Краткая история мери.

>Твои воинственные финно-угорские предки пришли на Верхневолжье с Клязьмы, Среднего и Нижнего Поочья
>Родные леса, озера и реки окружают тебя
>Ты молишься в священных рощах и у синих-камней
>Женщины носят звенящие украшения
>Варяги, словене и булгары приходят торговать с тобой в Ростов
>Зарвавшимся варягам надавали по черепам
>Второй приход варягов
>Мерянские дружины идут с Олегом на Смоленск и Киев
>Мерянские дружины идут с Олегом на Константинополь
>Ростов, Суздаль, Унорож (Галич-Мерьский), Клещин (Переславль), Тимерево (Ярославль), Усть-Шексна (Рыбинск), Сунгирь (Владимир), Шуя
>200 лет твоей автономии в рамках Руси
>Пришли Авраамий и Леонтий Ростовские с крестом
>На месте твоих рощ и синих-камней поставили церкви
>Наезд киевских князей, воюешь с наглыми полянами
>Ты известен как святогон и заводила восстаний в Суздале (1024) и в Ростове (1071)
>Пепел мерянских волхвов убитых Яном Вышатичем стучит в твоем сердце
>Твои сородичи которым нодоели наглые поляне ушли в Меровию строить с ветля маре свое кугызство
>Ты остался дома, щука хорошо клюёт на озере, но каждую весну приходится драться за свои пожни
>Ты освоил Белозерье, Пошехонье, Прикубенье, Закубенье, Сухону, Устюг
>Дружишь с чудью заволочской
>Получаешь по черепам вместе с потомками полян от монголо-татар
>Теряешь остатки политической автономии
>Ученики Сергия застраивают всю округу своими монастырями
>Даешь по черепам холопам великого князя вместе с ветля маре под предводительством Юрия Галицкого, Василия Косого и Дмитрия Шемяки
>Твой дом славное Галич-Мерьское княжество
>В союзе с Великим Новгородом, Двинской землей, Ветля-Шангонским кугызством (Меровией), вогуличами и вятчанами
>Василий Оболенский, холоп Василия Тёмного, надавал тебе по черепу в Галиче-Мерьском
>Московцы отравили твоего надёжу-князя Шемяку в Новгороде
>Вместе с маре вновь дал по черепам холопам великого князя во время Трёхлетней войны Москвы с Казанью
>В Опричнину твои земли полностью покорены
>Даешь по черепам воровским литовским людям и казакам, спасаешь будущего московского царя
>В 1670, вместе с курык мары, в последний раз даешь по черепам царёвым людям
>Твой костромской сосед Данила Филиппович, уроженец Юрьевского уезда, нарекает себя «Саваофом» и основывает религию «христов»
>Твой земляк, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий, в Ярославле основывает «бегунство» (ИПХС)
>Ты забываешь финно-угорский язык своих предков
>Твоя вера радикальное беспоповство, молишься на солнце в лесу или на окошко в избе
>Теперь твой язык - постмерянские локо– и социолекты исторической мерянской территории
>Создаешь на потмерянской базе развитую общественно-корпоративную систему, помогающую тебе выживать в условиях чуждой реальности
>«Старшие», «помочь», «общак» — всё это твои изобретения, комплексная институциональность которых сохраняется вплоть до конца XX века
>В XXI веке ты возрождаешь мерянский язык и идентичность, пишешь историю мерянского народа, называешь своих детей мерянскими именами
>Воюешь с сумасшедшими новгородерами, паннордистами южного происхождения и выскочками-саамодьяковцами

#история #меря

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 6. Неолит. Волосовская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Волосовская культура.

Согласно точке зрения О.Н. Бадера и А.Х. Халикова и А.Л. Никитина, предки волосовцев мигрировали из Урало-Камского региона. Волосовская и Гаринско-Борская культуры формируются в результате контактов населения Волго-Камской культурно-исторической общности позднего неолита с популяциями с керамикой Красномостовского типа и с Новоильинской культурой.

По мнению Е.Л. Костылевой и А.В. Уткина носители Волосовской культуры пришли с северо-запада, с территории Восточной Прибалтики, о чём свидетельствуют археологические и антропологические материалы. Так, в переходном от Льяловской к Волосовской культуре горизонте появляется керамика с зональными гребенчато-ямочными узорами и толчёной раковиной в тесте, характерными для Восточной Прибалтики.

