Святое дерево зовомое рябиною.
Обсуждаем с марийским йолташем магию рябины и можжевельника. В марийских деревнях часто видел как втыкают веточки в калитки и ворота, от злых духов и на счастье, здоровье.
Йолташ пишет: мне машину продал уже обрусевший мариец, директор института по труду безопасности чето там в таком духе. Так у него в машине ветка рябины была воткнута.)) Такие дела.
Можно констатировать, обрусение у нас все больше по службе и необходимости проистекает, как и 500 лет назад. Как говорится, кто не служил, тот не русский. А рябина надолго остается в подкорке, подсознании и душе.
В контексте разговора вспоминается что в нашем постмерянском регионе в XVII-XIX веках было зафиксировано большое количество сообщений о почитаемых камнях, колодцах, родниках, деревьях.
Об этом пишет наш ростовский этнограф Алексей Киселев:
О существовании «лечебных» ритуалов, сходных с описанными выше, в более раннее время свидетельствует «Житие» Преподобномученика Адриана Пошехонского, составленное в 1626–1670 годах. В произведении сообщалось, что церковный дьяк с.Гужова Пошехонского уезда 24 Иван Прокопиев «хождаше по вся летах к Илье Пророку на пустоши на реку Ухру, на устье реки Ушломы (в настоящее время р. Ушлонка. — А. К.) к рябине на Ильинскую пятницу». Кроме того, сюда совершали шествия настоятели и прихожане окрестных церквей, служившие здесь молебны с иконой Параскевы Пятницы, приезжали «торговые и земские люди» из Ярославля, Костромы, Вологды, Романова и Пошехонья. В этот день страдающие различными недугами совершали здесь следующий ритуал: «у рябины сквозе сучие пронимаху дети малыя и юноты, а инии людие и в совершенном возрасте пронимахуся».
Как свидетельствует «Житие», на этом месте позднее была сооружена церковь Илии пророка и Параскевы Пятницы и обнаружено место захоронения убитого Преподобного Адриана Пошехонского. Последним автор «Жития» объяснял целебные свойства рябины: «не от древа бысть исцеление, но от его многострадальных мощей».
Данное описание содержит большое количество элементов, позволяющих наиболее полно представить локальный культ священного дерева в XVII веке. Во-первых, в качестве святыни выступала рябина, которая, согласно поверьям, обладала магическими свойствами. С другой стороны, автор «Жития» называет день массового паломничества к священному дереву — «Ильинская пятница». Известно, что «Ильинская пятница» являлась почитаемой вне канонов пятницей, приходящейся на одноимённый день недели перед праздником Святого Илии Пророка. Кроме того, интересно, что в молебнах, служившихся около рябины, упоминается икона Параскевы Пятницы — святой, тесно связанной с народной медициной.
Сооружение храма на месте почитаемого дерева объясняется общей тенденцией Русской православной церкви к «охристианиванию» местных языческих культов.
#язычество #народноеправославие
Обсуждаем с марийским йолташем магию рябины и можжевельника. В марийских деревнях часто видел как втыкают веточки в калитки и ворота, от злых духов и на счастье, здоровье.
Йолташ пишет: мне машину продал уже обрусевший мариец, директор института по труду безопасности чето там в таком духе. Так у него в машине ветка рябины была воткнута.)) Такие дела.
Можно констатировать, обрусение у нас все больше по службе и необходимости проистекает, как и 500 лет назад. Как говорится, кто не служил, тот не русский. А рябина надолго остается в подкорке, подсознании и душе.
В контексте разговора вспоминается что в нашем постмерянском регионе в XVII-XIX веках было зафиксировано большое количество сообщений о почитаемых камнях, колодцах, родниках, деревьях.
Об этом пишет наш ростовский этнограф Алексей Киселев:
О существовании «лечебных» ритуалов, сходных с описанными выше, в более раннее время свидетельствует «Житие» Преподобномученика Адриана Пошехонского, составленное в 1626–1670 годах. В произведении сообщалось, что церковный дьяк с.Гужова Пошехонского уезда 24 Иван Прокопиев «хождаше по вся летах к Илье Пророку на пустоши на реку Ухру, на устье реки Ушломы (в настоящее время р. Ушлонка. — А. К.) к рябине на Ильинскую пятницу». Кроме того, сюда совершали шествия настоятели и прихожане окрестных церквей, служившие здесь молебны с иконой Параскевы Пятницы, приезжали «торговые и земские люди» из Ярославля, Костромы, Вологды, Романова и Пошехонья. В этот день страдающие различными недугами совершали здесь следующий ритуал: «у рябины сквозе сучие пронимаху дети малыя и юноты, а инии людие и в совершенном возрасте пронимахуся».
Как свидетельствует «Житие», на этом месте позднее была сооружена церковь Илии пророка и Параскевы Пятницы и обнаружено место захоронения убитого Преподобного Адриана Пошехонского. Последним автор «Жития» объяснял целебные свойства рябины: «не от древа бысть исцеление, но от его многострадальных мощей».
