Святое дерево зовомое рябиною.
Обсуждаем с марийским йолташем магию рябины и можжевельника. В марийских деревнях часто видел как втыкают веточки в калитки и ворота, от злых духов и на счастье, здоровье.
Йолташ пишет: мне машину продал уже обрусевший мариец, директор института по труду безопасности чето там в таком духе. Так у него в машине ветка рябины была воткнута.)) Такие дела.
Можно констатировать, обрусение у нас все больше по службе и необходимости проистекает, как и 500 лет назад. Как говорится, кто не служил, тот не русский. А рябина надолго остается в подкорке, подсознании и душе.
В контексте разговора вспоминается что в нашем постмерянском регионе в XVII-XIX веках было зафиксировано большое количество сообщений о почитаемых камнях, колодцах, родниках, деревьях.
Об этом пишет наш ростовский этнограф Алексей Киселев:
О существовании «лечебных» ритуалов, сходных с описанными выше, в более раннее время свидетельствует «Житие» Преподобномученика Адриана Пошехонского, составленное в 1626–1670 годах. В произведении сообщалось, что церковный дьяк с.Гужова Пошехонского уезда 24 Иван Прокопиев «хождаше по вся летах к Илье Пророку на пустоши на реку Ухру, на устье реки Ушломы (в настоящее время р. Ушлонка. — А. К.) к рябине на Ильинскую пятницу». Кроме того, сюда совершали шествия настоятели и прихожане окрестных церквей, служившие здесь молебны с иконой Параскевы Пятницы, приезжали «торговые и земские люди» из Ярославля, Костромы, Вологды, Романова и Пошехонья. В этот день страдающие различными недугами совершали здесь следующий ритуал: «у рябины сквозе сучие пронимаху дети малыя и юноты, а инии людие и в совершенном возрасте пронимахуся».
Как свидетельствует «Житие», на этом месте позднее была сооружена церковь Илии пророка и Параскевы Пятницы и обнаружено место захоронения убитого Преподобного Адриана Пошехонского. Последним автор «Жития» объяснял целебные свойства рябины: «не от древа бысть исцеление, но от его многострадальных мощей».
Данное описание содержит большое количество элементов, позволяющих наиболее полно представить локальный культ священного дерева в XVII веке. Во-первых, в качестве святыни выступала рябина, которая, согласно поверьям, обладала магическими свойствами. С другой стороны, автор «Жития» называет день массового паломничества к священному дереву — «Ильинская пятница». Известно, что «Ильинская пятница» являлась почитаемой вне канонов пятницей, приходящейся на одноимённый день недели перед праздником Святого Илии Пророка. Кроме того, интересно, что в молебнах, служившихся около рябины, упоминается икона Параскевы Пятницы — святой, тесно связанной с народной медициной.
Сооружение храма на месте почитаемого дерева объясняется общей тенденцией Русской православной церкви к «охристианиванию» местных языческих культов.
#язычество #народноеправославие
Обсуждаем с марийским йолташем магию рябины и можжевельника. В марийских деревнях часто видел как втыкают веточки в калитки и ворота, от злых духов и на счастье, здоровье.
Йолташ пишет: мне машину продал уже обрусевший мариец, директор института по труду безопасности чето там в таком духе. Так у него в машине ветка рябины была воткнута.)) Такие дела.
Можно констатировать, обрусение у нас все больше по службе и необходимости проистекает, как и 500 лет назад. Как говорится, кто не служил, тот не русский. А рябина надолго остается в подкорке, подсознании и душе.
В контексте разговора вспоминается что в нашем постмерянском регионе в XVII-XIX веках было зафиксировано большое количество сообщений о почитаемых камнях, колодцах, родниках, деревьях.