По мнению В.В. Сидорова и А.В. Энговатовой, сложение данной культуры произошло на территории Валдайской возвышенности на основе местной культуры с гребенчатой керамикой. После чего носители данных древностей расселились по территории Волго-Окского междуречья.

Д.А. Крайнов выдвинул гипотезу, что сложение волосовских древностей было связано с трансформацией керамических традиций населения Льяловской культуры. Предполагается, что керамические традиции, восходящие ещё к Верхневолжской культуре, продвинула некоторая часть женских сообществ предшествующей Льяловской культуры. Мужская же половина продолжила традиции каменной индустрии Льяловской культуры.

В облике культуры появляется и нечто совершенно новое: необычная сложная орнаментика, появление шаманских атрибутов, оригинальное устройство поселений, массовое изготовление лодок, установление широких торговых и культурных связей внутри волосовской общности и с соседними народностями.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/45889e9a-0995-46dd-a9b8-b8661ad55730

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 8. Бронзовый век. Абашевская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век. Абашевская культура.

Абашевская культура принадлежит кругу ранних индо-европейских скотоводческих культур лесо-степной полосы Восточной Европы. Основные центры Абашевской культуры располагались на Верхнем ПоДонье, Среднем Поволжье, Южном Урале и в Зауралье. А общий ареал распространения абашевских древностей простирается от восточных притоков Днепра до Тобола и от Северского Донца до Клязьмы, Оки и Вятки.
На Верхневолжье встречаются отдельные абашевские памятники. В южной и восточной частях региона распространена керамика абашевского типа.

Возраст памятников Абашевской культуры определяется с 2,5 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. В Поволжье – 2,3 – 1,9 т.л. до н.э. (середина III – начало II тыс.-летия до н.э.).

Выявлено более 220 поселений и более 170 погребений абашевцев. А так же серия «кладов» абашевского металла, распространившегося от месторождений Урала и Поволжья не только по степи, но и по лесной полосе вплоть до Карелии и Финляндии.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/e3016d1e-8373-4432-9ba4-2244e2462e28

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

У Южнорусского еретика, в теме с цитатой мерянского футуриста Александра Трифонова, развернулась бурная полемика, острота которой доставляет. Вот, замечательный коммент некоего Барада(ы?) напомнил крылатое шолоховское:

"Мы с тобой, пожалуй, оба русские. Брешешь. Казаки от русских произошли. А я тебе говорю, казаки от казаков ведутся!" (Тихий Дон).

Как русские могли произойти от русских, сидеть изначально в Новгороде с Рюриком и быть при этом "оккупантами" на Севере, если скандинава Рюрика с его людьми к себе домой (!) приглашала (!) коалиция (!) словен, кривичей, чуди, меря, веси, т.е. союз пяти отдельных народов (!), три из которых были финно-уграми, один славянским, другой, в значительной степени, балтским (кривичи)?

Потом эти народы, не бывшие русскими даже в представлении XVI-XVII веков (как культурный тип русские (великороссы) примерно в это время только складываются), захватили для князя Олега Смоленск, затем Киев и наконец земли днепровских славян (полян и пр.), которые к истории "Северной прото-Руси" (Северная конфедерация племен), вообще никакого отношения не имеют.

В контексте же этнонима "русские", которые якобы уже при Рюрике "оккупантами" сидели в Новгороде, вспомним "Повесть временных лет":

«Се же Олег ... устави дани словеном, кривичам и мери, и варягом дань даяти от Новогорода гривен 300 на лето, мира деля ...». (Лаврентьевский список.).

Князь Олег после захвата Киева "уставил" дань со стороны покорённого словенами, кривичами, меря и др. (русские не упоминаются) населения Киева и полянской земли в пользу покорителей.

Нюанс ярко проявляется в терминологии: если в отношении представителей северных балто-славянских и финно-угорских племён говорится "устави дань", то в отношении завоёванных южных племён говорится "возложи".

После рассказа о захвате Киева говорится о подчинении Олегом других южан — древлян, северян и радимичей (русские не упоминаются):

«Бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и теверцы имяше рать".

