Nuhak padda! / Отвали!

Честняковские девчонки раздают по полной!

В продолжение серии.

#меря #мерямемы

Продолжаю свое путешествие по вселенной Synth/Dark/Minimal Wave. Сегодня видос французского проекта Minuit Machine. Minuit Machine это две симпатичные парижанки Амандина и Хелен. Не буду ничего специально писать про них, ограничусь оригинальным месседжем «Катабазии», он определенно красив:

"В далёкой-далёкой Франции жили-были две девочки, Амандина и Хелен. Они любили играть допоздна (всё больше всякий колдвейв) и часто возвращались по домам заполночь. Однажды одноногий негр на ночной улице крикнул им вслед, чтоб они никогда не садились в ПОЛНОЧНУЮ МАШИНУ, иначе она увезёт их далеко-далеко. Это напугало их, некоторое время они, как приличные девочки, возвращались домой с репетиций к закату, но вскоре предупреждение забылось.

И вот в один раз они дорепетировались до полуночи, потом таки посмотрели на часы, вызвали такси и пошли на выход со студии. Устроившись в такси, они обнаружили, что за рулём никого нет. Тут замки дверей защёлкнулись, приборная панель сверкнула красным и оттуда выдвинулся винтажный синтезатор, сабвуфер зарычал басами и дал всратый бит старой драммашины — тут девушки и поняли, что за ними приехала ПОЛНОЧНАЯ МАШИНА, после чего закричали от ужаса и потеряли сознание.

Очнулись они утром на скамейке в парке, а в руках у них был диск «Blue Moon». Так и началась история проекта Minuit Machine — каждый год за Хелен и Амандиной приезжает ПОЛНОЧНАЯ МАШИНА, которая носит их по ночным улицам в дьявольской гонке, а наутро у них готов новый альбом."

https://www.youtube.com/watch?v=eQcSR-pHSew&t=273s

#музыка #synth

Из тягла Госстроя в Этнос, от Территории к Месту.

Перечитывая майский пост уважаемого Павла Пряникова про методологов и их конструкт "Русского мира", и в частности про извод русскости Сергея Градировского который тот озвучил в рамках методологической ОДИ (организационно-деятельностной игры) в Севастополе в 2009 году: "Русские — это действительно не кровь и не почва. Территория — всё, человек — ничто! Поэтому кровь в России не на человеке, а на Государстве. Оно — подлинный бог русского", подумал, что наш, мерянский, этнофутуристический концепт можно сформулировать так:

Меряне — это действительно кровь и почва. Мерянский конд — всё, а территория в мерянстве рассматривается исключительно в оптике нашей родо-племенной принадлежности, как особый родовой, и шире племенной локус мерянского народа, который Надточий называет локусом Места ("Место" то что определяет идентичность. В отличие от "неместа" - территории деобъективированной империей). Род (люди во плоти, совокупность их мифов, преданий, истории, традиций, языка, жизненной философии) и родо-племенной локус — подлинный Бог мерян.

Именно к этим основам мы апеллируем даже в том случае когда мы географически находимся вне своего родового Места.

#антропныевсячинки

Pura kece / Добрый день!

В продолжении серии

#меря #мерямемы

Интеллектуальные касты.

Московский друг пишет: "Поймал себя на мысли, что в русской исторической традиции отсутствует явление интеллектуальной касты. Иезуиты, брахманы, раввины, друиды - такого просто нет. Православные святые это те, кто жил в дупле, пещере, на столбе, или ходил голым на морозе, совершая индивидуальные духовные подвиги. Даже аналога китайских гуань, чиновников, сдавших экзамен у нас нет."

Единственное, что приходит на ум, это книжники старообрядцы, своего рода каста в касте отверженных империей. Старообрядцы в этническом великорусском мире - явление пожалуй единственно близкое к интеллектуальным кастам, но с иезуитами их, естественно, не сравнить потому, что у старообрядцев отсутствовали официальные институции. В этом контексте старообрядческое книжничество, скорее, подобие ашкеназских сойферов и раввинов в средневековой Европе. За тем лишь исключением (оказывающимся в итоге фундаментальным), что раввинат официально институциализировался в рамках модерного еврейского проекта — государства Израиль, а старообрядческая интеллектуальная каста была размолота Революцией (которую она же и ждала, поддерживая материально) по причине того, что она (Революция) не приняла в России национальную/этническую модерную форму.