Данное описание содержит большое количество элементов, позволяющих наиболее полно представить локальный культ священного дерева в XVII веке. Во-первых, в качестве святыни выступала рябина, которая, согласно поверьям, обладала магическими свойствами. С другой стороны, автор «Жития» называет день массового паломничества к священному дереву — «Ильинская пятница». Известно, что «Ильинская пятница» являлась почитаемой вне канонов пятницей, приходящейся на одноимённый день недели перед праздником Святого Илии Пророка. Кроме того, интересно, что в молебнах, служившихся около рябины, упоминается икона Параскевы Пятницы — святой, тесно связанной с народной медициной.
Сооружение храма на месте почитаемого дерева объясняется общей тенденцией Русской православной церкви к «охристианиванию» местных языческих культов.
#язычество #народноеправославие
Погружение. Профанация и опасность.
В контексте предыдущей темы. Пишет друг со Смоленщины: "Андрей, как ты чутко понял "проводниковую" природу народного православия. Я чувствовал это интуитивно но не мог сформулировать, а тут вон как ловко. В тот пласт действительно нужен проводник, иначе это рискует стать либо профанацией либо чем то опасным.
Нынче вот выпало так что Радуница пришлась на выходной и я увидел эти пестрые поляны на кладбищах и море машин и людей на погостах, и радостно так стало, вот как правда к предкам с гости все пришли. Держится ведь это, никуда не ушло."
Елташ, я рад что мы мыслим в одном направлении. Это реально работающая техника погружения/защиты.
#язычество #народноеправославие
В контексте предыдущей темы. Пишет друг со Смоленщины: "Андрей, как ты чутко понял "проводниковую" природу народного православия. Я чувствовал это интуитивно но не мог сформулировать, а тут вон как ловко. В тот пласт действительно нужен проводник, иначе это рискует стать либо профанацией либо чем то опасным.
Нынче вот выпало так что Радуница пришлась на выходной и я увидел эти пестрые поляны на кладбищах и море машин и людей на погостах, и радостно так стало, вот как правда к предкам с гости все пришли. Держится ведь это, никуда не ушло."
Елташ, я рад что мы мыслим в одном направлении. Это реально работающая техника погружения/защиты.
#язычество #народноеправославие
Черты и резы.
В продолжение темы буквообразных знаков, увидел у Акима Трефилова : вот какой-то русский мастер XV в. сваял тельную иконку Богородицы Оранты. Как мог, да. В серию почему-то не пошла.
Оловянистая бронза, а может и свинцово-оловянистый сплав - самый дешевый материал, из него лили предметы личного благочестия, подражающие внешне тем, которые были у русской средневековой элиты - литым и чеканным из серебра, резным из камня и кости. Тут вот тоже заказчик, видимо, очень хотел что-то вроде иконки со строчкой из акафиста Богородице по краям, но ни лишних денег, ни образца для копирования не имел. То есть это даже не плохой переливок с переливка - мастер все ж решил пойти навстречу и сам сделал форму. Кстати, насколько понимаю, у него Младенец благословляет обеими руками.
Обратите внимание на симметричность имитирующих буквенную надпись знаков, особенно на нижнем поле - их же все-таки сочинять приходилось, ломать голову.
PS. Тут новыми красками заиграл вопрос не только о народном язычестве, но и о чертах с резами (рунах, тиште, тамгах), что просят шанс на реабилитацию.
Причем, если судить по такого рода вещам, такие тиште исключительно долго сохранялись в самых что ни на есть народных глубинах.
#XVвек #археология #древняярусь #руны #народноеправославие
В продолжение темы буквообразных знаков, увидел у Акима Трефилова : вот какой-то русский мастер XV в. сваял тельную иконку Богородицы Оранты. Как мог, да. В серию почему-то не пошла.
Оловянистая бронза, а может и свинцово-оловянистый сплав - самый дешевый материал, из него лили предметы личного благочестия, подражающие внешне тем, которые были у русской средневековой элиты - литым и чеканным из серебра, резным из камня и кости. Тут вот тоже заказчик, видимо, очень хотел что-то вроде иконки со строчкой из акафиста Богородице по краям, но ни лишних денег, ни образца для копирования не имел. То есть это даже не плохой переливок с переливка - мастер все ж решил пойти навстречу и сам сделал форму. Кстати, насколько понимаю, у него Младенец благословляет обеими руками.
Обратите внимание на симметричность имитирующих буквенную надпись знаков, особенно на нижнем поле - их же все-таки сочинять приходилось, ломать голову.
PS. Тут новыми красками заиграл вопрос не только о народном язычестве, но и о чертах с резами (рунах, тиште, тамгах), что просят шанс на реабилитацию.
Причем, если судить по такого рода вещам, такие тиште исключительно долго сохранялись в самых что ни на есть народных глубинах.
#XVвек #археология #древняярусь #руны #народноеправославие