Заметим, что ни словен, ни меря с кривичами нет в списке племён, которыми "обладал" скандинав Олег, что ещё раз подтверждает: эти отдельные племена (не русские), наряду с скандинавами (не русские), имели привилегированный статус в племенной политии "Русь", будучи её основателями и составляя в ней правящий слой.

Таким образом, оказывается совершенно несостоятельным представление о существовании в IX веке (да и в XI тоже, вспомним слова археолога Андрея Евгеньевича Леонтьева писавшего, что: «Только силой военных дружин мери можно объяснить сохранение мерянской племенной автономии (Ростов, Суздаль, Переславль, Кострома, Шуя) в Древнерусском государстве в IX - XI вв.») русских, как отдельной культурной и политической общности, а заодно, оказывается совершенно несостоятельным и представление о среднеднепровском происхождении «Руси» и русских, о котором у нас любят периодически порассуждать.

#история #русь #этногенез

В контексте теории "славянской колонизации" Северо-Восточной земли.

Помнится известный эстонский археолог Рихард Индерико писал, что движение предметов культуры само по себе не означает массовую миграцию. Оно результат торгового обмена (как с китайскими шмотками и айфонами) или просто движение новой культуры путем установления контактов между соседними племенами.

#история

В 1861 году художник Алексей Боголюбов по заказу Волжского пароходного общества "Самолёт" включился в работу над  путеводителем по Волжскому речному пути, чтобы "дать путнику по возможности ясное и верное понятие о всех замечательных Поволжских местностях". В результате путешествия по Волге к Каспию Боголюбов выполнил серию рисунков и этюдов с видами волжских городов. Они вошли в виде иллюстраций в путеводитель "Волга от Твери до Астрахани".

Вот одна из его работ "Крестный ход в Ярославле" 1863 г.

Это старообрядческий храм Иоанна Златоуста и колокольня "Ярославская свеча" в Коровнической слободе (те самые, что изображены на всеми любимой купюре в одну тысячу рублей), построенные по заказу зажиточных посадских людей Ярославля - Ивана и Фёдора Неждановских в 1649 году. А напротив, на другом берегу Которосли, Успенский собор -
Первый каменный храм Ярославля который начали строить в 1215 году по воле ростовского князя Константина Всеволодовича на территории княжего двора.

#ярославль #волга #история

Меряне и марийцы.

Не очень понятно кто вообще был чьим субэтносом))) но, однозначно существует два разных протоядра: а) мерянский в Ополье, на Неро и Плещеевом оз. и б) древнемарийский на левобережье Волги, напротив Нижнего Новгорода, откуда они потом распространились на Горную сторону, от Суры далее к современной Чувашии, на верхнюю Ветлугу и оттуда на Вятку. В Марий Эл марийцы попадают только в XVI веке, там марийских памятников старше 400 лет нет, т.е. территория М.Э. это зона марийской колонизации, и вообще ей можно считать все Заказанье, в котором заказанские татары 50Х50 отатарившиеся марийцы и удмурты (которых в свою очередь марийцы частью вытеснили, частью мариизировали в XVI-XVII веках).

А меря формировались в других регионах, мигрировали и осваивали другие регионы, главным образом Пошехонье и через него Север, а также Ярославское и Костромское Заволжье. Были еще миграции в Меровию (низовья Унженско-Ветлужского междуречья) но она, по-видимому, никогда не была основным направлением мерянской миграции. В общем зона непосредственного контакта мери и мари в средневековье — это в основном Поунжье и Поветлужье. Что хорошо заметно по топонимии. Непосредственно на левом берегу Унжи десятка 4-5, если не больше, ойконимов мерянского типа, а на правом берегу лишь отдельные топоанклавы в окружении уже марийской топонимии. Т.е. мы имеем своеобразный фронтир. Связано это еще и с тем, что заволжские меря были подданными Костромского и Галич-Мерьского княжеств, а у ветлужских мари было свое Ветля-Шангонское княжество (кугызство) со столицей в районе современной Шарьи (Костр.обл.).

Марийские кугызы постоянно то воевали, то дружили с галичскими князьями. Все эти "нашествия татар" на Галич-Мерьский, Кострому, Буй, Чухлому и тд, были татарскими чисто условно, основной ударной силой всех этих походов скорее всего были ветлужские марийцы.
Меряне и марийцы.

