👆Галичский клад и сейминско-турбинский феномен.

Сложение феномена происходило, по-видимому, на основании синтеза двух компонентов: «алтайского» (степи, лесостепи и предгорья Алтая) — племён металлургов и коневодов, и «таёжного» — племён подвижных таёжных охотников и рыболовов, населявших пространство от Енисея до Байкала, с которыми связан богатый каменный и костяной инвентарь, а также украшения из нефрита. Носители сейминско-турбинского феномена были недостаточно сильны, чтобы нападать на существовавшие тогда развитые культуры бронзового века, например, в Средней Азии.

О. Н. Бадер считал, что язык населения, оставившего Сейминский могильник (Нижегородская область), был финно-угорским. Финские учёные К. Карпелан и А. Парпола считают сейминско-турбинские сообщества самодийцами.

Из пояснительной записки епископа Павла (Подлипского):

Сего 1836 года Июня 22 дня, по случаю обозрения мною Костромской Епархии, бывши в селе Туровском, что близь города Галича, в доме Г-жи Натальи Ивановны Челеевой, получил от ея племянника Дмитрия Сергеевича Бестужева несколько металлических вещей, весьма любопытных, потому что напоминают собой языческий быт предков наших. Г. Безстужев сказывал, что сии вещи найдены осенью прошлаго 1835 года в берегу речки Лыкшинки, протекающей под высокою горою, на коей стоит село Туровское, крестьянами их копавшими землю для плотины; и что по оплошности довольно сих вещей побросано ими в речку, а из уцелевших также довольно отправлено им в Москву к родственникам своим, и особенно все старинныя монеты.

Подаренныя мне Г. Безстужевым вещи следующия:

Небольшой языческий идол, вылитый из красной меди,
Медный нож, довольно изоржавевший, вероятно жреческий,
Небольшое медное животное,
Медная голова небольшаго идола,
Значительной величины медное кольцо,
Небольшая медная вещица,
Несколько серебряных вещиц также разнаго вида,
Два небольшия черепа глинянаго горшка, в котором находились означенныя вещи.

Арт: «Лунное божество» из Галичского клада. Андрей Малышев-Мерянин. 2024.

#галич #галичскийклад #археология #этнофутуризм #бронзовыйвек

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 8. Бронзовый век. Абашевская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век. Абашевская культура.

Абашевская культура принадлежит кругу ранних индо-европейских скотоводческих культур лесо-степной полосы Восточной Европы. Основные центры Абашевской культуры располагались на Верхнем ПоДонье, Среднем Поволжье, Южном Урале и в Зауралье. А общий ареал распространения абашевских древностей простирается от восточных притоков Днепра до Тобола и от Северского Донца до Клязьмы, Оки и Вятки.
На Верхневолжье встречаются отдельные абашевские памятники. В южной и восточной частях региона распространена керамика абашевского типа.

Возраст памятников Абашевской культуры определяется с 2,5 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. В Поволжье – 2,3 – 1,9 т.л. до н.э. (середина III – начало II тыс.-летия до н.э.).

Выявлено более 220 поселений и более 170 погребений абашевцев. А так же серия «кладов» абашевского металла, распространившегося от месторождений Урала и Поволжья не только по степи, но и по лесной полосе вплоть до Карелии и Финляндии.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/e3016d1e-8373-4432-9ba4-2244e2462e28

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

Надо идти. Памятники, представленные на выставке, освещают роль А.С. Уварова в изучении археологии Владимиро-Суздальской земли (Мерянии).

https://yangx.top/state_historical_museum/6821

#археология #графуваров

Меря: патриотизм без "зиг".

Лента напомнила про позапрошлогоднюю переписку со старым добрым знакомым, академическим историком и археологом, в которой я получил вот такой замечательный коммент.

Я привык рассматривать неомерянство через призму своих личной оптики и практик, как то: поэтику исчезнувших языков моих костромских и вятских предков, растворившихся в топонимике и субстрате диалектов Верхневолжья и Вятки которые я изучаю и реконструирую, вкус традиционных костромских и ветлужско-марийских блюд которые мы с детьми готовим по выходным, этнографию, мифологический субстрат скрытый в народном православии, облик моих дорогих земляков.

