Синь-камень. Река Устье Угличского района Ярославской области. К камню в день первого весеннего выгона в старое время подгоняли стадо, в летнее время у камня собиралась
деревенская молодежь, танцевала на нем.

#язычество #ярославскаяобласть #синийкамень

«Синие камни».

На карте представлено распространение топонимической модели «Синий камень», согласно данным финского этнолога Арьи Альквист. Видно, что данный топоним встречается не только на землях Исторической Мерянской земли (ИМЗ), но и около Вологды, Новгорода, Перми, в Заонежье, а также в Финляндии и Эстонии.

Изучением феномена Синих камней в течение длительного времени занимается множество ученых. Но, пожалуй, наиболее глубоко их проблему смогла осветить финская исследовательница Арья Альквист, которая ведет сбор лингвистических и фольклорных свидетельств в Центральной России уже в течение 30 лет. Имея доступ к данным о мифологии и языке финно-угорских народов, она смогла представить максимально широкий взгляд на происхождение и особенности культа Синих камней. Ее работу можно сравнить с исследованиями Марии Гимбутас, которая вела аналогичные исследования балтских народов.

Подробнее: http://www.merjamaa.ru/news/otkuda_est_poshel_sinij_kamen/2020-12-28-1514

#меря #синийкамень #язычество

Синий камень с разницей в 46 лет.

Примерно таким как на первой фотке я его и запомнил в детстве, в начале 1980ых, когда мы заезжали к нему с дедушкой по дороге на рыбалку. Тогда-то меня и приметили мерянские Боги)

https://yangx.top/yaroslavl_art/3671

#синийкамень #язычество #переславльзалесский

Синь-камень на Шалковских лугах.

Акварель моей любимой ярославской художницы Натальи Бутусовой с которой мы познакомились в Карабихе в 2012 году. У этого камня в 2010-ых мы с Сергу несколько раз проводили моления. Обратите внимание на форму облаков, читаются фигуры бобра и птиц, похожих на резьбу по кости волосовской культуры. Сны и история нашего народа.

#ростоввеликий #синийкамень

«Перун» или «Баба»?

Три года назад в журнале у покойного вологодского этнографа и топонимиста Александра Кузнецова появилось описание интересного сакрального объекта на реке Кубена. Это так называемый «Большой камень» у деревни Шилыково:

«На Русском Севере имеется целый ряд громовых камней или громовиков. Один из самых крупных, с простым названием Большой камень, расположен посреди сосново-елового леса на полуострове, омываемом рекой Кубеной, близ деревни Шилыково в Сокольском районе. От камня отколота меньшая часть, причём трещина настолько широкая, что по ней свободно проходит взрослый человек. Более того, через камень ведёт тропа из деревни Шилыково в Лебечиху. В старину эта трещина могла использоваться для «кормления камня» или для каких-то обрядов инициации.

При раскопках археологи около Большого нашли множество осколков старинных глиняных горшков. Может быть, в них и приносили пищу для ритуальных обрядов? Учитывая наличие поблизости топонима Лысая гора (так называется высокий берег Кубены на краю Шилыковского леса), Большой камень можно отнести к почитаемым объектам, связанным с языческим божеством Перуном. Конечно, у нас на Севере это имя божества не использовалось, но суть поклонения камню была та же, что и на матушке-Руси. Люди считали, что камень мог расколоться от удара молнии, посланной небесным божеством то ли в наказание, то ли из милости и благосклонности к этому священному месту. Наконец, стоит обратить внимание на название деревни Шилыково.

Оно от прозвища Шилык, которое может быть связано с русским диалектным шиликун — «нечистый дух, чёрт». Может быть, это какая-то поздняя реакция (уже врёмен православия) на старое языческое святилище.»

Сразу обращает на себя внимание явно неславянский топоним Шилыково. Учитывая, что это мольбище со священным камнем находится рядом с деревней, и, кроме того, само поселение расположено на территориях, заселенных в средневековье мерей, мигрировавшей с Верхневолжья, будет уместна мерянская этимология названия. В рамках нее Шилыково можно перевести как «Мольбища» от слова «шилык», сродного северо-западному марийскому термину «шилык»:

1) диал.: место для проведения свадебного обряда во дворе;
2) диал.: мольбище (роща); место для моления;
3) уст.: божница; полка с иконами;
4) этногр.: жертвенник; приспособление в виде стола в молельной роще для проведения обряда моления.

Русская «калька» мерянского названия Шилыково — «мольбище» есть в Вологодском районе, эта деревня расположена на берегу реки Вологда. Сам топоним Ши(е)лыково локализуется исключительно в Ивановской, Костромской, Вологодской областях, что тоже, очевидно, свидетельствует о его субстратном мерянском происхождении.

Так Перун или «Баба»?

Приведенные выше факты наилучшим образом подтверждают субстратную мерянскую версию происхождения комплекса.

Шилыковский лес был культовой молельной рощей, которые на востоке Вологодской области называют кустами («кюсото» по-марийски). Камень в роще был посвящен точно не богу грома Перуну. Несмотря на кажущуюся связь с многочисленными «гром-камнями» на балто-кривичских и словенских территориях, он, скорее всего, был связан с «пронимальной магией», силами рождения, земли, т.е. культом Женского божества («Бабы»).

Во-первых, в местной этнографии его никак не связывали с «громом».

Во-вторых, камень уж очень похож на «рождающее лоно». Подобные камни и места встречаются на исторической мерянской территории. Например, «Бабья Выгорода» с «Бабьим камнем» — крупным валуном с трещиной, напоминающей «лоно», и петроглифами с изображением «берегинь» как-будто сошедших с северных вышивок, находящиеся в устье реки Учма, впадающей в Волгу. Или «Синяя баба» с Берендеевского болота рядом с Переславлем Залесским, хорошо известная в краеведческой литературе, прежде всего благодаря трудам замечательного Переславского исследователя М.И. Смирнова.

В-третьих, в семантике самих «лысых гор» заложена древнейшая языческая сущность почитания «Бабы» (Матери земли).

Арт: Андрей Малышев-Мерянин. 2020.

#вологодскаяобласть #синийкамень #меря #заозерскоекняжество