У меня есть теория, что эти постоянные марийские нашествия на Костромские земли были если не своеобразной попыткой реконкисты, то диктовались внутренним убеждением "что это наши земли и наши люди". Из летописей XIII-XVI веков мы не знаем, как к этому относились собственно местные мерянские смерды, но на основе событий Разинской войны в Галичском уезде во второй половине XVII века, когда костромские меря были в завершающей фазе языкового перехода, можно сделать вывод что галичане марийцев за чужих не считали.

В общем Унжа зона активного культурного, языкового, популяционного взаимодействия между мерянами и марийцами начиная с XI века, и до конца XVII века. Впрочем, если предположить, что поздние меря в верховьях Унжи (Кологрив) были близки к ветлужским мари до степени смешения, существование мерянского этноса можно продлить до XVIII-XIX веков, но не позднее начала, максимум середины, XIX века.

В качестве PS. Пару лет назад хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели в Галичском уезде. Они почти марийские, но с особым своеобразием, видимо связанным с местными мерянскими формами.

#меря #марийцы #история #костромскаяземля

"Плюс — чудификация всей страны" (Русская народная история с финским акцентом).

История России написана так, что в ней почти нет места чуди -- это в основном история государства, в которой мало говорится о простом народе страны. Классики нашей исторической науки рассказывают потомкам в основном о царях и великих князьях, сыгравших какую-то роль в становлении государства. О чудской массовке, на фоне которой и снималось это историческое кино, упоминается лишь вскользь, да и то с оттенком пренебрежения (бедные чухонцы, инородцы, дикие туземцы – именно такими определениями пестрит отечественная историческая и околоисторическая литература).

Меж тем, Российская Федерация, по мнению Девицына — самое финно-угорское государство в мире. Перепись населения 2002 года насчитала в России более 2,6 миллиона представителей чудского племени (термины «чудь» и «финны», употребляемые в данном тексте, синонимичны -- это собирательные этнонимы для всех уральцев). Больше чуди проживает только в Венгрии и в Финляндии. Но здесь мы должны учесть, что из года в год, из века в век в России шли (и продолжают идти) ассимиляционные процессы, в результате которых чудь овладевала (и овладевает) русским языком. А родной язык нередко забывала. Это приводило к тому, что последующие поколения финнов, уже не владея языком предков, регистрировали себя в переписях населения русскими. Так сошли с исторической сцены меря, мурома, мещера. Почти полностью обрусели ижора, водь.

Но переход на русский язык еще не означает, что потомки чуди забыли о своих финно-угорских корнях. В большинстве случаев они сохранили чудской менталитет, порой даже не подозревая об этом.

Скачать книгу — https://boosty.to/merjamaa/posts/1115c0db-c770-4c4e-b76a-dcaccd19cc30

#финноугры #история

День рождения Павла Петровича Свиньина.

Костромской хроноскоп напомнил — 19 июня в 1788 года родился писатель, этнограф, редактор журнала «Отечественные записки» Павел Петрович Свиньин. Его отец галичский дворянин владел усадьбой Богородское в Галичском уезде. Умер в 1839 году.

Павел Петрович есть на нашей этнофутуристической "иконе" https://yangx.top/merjanin/730 поскольку считается нами одним из предтеч мерянского этнофутуризма.

В 20-е годы Свиньин много путешествовал по России, результатом этих поездок стали книги: «Достопамятности Санкт-Петербурга и его окрестностей» (в 6-ти томах), «Археологические путешествия по России в 1825 г.» Уже после смерти Свиньина вышла его книга «Картины России и быт ее разноплеменных народов» (СПб, 1839). Свиньиным также был написан исторический роман (ныне забытый) — «Шемякин суд».

Как основатель и редактор историко - художественного журнала "Отечественные записки" Павел Петрович большое внимание уделял истории родного Костромского края. Так, только в журналах за 1820 год мы находим статьи по истории Ипатьевского монастыря, о костромском «самородке» А. Красильникове, который поражал земляков своими изобретениями в архитектуре, механике и оптике, описание костромского Успенского собора.

Свиньин оказал большую помощь и поддержку талантливым людям — выходцам из мерянского народа. Именно при самом живом его участии, по его рекомендации, уроженцы Луха братья Чернецовы были приняты на учебу в Петербургскую академию художеств и впоследствии стали известными художниками.