#антропныевсячинки

Мужичок-лесовичок

Андрей Бородулин как-то прислал видос рэйва в Томпкинс-сквер-парке в Нью-Йорке там на 1:23 минуте появляется совершенно честняковский дед с белой бородой и отжигает.

#музыка #ефимчестняков

Баба Янда.

Ономастический поиск иногда вторгается в семейные воспоминания. Мама в детстве ездила на лето к своей бабушке по матери, бабе Анне Тарбеевой в деревню Дрягинцы Кумёнского района Кировской области. Помнит бабушкину соседку которую все звали Янда. Ну Янда и Янда, никогда не придавал значения этому имени. И вот сейчас листая Ономастикон Черных увидел, что имя-то скорее всего марийское: Янда ж. м. д.-ф.-у.<урал. *jänte тетива лука:туго натянутая веревка, бечева; первонач. в древности употр. жилы, сухожилие; хант. janta шить, шитье; мар. йӓнат: ~пи Г вертун, непоседа; ненец. янэ(д) свойственник, сват; яндо назв. одной из род. групп тундровых ненцев. В знал.-связка, узы родства; родовой, родной; сородич, соплеменник. Коз. у. дц. Юлял, Ямолина, 1717.; «М. кал.» 1918: Янда - комп, др.-мар. имен.

Да и вообще в Кумёнах много марийского. Вот еще пример, соседний с Дрягинцами починок назывался Чикулаево. Это тоже антропотопоним от марийского имени Чикулай м. мар.чек "граница", "черта", "межа". В Чикулаево наши за земляникой ходили.

На фото прабабушка Анна (в белом платке) из киносъемок моего двоюродного дедушки Александра Тарбеева. Деревня Дрягинцы 1960ые годы.

#вятка #предки

Как раньше путешествовали.

Решил вынести из чата, может кому будет интересно как раньше наши предки путешествовали по рекам.

Царевококшайск назван по реке - Кокшаге, вологодские "кокшары" по реке Кокшеньге, а первоначально марийский Кокшаров на Вятке не знаю, скорее всего тоже от гидронима. Если прямо от Кокшарова с Вятки свернуть на Молому и подняться к водоразделу, по волокам прямой путь на., на Юг!, А с Юга можно попасть либо в верховья Унжи и Ветлуги к мере и мари, или прямиком на Великий Устюг, тамо налево по Сухоне и будет Нюксеница, а далее, скорее всего по Уфтюге, волоками через водораздел где-то в районе Тарноги, в Кокшеньгу, к кокшарам. На Уфтюге есть деревня Кокшенская, кстати. Кокшеньга впадает в Вагу, Вага впадает в Северную Двину, так из марийско-удмуртской Вятки можно попасть к чуди заволочской и на Белое море. А ежели от Устюга свернуть вправо, доплыть до Вычегды и пойти по ней, то мы с Вятки попадем к коми, в Сыктывкар и далее волоками в Пермь на Каму, и дальше за Камень в Сибирь. Ну а если двинуть по Сухоне дальше к ее истоку можно попасть в Кубенское озеро, и через волоки к заволжской мере в Солигалич, Чухлому, Галич-Мерьский и Кострому, либо через Белое озеро в Онежское и далее на Балтику к кореле, псковской чуди и словенам. А можно сделать крюк и махнуть на Шексну и далее к мере и кривичам в Верхневолжье, там по Нерли в Переславль-Залесский и далее волоком в Суздаль и Владимир-на-Клязьме, от которого по Клязьме в Оку и к мордве, вятичам и далее в Москву.

Вот так еще лет 400-500 назад путешествовали на лодках. Так новгородцы пришли на Вятку и в 1147 году захватили у марийцев Кокшаров, так меря колонизировали Пошехонье, Белозерье, Закубенье и часть бассейна Сухоны чьи территории в результате оказались в составе Ростово-Суздальского княжества, так новгородцы колонизировали пространства современных Вологодской и Архангельской областей и попали через Камень в Сибирь. По этой причине первоначальный колониальный импульс московитов был направлен на северо-восток, они стремились запереть своими крепостями на Шексне, Сухоне, Костроме и Унже новгородцев, что бы отсечь их от Волжского торгового пути.