При этом, действительно, для многих русских верхневолжцев, чья вовлеченность в тему имеет иные "углы" и "градусы" (чем лично у меня), меря, в большей степени, является эдаким ребрендингом русского патриотизма.

Специально пишу патриотизма, а не национализма, рассматривая это понятие в его первоначальном значении образованном от греч. πατρίς — «отечество». В его основе лежит чувство любви и привязанности к «земле отцов», причем не к абстрактной, из школьных учебников про князя Владимира, а что ни на есть осязаемой, этнической, в глубь которой уходят гифы поколений наших предков.

Собственно именно об этом в 2013-ом говорил в своем интервью-манифесте родоначальник неомерянства, московский журналист Александр Трифонов, начавший в одиночку поднимать тему мерянскиx корней жителей центра России еще в далеком 2003 году.

В нем он в частности писал, что меря это тот самый стержень, на котором и держится русская (великорусская) нация, что принадлежность к мерянами может дать русским ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволит взять ответственность за свою землю на которой они живут.

Итак в остатке, Меря это великорусский grassroots продукт в пространстве которого возможны вместе и по отдельности и модерновый русский патриотизм, и глубинное самопознание, и свободное самоуправление кундов, и ревитализация мерянского языка. Кроме того, меря это внутрирусское движение главным положительным моментом которого (помимо решения собственных внутрирусских задач и проблем) является изменение отношения к соседям. В измерении неомерянства, наши ближайшие и исконные соседи, наши ближние родичи — марийцы, эрзяне, мокшане, удмурты, карелы, коми, чудь, вепсы, превращаются из «отсталых и этнически чуждых инородцев» в важную часть нашей собственной истории, становятся уважаемыми соседями сумевшими сохранить язык, древние мировоззрение и религию предков существенной части современных русских. Это может остановить попытки привести российское многообразие к общему безликому знаменателю, добавить русским уважения к соседям-родственникам, и укрепить внутреннее единство российской нации.

Да, и кстати, госфинансирование только все испортит. Это лишнее.

#неомерянство #этнофутуризм #меряфутуризм

Васка Шёмтолгай тут рассказывал, что Волга раньше поворачивала от Плёса на Иваново. А потом Плёсской вал размыло, и Волга вошла в нынешнее русло...

Ничего, мы снова зароем и будем гонять ее вокруг Верхневолжья. На эту тему Васка сочинил замечательное стихотворение:

Как-то было, дед Ипат Волгу повернул назад.
И поднял её без малу аж аршин на пятьдесят.
Волга - мерьская река, широка и глубока.
Обернулась вокруг света, глядь - а там уже Ока.
Из Оки пустилась в Нерль. Через Нёро - на Энер.
А оттуда к Галивону, Унже и... к Костромке снова.
Море было на Шексне, море есть на Костроме.
А теперя будет море в круг земель по Меряме.

Православный художник Александр Простев очень метко изобразил это стихотворение: Волга, Кострома, Ипатьевская слобода (Ипат = Благой путь, а если по-марийски: йып "искра"; "проявление какого-н. чувства", -комп. имен: Ипатай, Ипати, Ипат, Ипатыр), домики Мерьского стана на том берегу. У нас молится душевно, в сосняке грибы, вода чистая и щука хорошо клюет. Записывайтесь)))

#меря #волга

Про Рене Генома, отца русского традиционного днк-популяционизма, слишком тонко получилось.
Пожалуй, такое способен оценить только нордический традиционалист Нечкасов. Но, привыкайте)

#мерянешутят

У Южнорусского еретика, в теме с цитатой мерянского футуриста Александра Трифонова, развернулась бурная полемика, острота которой доставляет. Вот, замечательный коммент некоего Барада(ы?) напомнил крылатое шолоховское:

"Мы с тобой, пожалуй, оба русские. Брешешь. Казаки от русских произошли. А я тебе говорю, казаки от казаков ведутся!" (Тихий Дон).