#история #меря #кострома

Это мейнстримная парадигма подачи российской истории.

Критики скажут - на всех вас лиц не напасешься. Что же, вам придётся пересмотреть эту точку зрения.

#история #меря

Война за Поволжье 1375–1462. Первый удар.

До конца XIV века ни одному здравомыслящему человеку не пришло бы в голову, что Москва может хоть как-то претендовать на территории восточно-европейского севера.

Эти земли, протянувшиеся вдоль Северного Ледовитого океана от Кольского полуострова до Урала, в течение многих веков были зоной влияния Господина Великого Новгорода. Из них он черпал одну из основ своей могучей торговой силы, получал тот самый драгоценный северный мех, который продавал всему доступному новгородским купцам миру. В тех краях по рекам, озёрам и морям действовал «великий северный пушной путь».

Но Новгород был не просто самым крупным городом Руси. Он был и самым нерусским из российских городов.

https://boosty.to/merjamaa/posts/b40b0b38-b821-4d69-a548-a9c2c3ae8c26

#история #XVвек

Поздравляю, коллега! И рекомендую читателям созвучный канал по истории столицы Верхней Волги. Юзернейм у канала в честь ярославского князя XIII века Фёдора Ростиславича Чёрного.

https://yangx.top/theodoretheblack/889

#ярославль #история

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 9. Бронзовый век. Сеймино-Турбинский транскультурый феномен.

Долгожданное продолжение будущей книги Васки Шемтолгая.

В археологии и ранней истории лесной полосы Восточной Европы выделяется особый период, ознаменованный яркой вспышкой металлообработки и развитием форм металлических орудий. Едва ли в истории народов Бронзового века северной Евразии возможно отыскать культурный феномен столь же яркий и самобытный, как Сеймино-Турбинский. С ним связаны судьбоносные инновации в металлургии и металлообработке на большей части континента. Производство изделий из бронзы в их обществе стало доступно многим. По сути, они стали зачинателями не одной какой-то культуры или этноса, а целой цивилизации на севере Евразии. Формы их оружия достигли совершенства и даже изящества. Упор на коневодство в сочетании с превосходством в вооружении позволили сеймино-турбинцам доминировать среди окрестных племён Алтая. А затем, в союзе с ними, распространить своё влияние из Сибири в Поволжье и даже до Финляндии и Прибалтики. Отдельные группы сейминцев вступали в союзы с индо-европейскими вождествами и участвовали в их походах на юг Европы. В одной из двух «царских» усыпальниц в Микенах вождей сопровождает сейминское оружие. На восток сеймино-турбинское влияние распространилось до Маньчжурии и центральных областей Китая.

Подробности в нашем Boosty https://boosty.to/merjamaa/posts/ce44b988-3a12-4865-b092-ab0c9c18297c

#меря #финноугры #уральцы #история

От Волги и Днепра к Студёному морю.

Представляем Вашему вниманию лучшие исторические, краеведческие и культурологические каналы на просторах Telegram!

— Древность и современность, финно-угры, скандинавы и славяне, от раннего железного века до века XX. И на каждый из них решительно рекомендуем подписаться! Для вашего удобства все каналы мы собрали в одну папку, тут лучшие образовательные каналы от настоящих гуру телеграма.

Присоединяйтесь!

— переходите по гиперссылке
— жмите «добавить папку»
— отмечайте интересные вам каналы
— делитесь с друзьями
— оставайтесь на связи с нашими Истоками!

#краеведение #история

Галич-мерьские тиуны Тур, Вахнец и Туш.

В продолжение предыдущей темы имен мерянских племенных вождей. Старейший мерянский краевед из Галича-Мерьского Николай Васильевич Сотников как-то рассказывал, что у галичан до сих пор существует легенда, что в разное время у меря были три тиуна (управителя): Тур, Вахнец и Туш.

Так и образовалось три села — Туровское, Вахнецы и Тушебино, которые сохранились до сих пор. В Галиче до сих пор сохранилась и фамилия Турковский (ая).

Николай Васильевич слышал эту легенду ещё в детстве от родственников в Рыбной слободе, а потом от галичского краеведа Василия Васильевича Касторского.