Кстати. апеллятив Кокша (Какшей) от которого происходят гидронимы Кокшеньги, Кокшага, и множество других сходных с ними, сопоставляется с кетским словом кокс "речка" ))

#этногеография

А вот и мерянское пенное-ячменное с ярким вкусом хмеля) На Кукуй у костра раскупорим большую 0.7 и отметим)

#мерянскаякухня

Что такое Меряния / Верхневолжье / Залесье

Друг карельский мерянин как-то спросил: "А мог бы ты назвать кого-нибудь из пророков Мерянии? Кто они были?"

Вот, пожалуйста, навскидку:

Алексей Сергеевич Уваров — русский археолог XIX века, вернувший мерян великорусской истории,
Андрей Александрович Титов — археолог XIX века крупнейший специалист по древностям Ростова,
Михаил Яковлевич Диев — протоиерей, костромской археолог, историк и этнограф,
Арне Михаэль Тальгрен — в первой половине XX века первый среди археологов обобщивший материалы ананьинской культуры и ряда других групп памятников эпохи бронзы и железного века на территории от Финляндии до Минусинской котловины,

Плеяда художников первой половины XX века:
Иван Яковлевич Билибин,
Виктор Михайлович Васнецов,
Исаак Ильич Левитан,
Борис Михайлович Кустодиев,
Борис Дмитриевич Григорьев,
Ефим Васильевич Честняков,

Советские художники запечатлевшие нерв нашего Севера:
Владимир Фёдорович Стожаров,
Виктор Ефимович Попков,
Джанна Таджатовна Тутунджан.

Писатели:
Александр Николаевич Островский — русский писатель и драматург, основоположник современного русского театра,
Василий Васильевич Розанов — религиозный философ и писатель-импрессионист.,
Алексей Павлович Чапыгин — прозаик.

Поэты:
Николай Алексеевич Клюев,
Алексей Николаевич Соловьев-Нелюдим,
Николай Михайлович Рубцов,
Сергей Александрович Потехин.

Лингвисты:
Стефан Кирович Кузнецов — русский историк и топонимист XIX века, вернувший "язык" мерянской топонимике Волго-Окского междуречья,
Орест Борисович Ткаченко — академик, реконструктор мерянского языка,
Александр Константинович Матвеев — академик, исследователь топонимики мерянского типа,
Василий Данилович Бондалетов — лингвист, знаток профессиональных арго Поволжья,
Семён Яковлевич Черных — марийский языковед, ономаст,
Алексей Львович Шилов — топонимист,
Григорий Григорьевич Мельниченко — филолог, собиратель словаря ярославско-костромского диалекта,
Александр Вячеславович Громов — знаток жгонского языка, этнограф.

Мифологи, этнологи и этнографы обрисовавшие мерянскую Вселенную Залесья:
Александр Яковлевич Артынов — ростовский этнограф, краевед XIX века,
Екатерина Ивановна Горюнова — крупнейший специалист по финно-угорской археологии и этнографии,
Павел Николаевич Травкин — археолог-мерянист, этнограф,
Арья Альквист — этнограф-мерянист, языковед,
Светлана Борисовна Чернецова-Рогалева — этнограф,
Александр Васильевич Кузнецов — топонимист, этнограф,
Виталий Александрович Акцорин — марийский этнограф, историк.

Мэтры советской академической археологи:
Андрей Евгеньевич Леонтьев,
Николай Андреевич Макаров,
Евгений Александрович Рябинин,
Игорь Васильевич Дубов,
Леонилла Анатольевна Голубева.

Пророки-вдохновители:
Элиэзер Бен-Йехуда — основатель гебраизма, создатель современного иврита,
Карл Мартин Синиярв — поэт и журналист, автор концепции этнофутуризма,
Авардень Сандра — костромской футуролог,
КАЭ — команда талантливых костромских археологов,
Николай Васильевич Сотников — галичский краевед, историк,
Аким Трефилов — московский историк,
Александр Трифонов — журналист и этнограф, первый ревитализатор меря в российских федеральных медиа,
Андрей Шляхов — режиссер "Писем из Провинции" ТВ "Культура",
Денис Сергеевич Осокин — писатель, автор книги "Овсянки",
Алексей Станиславович Федорченко — кино режиссер, режиссер первого мерянского кино-мифа "Овсянки".

Все эти, и многие другие люди и есть Меряния. Без них не было бы нас, мерянских этнофутуристов, художников, этнографов, языковедов, религиоведов, философов, историософов, футурологов — реконструкторов Мерянии XXI века.

#этнофутуризм

"Золотой век" империи и этнофутуризм.