Об этом пишет наш ростовский этнограф Алексей Киселев:
О существовании «лечебных» ритуалов, сходных с описанными выше, в более раннее время свидетельствует «Житие» Преподобномученика Адриана Пошехонского, составленное в 1626–1670 годах. В произведении сообщалось, что церковный дьяк с.Гужова Пошехонского уезда 24 Иван Прокопиев «хождаше по вся летах к Илье Пророку на пустоши на реку Ухру, на устье реки Ушломы (в настоящее время р. Ушлонка. — А. К.) к рябине на Ильинскую пятницу». Кроме того, сюда совершали шествия настоятели и прихожане окрестных церквей, служившие здесь молебны с иконой Параскевы Пятницы, приезжали «торговые и земские люди» из Ярославля, Костромы, Вологды, Романова и Пошехонья. В этот день страдающие различными недугами совершали здесь следующий ритуал: «у рябины сквозе сучие пронимаху дети малыя и юноты, а инии людие и в совершенном возрасте пронимахуся».
Как свидетельствует «Житие», на этом месте позднее была сооружена церковь Илии пророка и Параскевы Пятницы и обнаружено место захоронения убитого Преподобного Адриана Пошехонского. Последним автор «Жития» объяснял целебные свойства рябины: «не от древа бысть исцеление, но от его многострадальных мощей».
Данное описание содержит большое количество элементов, позволяющих наиболее полно представить локальный культ священного дерева в XVII веке. Во-первых, в качестве святыни выступала рябина, которая, согласно поверьям, обладала магическими свойствами. С другой стороны, автор «Жития» называет день массового паломничества к священному дереву — «Ильинская пятница». Известно, что «Ильинская пятница» являлась почитаемой вне канонов пятницей, приходящейся на одноимённый день недели перед праздником Святого Илии Пророка. Кроме того, интересно, что в молебнах, служившихся около рябины, упоминается икона Параскевы Пятницы — святой, тесно связанной с народной медициной.
Сооружение храма на месте почитаемого дерева объясняется общей тенденцией Русской православной церкви к «охристианиванию» местных языческих культов.
#язычество #народноеправославие
Погружение. Профанация и опасность.
В контексте предыдущей темы. Пишет друг со Смоленщины: "Андрей, как ты чутко понял "проводниковую" природу народного православия. Я чувствовал это интуитивно но не мог сформулировать, а тут вон как ловко. В тот пласт действительно нужен проводник, иначе это рискует стать либо профанацией либо чем то опасным.
Нынче вот выпало так что Радуница пришлась на выходной и я увидел эти пестрые поляны на кладбищах и море машин и людей на погостах, и радостно так стало, вот как правда к предкам с гости все пришли. Держится ведь это, никуда не ушло."
Елташ, я рад что мы мыслим в одном направлении. Это реально работающая техника погружения/защиты.
#язычество #народноеправославие
В контексте предыдущей темы. Пишет друг со Смоленщины: "Андрей, как ты чутко понял "проводниковую" природу народного православия. Я чувствовал это интуитивно но не мог сформулировать, а тут вон как ловко. В тот пласт действительно нужен проводник, иначе это рискует стать либо профанацией либо чем то опасным.
Нынче вот выпало так что Радуница пришлась на выходной и я увидел эти пестрые поляны на кладбищах и море машин и людей на погостах, и радостно так стало, вот как правда к предкам с гости все пришли. Держится ведь это, никуда не ушло."
Елташ, я рад что мы мыслим в одном направлении. Это реально работающая техника погружения/защиты.
#язычество #народноеправославие
Черты и резы.
В продолжение темы буквообразных знаков, увидел у Акима Трефилова : вот какой-то русский мастер XV в. сваял тельную иконку Богородицы Оранты. Как мог, да. В серию почему-то не пошла.
Оловянистая бронза, а может и свинцово-оловянистый сплав - самый дешевый материал, из него лили предметы личного благочестия, подражающие внешне тем, которые были у русской средневековой элиты - литым и чеканным из серебра, резным из камня и кости. Тут вот тоже заказчик, видимо, очень хотел что-то вроде иконки со строчкой из акафиста Богородице по краям, но ни лишних денег, ни образца для копирования не имел. То есть это даже не плохой переливок с переливка - мастер все ж решил пойти навстречу и сам сделал форму. Кстати, насколько понимаю, у него Младенец благословляет обеими руками.