Мерянское выглядывает буквально отовсюду, оно настолько списалось с североволжским — великорусским, настолько составило его суть, что стало совершенно незаметно. Но я так настроил свой «приемник» что засекаю его постоянно на автомате.

Тур.

Первое имя, по-видимому, сродни марийскому имени Тура м. др.-мар. ж. к Тура+ка-суф. Упом. в Урж.у. 1716. Вариант имен Турка, Турай, Турей м. мар. I тур 1. «чурбан» 2. «подпорка» II. тура «крутой», «обрывистый», «крутые берега», пер. «прямой»; «справедливый», «откровенный»+ай,-ей-аф Алл.д. в. Б.Иры, 1748; Уфим.у. дд. Дувабаш, Лавуновой, 1762. Сродни Тураш м. I др.-мар.тур+аш-суф. II тураш Сев-3ап. «около», «возле». В знач.- «подпора»; перен. «помощник». К этим именам и их этимологиям семантически близки наши топонимы: с. Туровское, д. Туруково, д. Тураково, д. Тураево, д. Турайки, д. Турабьево. Все они располагаются в ареале ИМЗ.

Вахнец.

Второе имя из легенды, по-видимому, связано с прозвищем Вахнец, происходящим от антропонима Вахна, в источниках Ивашко Вахна, св. 1684., > Смешко Вахнов, крестьянин. 1495. Основа его не ясная. Возможно, произошло оно от названия рыбы «вахны», так называется вид трески, либо имеет связь с топоосновой вохна распространенной в ИМЗ (д. Вохнеево, с. Вохна, вол. Вохна), которую О.Ткаченко связывал с ф-у лексемой обозначающей «сырое место, заросшее лесом с буреломом».

Туш.

Третье имя из легенды, по-видимому, сродни марийскому имени Tyш, вар. Тушай м. мар. туш «семя», «ядрышко», «зернышко», «орешек», «ягода», «дробинка», ср. удм. тусь, коми тусь «зерно», «семя»> тюрк.-тат. тош «ядро орешка», «косточка» + ай-аф . Гал.д.д. Абдаево, 1748; А л.д.д.. Лом, в.Шудуморы, 1762.

#меря #князья #кугызы #история #ономастика #мерянскийязык #галичмерьский #костромскаяобласть

Мерянский этнографический реверс XIX века.

Некоторые считают, что увлечение отечественных историков, лингвистов, художников XIX века мерянской темой – это некая «кабинетная» фантазия, дань моде на родную старину. Но мы помним, что гуманитарные науки волей – неволей отражают общественный «заказ», т.е. потребность общества в освещении той или иной темы. Не будь такой потребности – записи диалектных слов так и остались бы в науке любопытным казусом, не более. Однако, в действительности, интерес к истории и наследию народа Меря на протяжении XIX века только рос. И это не случайно.

Катастрофические события Смуты начала XVII века размыли прежний русско-мерянский по виду культурный пейзаж Верхневолжья. Многие устремились прочь из старых разорённых городов и сёл – за Волгу: на Унжу, Керженец, Ветлугу, Вятку… Суздальский диалект со множеством мерянских терминов ушёл «в подполье», став тайным языком офеней – торговцев-ходебщиков. Всё реже стали встречаться вторые / третьи имена-прозвища мерянского происхождения, ранее характерные для значительной массы населения Верхневолжья. Гонения на старообрядцев и все их культурные проявления в конце XVII века ещё более подкосили пост-мерянский пласт культуры на Верхневолжье. Впрочем, в глухих старообрядческих углах по Унже, Керженцу, Ветлуге, Сухоне, Двине, Вятке и Каме ряд консервативных в своих культурных пристрастиях групп продолжали нести в себе элементы мерянской традиции.

В XVIII веке большинство населения Верхневолжья было низведено до положения рабов, гня спину на всё более многочисленную дворянскую прослойку. Но люди не отчаивались, и искали возможности дополнительного заработка. Многие уходили на различные «отхожие» промыслы: плотники, пимокаты и т.п. Другим перспективным тогда направлением стало изготовление тканей и сукна на продажу.

Подробнее - https://telegra.ph/Meryanskij-ehtnograficheskij-revers-XIX-veka-10-07

Васка Шӧмтолгай. Merjamaa 2024.

#меря #старообрядцы #верхневолжье #XIXвек #история