеянность отрицательно влияет на духовное состояние.
🔹 Мирская суетность одуряюще действует на дух человека.
🔹 Необходимо постоянно наблюдать за собой к чему имеется сочувствие в сердце.

Разместите, пожалуйста на своих страницах в соц. сетях и группах💕

🔹 Последствия суеты в душе: томление, тоска, сладить с собой не возможно.
🔹 Постепенная утрата видения последствий суетной жизни (первая чарка колом, вторая соколом, а там уж только подавай).
🔹 Суета – движения много, а жизни нет (пример швейная машинка).
🔹 Необходимо соединение мысли и чувства для основательного усвоения духовной истины.
🔹 Суета и мирская жизнь занимает только малую часть человеческой жизни, которая стоит на последнем месте.
🔹 Жизнь человека – часть телесная, часть душевная и часть духовная. Необходимо в полноте задействовать все части.
🔹 Жить нам надобно так, как Бог создал нас, и когда кто не живет так, смело можно говорить, что он совсем не живет.

Заняты руки, ноги, язык, глаза, уши, обоняние, осязание, память, воображение, фантазия и сметливость, все в совокупности – самая низшая сторона человека, одинаковая у него с животными; и удовлетворяется только одна потребность животной жизни или, лучше, играние сей жизни, какое действует с овечками, когда их выгоняют на зеленую поляну. Кроме этих сил есть у человека еще два-три яруса их и еще главный им центр.

Есть люди, которые благоразумно используют этот мир, чтобы наслаждаться Богом. И есть люди, которые мимоходом хотят использовать Бога, чтобы наслаждаться этим миром.
Свт. Григорий Двоеслов

«Известно, что воля сатаны всегда злая, но действия его всегда справедливы, так как волю он имеет свою, а власть – от Бога. Он устремляется несправедливо делать лишь то, что по Своей справедливости разрешает ему Бог. Об этом так сказано в книге Царств: «Напал от Господа злой дух на Саула» (1 Цар. 18:10). Это один и тот же дух: и «от Господа», и «злой». «От Господа» , поскольку получает власть от Его справедливой силы; «злой» – по несправедливому желанию своей воли. Поэтому, не нужно бояться того, кто силен только тогда, когда ему разрешают. Следует бояться только Того, Кому несправедливая воля свирепо нападающего врага служит для праведного суда».
Свт. Григорий Двоеслов

Дорогие друзья!
Приглашаем вас сегодня в 18.00 в «Библейскую мастерскую», которая работает по адресу: ул.  Ярославская 5, Богоявленский приход.
Читаем книгу Иов.

Дорогие друзья!
Прошла 15 встреча курса «Евангельская история»
Приглашаем присоединиться к группе курса в Telegram👉🏾«Евангельская история».

Письмо 4
🔹 При внимательном взгляде все в мире напускное (ласки, взаимоуважение, готовность к услугам) и нет свободы (все друг друга теснят и вяжут).
🔹 Держать вдали от всего свое сердце.
🔹 Главное: сердце берегите – и будете в кругу жизни только телом, а не душою, верно исполняя заповедь: «и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего». (1Кор.7:31)

Неудовлетворительность ничем зависит от того, что не все естество человеческое питается (питается только тело, иногда душа, а дух голодает). Жажда и алчба гонит человека к новым впечатлениям. Человек и бежит искать, но как он вращается все в том же круге, не удовлетворяющем голодающей стороны (души и духа), то удовлетворения не бывает, голод и жажда не пресекаются, не прекращается и требование пищи, не прекращается и гоньба. Враг же держит их в ослеплении, по коему они не замечают ошибки, что не той дорогой бегут и не туда стремятся. В падшем человеке исходная черта есть самолюбие, или эгоизм, себя ставящий целью, а все и всех – средством. Тут причина того, что всякий хочет навязать свои желания другому или связать его ими. Свт. Феофан Затворник

«Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит до истины: вера – средство сообщения духа с духом, а рассудок – духовно-чувственного с духовно-чувственным и просто материальным; та – дух, а этот – плоть».
Праведный Иоанн Кронштадтский

Слово «мир» есть имя собирательное, обнимающее собою так называемые страсти. Когда вообще хотим наименовать страсти, называем их миром; а когда хотим различать их по различию наименований их, называем их страстями.
Страсти суть следующие: приверженность к богатству, к тому, чтобы собирать какие-либо вещи; телесное наслаждение, от которого происходит страсть плотского вожделения; желание чести, от которого истекает зависть; желание распоряжаться начальственно; надмение благолепием власти; желание наряжаться и нравиться; искание человеческой славы, которая бывает причиною злопамятства; страх за тело.
Где страсти сии прекращают свое течение, там мир умер; И ты смотри, какими из сих частей живешь; тогда узнаешь, какими частями ты живешь и какими умер миру.
прп. Исаак Сирин