Обратите внимание на симметричность имитирующих буквенную надпись знаков, особенно на нижнем поле - их же все-таки сочинять приходилось, ломать голову.
PS. Тут новыми красками заиграл вопрос не только о народном язычестве, но и о чертах с резами (рунах, тиште, тамгах), что просят шанс на реабилитацию.
Причем, если судить по такого рода вещам, такие тиште исключительно долго сохранялись в самых что ни на есть народных глубинах.
#XVвек #археология #древняярусь #руны #народноеправославие
В продолжение темы буквообразных знаков, увидел у Акима Трефилова : вот какой-то русский мастер XV в. сваял тельную иконку Богородицы Оранты. Как мог, да. В серию почему-то не пошла.
Оловянистая бронза, а может и свинцово-оловянистый сплав - самый дешевый материал, из него лили предметы личного благочестия, подражающие внешне тем, которые были у русской средневековой элиты - литым и чеканным из серебра, резным из камня и кости. Тут вот тоже заказчик, видимо, очень хотел что-то вроде иконки со строчкой из акафиста Богородице по краям, но ни лишних денег, ни образца для копирования не имел. То есть это даже не плохой переливок с переливка - мастер все ж решил пойти навстречу и сам сделал форму. Кстати, насколько понимаю, у него Младенец благословляет обеими руками.
Обратите внимание на симметричность имитирующих буквенную надпись знаков, особенно на нижнем поле - их же все-таки сочинять приходилось, ломать голову.
PS. Тут новыми красками заиграл вопрос не только о народном язычестве, но и о чертах с резами (рунах, тиште, тамгах), что просят шанс на реабилитацию.
Причем, если судить по такого рода вещам, такие тиште исключительно долго сохранялись в самых что ни на есть народных глубинах.
#XVвек #археология #древняярусь #руны #народноеправославие
Проска-ава кеце / Параскевин день
Сегодня отмечаем Параскеву. В ознаменование дня нашел свою старую картину посвященную Ей. Истоки особого почитания святой Параскевы в народной среде восходят к древнему культу Богини Матери. В образе святой Параскевы у наших предков объединились воспоминания о четырех тезоименных мученицах.
На мерянской земле Костромского Заволжья почитание святой великомученицы Параскевы Пятницы получило особое распространение. Тому есть несколько причин. С одной стороны, она была одной из самых чтимых святых в древнем финно-славянском Новгороде, откуда происходит большинство ее известных иконописных изображений XV – XVI веков, а согласно археологическим данным, период XI - XII вв. – время активного культурного взаимодействия костромских меря с новгородцами.
С другой стороны, древнейшая и главная святыня Костромской земли – икона «Богоматерь Феодоровская», относящаяся к XIII столетию, а эта икона, как широко известно, двусторонняя и на обороте помещено поясное изображение святой великомученицы, большинством исследователей, а главное – церковной традицией называемое образом великомученицы Параскевы.
Очевидно, что в Мерянии распространялись списки с Феодоровской иконы. Наконец, свою роль сыграло и многообразие помощи великомученицы нашему народу: Параскева Льняница (день ее памяти 28 октября по старому стилю – начало сбора урожая льна), Параскева покровительница невест (с одной стороны это связано с житием святой великомученицы, с юности посвятившей себя служению своему Предвечному Жениху Иисусу, с другой же – конец октября - традиционное время свадеб у наших предков, совпадающее с памятью святой).
Кроме того Параскева – покровительница женского рукоделия, Параскева, охраняющая чистоту вод (не случайно очень многие надколодезные часовни и часовни у ключей освящали в честь св. Параскевы. Параскева – покровительница торговли (поэтому многие ярмарки в старину устраивались в одну из пятниц). Иконография святой достаточно устойчива, обычно она изображается в синей или сине-зеленой тунике, красном плаще, на голове ее плат, поверх которого корона (корона, особенно в ранних памятниках, крепилась в руках ангелов над головой Параскевы).
