Мёртвые едят с нами. 1 кукуй «Кого-кеце».

Друзья, сегодня "Семык" или по-мерянски «Кого-кеце» (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу /храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых и незнаемых, устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.

В этот день публикуем старый, но неизменно актуальный материал Merjamaa - К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.

От хладных вод Балтики до Урала, от чернозёмов Эрзянии и Суздальского Ополья до Ижемской тундры простирается земля древней финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют русскими. Матрица древнего сознания никуда не делась, религиозные представления коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалтийских финно-угров вся традиционная религия построена на почитании предков. Точно так-же обстоит дело в духовной культуре северных и волжских великороссов бывших когда-то мерей, муромой, весью, чудью. Продолжение - http://www.merjamaa.ru/news/k_ponimaniju_russkogo_mjortvye_edjat_s_nami/2015-11-14-1060

#меря #семык #поминовениепредков #хтонь #язычество #календарь

Почитание деревьев.

В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.

В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.

Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.

Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.

На фото:

1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.

финноугры #культдеревьев #магия #язычество

Немного меряно-марийской аутентики из Нижнего Новгорода. К сожалению эта община давно уже развалилась, но в старое доброе время она была флагманом нашего стиля.

Фото 2016 года с "Ныр пыразнык" — древнего земледельческого праздника в Меровии. Так "костромские марийцы" называли "Агавайрем", праздник сохи, давший начало радостному "Пеледыш-пайрему" — Дню Цветов.

В "Ныр пыразнык" в жертву приносят блины и яйца, напоминая о яйце, из которого вышел наш Мир.

#язычество #мерянкой #мариййула