Автор канала "Смерть на рэйве" рассуждает об современных постсоветских культурах стран Ех-СССР и о том, что же русские дизайнеры должны нести миру. Читая, поймал себя на мысли, что основа любого национального искусства и в частности дизайна — этнические архетипы и мыслеобразы традиционной культуры.

Знаю, что несу лично я, визуально, используя реконструкцию языка — конструирую мир мери, той древней и современной, сегодняшней.

Есть ли в мерянском этнофутуризме место для Пушкина и Достоевского, по-видимому, нет. Встраиваема ли высокая культура Золотого века империи Готторпов в мерянское, т.е. в верхневолжское региональное? Навряд ли. И дело даже не в том, что их никто не читает. Дело в том, как я и мы это осмысляем.

Как я должен все это осмыслить, если все мои предки, все мои бабушки и дедушки, благодаря большевистской урбанизации и социальным лифтам, шагнули из избы и хаты сразу в цех завода, армию, училище и в комнату городской коммуналки? Поменяли махом фон домодерной деревни на фон легендарного забора с ромбиками?

Чем я кардинально отличаюсь от эстонца или азербайджанца? Ничем.

Является ли высокая имперская культура дворян Жадовских, владевших моими предками в XVII-XIX веках - моей? Очевидно, что не является. Моя культура это рожечная трубля, гусельные переливы, протяжные песни, задорные частушки, побасенки и сказки, палехская народная живопись, искусство традиционных ремесел, деревянная архитектура, косоворотка, трепак, галицкий "наклон", народная духовность, философия старца Евфимия, молельное окно в старой избе, и сам наш язык.

В своем мерянском этнофутуризме, в своем осмыслении субстрата и реактуализации крестьянской этнографии, я конструирую постимперскую верхневолжскую культуру. Отчасти это продолжение дела художников "Серебряного века". И если ко мне подойдут и спросят — читал ты Пушкина? Я, не моргнув глазом, отвечу — нет, не знаю такого. На столе у меня лежат томики Клюева и Соловьева-Нелюдима, альбомы Честнякова и Кустодиева, и Ярославский областной словарь.

Ёлусь па ёлусь!

#искусство #историософия

«Мерянская Троица» на Шемякиной горе.

Всем известна «Зырянская Троица» — икона Святой Троицы XIV века, согласно преданию, написанная святителем Стефаном Пермским, имеющая древнейшую сохранившуюся надпись на коми-зырянском языке, сделанную древнепермским письмом. Ныне она экспонируется в Вологодском музее, в 2015 году я лицезрел ее собственными глазами.

В прошлом году нарисовал «Мерянскую Троицу». Образ далекий от православного канона, но тем не менее, лично для меня он выражает нашу мерянскую духовность. Посередине ангел в образе крестьянина Атя-Юмала (Бог Отец), слева от него ангел в образе молодого монаха Арва-Юмала (Бог Сын), справа ангел в образе нищего Водыш-Юмала (Святой Дух) над которым парит небесная Белая птица. Ангелы находится на средневековом городище Галича-Мерьского, на дальнем конце которого над озером Нерон возвышается Шемякина гора на которой растет священная сосна с подрубленными ветвями — аналог карельского карсикко (вечнозеленый зеленый Мамврийский дуб). Сосна символизирует древо Предков и Вечной Духовной Жизни.
Лужайка с жертвенной чашей — центр композиции - символизирует Небо, так как в книге пророка Исайя сказано от имени Бога:

« Небо – престол Мой, а земля — подножие ног Моих».

Отсюда следует, что «Мерянскую Троицу» изображает два плана бытия — Небеса и землю. Ангелы находятся на Небесах. Подножие ног Ангелов символизирует землю.

Центральный Ангел взирает на левого (от себя) ангела. Левый Ангел смотрит на правого, а правый на зрителя. На центрального Ангела не смотрит никто.

Почему так? Потому что, согласно покаянного канона:
"Бога человек невозможно видеть, на Негоже не смеют чины ангельские взирать".

Аминь!

Вместе с Васка Шёмтолгай придумали мерянскую молитву Триединому богу. В качестве основы использована молитва толстовских старцев —

Тенан колмат! Менан колмат! Менан жаляста!
Трое вас! Трое нас! Помилуй нас!

На мой взгляд она лучше всего передает дух минималистичной и аутичной северной мерянской веры.

#троица

Мерян кеце / Мерянское солнце

Пошла клубника на рынке. Испекли на Троицу шаньги из полбяной муки с вареньем из клубники.

#мерянскаякухня