Именно из Костромского Заволжья, из Галича-Мерьского, происходит самый ранний сохранившийся до наших дней резной образ св. Параскевы Пятницы в Мерянской земле. Скульптура XV происходит из деревянной Пятницкой церкви Рыбной слободы г. Галича. По преданию её образ галичанам подарил князь Дмитрий Шемяка.
Проска-ава, Юмалал мись кумалат!
#народноеправославие #магия
Сегодня отмечаем Параскеву. В ознаменование дня нашел свою старую картину посвященную Ей. Истоки особого почитания святой Параскевы в народной среде восходят к древнему культу Богини Матери. В образе святой Параскевы у наших предков объединились воспоминания о четырех тезоименных мученицах.
На мерянской земле Костромского Заволжья почитание святой великомученицы Параскевы Пятницы получило особое распространение. Тому есть несколько причин. С одной стороны, она была одной из самых чтимых святых в древнем финно-славянском Новгороде, откуда происходит большинство ее известных иконописных изображений XV – XVI веков, а согласно археологическим данным, период XI - XII вв. – время активного культурного взаимодействия костромских меря с новгородцами.
С другой стороны, древнейшая и главная святыня Костромской земли – икона «Богоматерь Феодоровская», относящаяся к XIII столетию, а эта икона, как широко известно, двусторонняя и на обороте помещено поясное изображение святой великомученицы, большинством исследователей, а главное – церковной традицией называемое образом великомученицы Параскевы.
Очевидно, что в Мерянии распространялись списки с Феодоровской иконы. Наконец, свою роль сыграло и многообразие помощи великомученицы нашему народу: Параскева Льняница (день ее памяти 28 октября по старому стилю – начало сбора урожая льна), Параскева покровительница невест (с одной стороны это связано с житием святой великомученицы, с юности посвятившей себя служению своему Предвечному Жениху Иисусу, с другой же – конец октября - традиционное время свадеб у наших предков, совпадающее с памятью святой).
Кроме того Параскева – покровительница женского рукоделия, Параскева, охраняющая чистоту вод (не случайно очень многие надколодезные часовни и часовни у ключей освящали в честь св. Параскевы. Параскева – покровительница торговли (поэтому многие ярмарки в старину устраивались в одну из пятниц). Иконография святой достаточно устойчива, обычно она изображается в синей или сине-зеленой тунике, красном плаще, на голове ее плат, поверх которого корона (корона, особенно в ранних памятниках, крепилась в руках ангелов над головой Параскевы).
Именно из Костромского Заволжья, из Галича-Мерьского, происходит самый ранний сохранившийся до наших дней резной образ св. Параскевы Пятницы в Мерянской земле. Скульптура XV происходит из деревянной Пятницкой церкви Рыбной слободы г. Галича. По преданию её образ галичанам подарил князь Дмитрий Шемяка.
Проска-ава, Юмалал мись кумалат!
#народноеправославие #магия
Финно-угорские архетипы неискоренимы. Роща "Борок" на Шарженьге.
В Никольском уезде на юго-востоке Вологодчины некогда был широко известен камень «со следом богородицы», лежавший в русле небольшого ручья, притока реки Шарженьги, близ деревни Чернцово. Ручей омывает высокий песчаный холм, поросший вековыми соснами. В народе этот холм называют Борок. 9 июля православная церковь отмечает явление Тихвинской иконы Божьей матери. По преданию, именно в этот день в начале XIX века, на одной из сосен, росших на Борке, появилась богородичная икона.
С тех пор почитание этого дерева и этой иконы утвердилось среди жителей шарженгских деревень.
Но более ранний культ на этом месте был связан с камнем-следовиком, на поверхности которого, якобы, после явления иконы, был обнаружен след Богородицы. Вскоре (к 1877 году) на холме выстроили каменную церковь и ежегодно 9 июля на Борок стали стекаться толпы народа. Появились строго очерченные обрядовые действия: вокруг Святой сосны, на которой явилась икона, и вокруг церкви женщины с молитвами ползали на коленях по особой тропинке, а к камню у ручья, оседлав его, прижимали те части тела, где что-то у кого-то болело. Молодые женщины, у которых долго не было детей, с молитвами восседали на камне верхом, прося у Богородицы прибавления в семействе. Язычество и христианство на Борке отнюдь не мешали друг другу.
В послевоенные годы советская власть решила прекратить почитание этих святынь. Сосну спилили и увезли в болото, а камень решили взорвать при помощи тола. Почитаемый следовик после взрыва раскололся на несколько частей, самые крупные из которых тоже были увезены и тайно захоронены. Церковь на Борке разломали на кирпич, который использовали при постройке скотных дворов и машинно-тракторных мастерских.
Прошли годы, но никольчане не забыли свои святыни. Ныне на Борке выстроен новый деревянный храм, вместо Святой сосны люди теперь 9 июля ходят по круговой дорожке между десятком толстых сосен; по старой чудской традиции обнимают их, прижимаются к стволам деревьев, вставляют под чешуйки коры монеты, а на развилки сосен кладут конфеты, печенье, пряники…
В ручье недавно устроена деревянная сень над осколками камня. В праздник к этому месту выстраивается огромная очередь. Под сенью люди берут воду в бутылки, стараясь собрать её с поверхности камней, касаются руками осколков с молитвами, чают себе от этого здоровья и счастья. Архетипы финно-угорского двоеверия проявились вновь…
#народноеправославие #язычество
В Никольском уезде на юго-востоке Вологодчины некогда был широко известен камень «со следом богородицы», лежавший в русле небольшого ручья, притока реки Шарженьги, близ деревни Чернцово. Ручей омывает высокий песчаный холм, поросший вековыми соснами. В народе этот холм называют Борок. 9 июля православная церковь отмечает явление Тихвинской иконы Божьей матери. По преданию, именно в этот день в начале XIX века, на одной из сосен, росших на Борке, появилась богородичная икона.
С тех пор почитание этого дерева и этой иконы утвердилось среди жителей шарженгских деревень.
Но более ранний культ на этом месте был связан с камнем-следовиком, на поверхности которого, якобы, после явления иконы, был обнаружен след Богородицы. Вскоре (к 1877 году) на холме выстроили каменную церковь и ежегодно 9 июля на Борок стали стекаться толпы народа. Появились строго очерченные обрядовые действия: вокруг Святой сосны, на которой явилась икона, и вокруг церкви женщины с молитвами ползали на коленях по особой тропинке, а к камню у ручья, оседлав его, прижимали те части тела, где что-то у кого-то болело. Молодые женщины, у которых долго не было детей, с молитвами восседали на камне верхом, прося у Богородицы прибавления в семействе. Язычество и христианство на Борке отнюдь не мешали друг другу.
В послевоенные годы советская власть решила прекратить почитание этих святынь. Сосну спилили и увезли в болото, а камень решили взорвать при помощи тола. Почитаемый следовик после взрыва раскололся на несколько частей, самые крупные из которых тоже были увезены и тайно захоронены. Церковь на Борке разломали на кирпич, который использовали при постройке скотных дворов и машинно-тракторных мастерских.
Прошли годы, но никольчане не забыли свои святыни. Ныне на Борке выстроен новый деревянный храм, вместо Святой сосны люди теперь 9 июля ходят по круговой дорожке между десятком толстых сосен; по старой чудской традиции обнимают их, прижимаются к стволам деревьев, вставляют под чешуйки коры монеты, а на развилки сосен кладут конфеты, печенье, пряники…
В ручье недавно устроена деревянная сень над осколками камня. В праздник к этому месту выстраивается огромная очередь. Под сенью люди берут воду в бутылки, стараясь собрать её с поверхности камней, касаются руками осколков с молитвами, чают себе от этого здоровья и счастья. Архетипы финно-угорского двоеверия проявились вновь…
#народноеправославие #язычество
«Юмалан крестымаш» (Крещение Христа-Юма).
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