Как русские могли произойти от русских, сидеть изначально в Новгороде с Рюриком и быть при этом "оккупантами" на Севере, если скандинава Рюрика с его людьми к себе домой (!) приглашала (!) коалиция (!) словен, кривичей, чуди, меря, веси, т.е. союз пяти отдельных народов (!), три из которых были финно-уграми, один славянским, другой, в значительной степени, балтским (кривичи)?

Потом эти народы, не бывшие русскими даже в представлении XVI-XVII веков (как культурный тип русские (великороссы) примерно в это время только складываются), захватили для князя Олега Смоленск, затем Киев и наконец земли днепровских славян (полян и пр.), которые к истории "Северной прото-Руси" (Северная конфедерация племен), вообще никакого отношения не имеют.

В контексте же этнонима "русские", которые якобы уже при Рюрике "оккупантами" сидели в Новгороде, вспомним "Повесть временных лет":

«Се же Олег ... устави дани словеном, кривичам и мери, и варягом дань даяти от Новогорода гривен 300 на лето, мира деля ...». (Лаврентьевский список.).

Князь Олег после захвата Киева "уставил" дань со стороны покорённого словенами, кривичами, меря и др. (русские не упоминаются) населения Киева и полянской земли в пользу покорителей.

Нюанс ярко проявляется в терминологии: если в отношении представителей северных балто-славянских и финно-угорских племён говорится "устави дань", то в отношении завоёванных южных племён говорится "возложи".

После рассказа о захвате Киева говорится о подчинении Олегом других южан — древлян, северян и радимичей (русские не упоминаются):

«Бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и теверцы имяше рать".

Заметим, что ни словен, ни меря с кривичами нет в списке племён, которыми "обладал" скандинав Олег, что ещё раз подтверждает: эти отдельные племена (не русские), наряду с скандинавами (не русские), имели привилегированный статус в племенной политии "Русь", будучи её основателями и составляя в ней правящий слой.

Таким образом, оказывается совершенно несостоятельным представление о существовании в IX веке (да и в XI тоже, вспомним слова археолога Андрея Евгеньевича Леонтьева писавшего, что: «Только силой военных дружин мери можно объяснить сохранение мерянской племенной автономии (Ростов, Суздаль, Переславль, Кострома, Шуя) в Древнерусском государстве в IX - XI вв.») русских, как отдельной культурной и политической общности, а заодно, оказывается совершенно несостоятельным и представление о среднеднепровском происхождении «Руси» и русских, о котором у нас любят периодически порассуждать.

#история #русь #этногенез

Князь Ярославский пишет про то, что болото - один их самых недооценённых архетипов русского гео-исторического пространства.

В том числе и пространства сакрального. В Северо-Восточной земле были свои "святые" болота", в частности в Ростове, примерно там где сейчас Церковь Исидора Блаженного (церковь Вознесения Господня в валах) находилось болото Пига. Альквист связывает мерянский топоним Пига - с прибалтийско-финской основой со значением "святой", "священный", ср. фин. piha - "святой", "священный".

Болото Пига сейчас осушено, речки Пижермы из него вытекающей тоже нет, ныне она затерялась в заболоченных рвах ростовских бастионов XVII века. Но до 1632 года, когда голландский инженер Ян Корнилий ван Роденбург начал возводить земляные бастионы ростовской крепости, болото и речка существовали.

По-видимому именно рядом с ним в XVI веке была построена каменная церковь Вознесения Господня которую чаще именуют по названию придела церковью Исидора Блаженного "на валах". Она "выросла" в 1566 году над местом упокоения ростовского блаженного Исидора Твердислова.

До каменного храма там стояла деревянная церковь возведенная после смерти святого (14 мая в 1474 года). При этом считается что могила юродивого, была устроена на месте его хижины. Почитание Исидора началось еще при жизни, а после его смерти только выросло. Толпы паломников шли к новой церкви за исцелением и духовным советом. Позднее там же были погребены еще три ростовских чудотворца – юродивые Артемий Третьяк, Стефан и Афанасий.

#ростов #болота

ГИМ, волосовцы. Экспозиция утверждает, что #18 - это "голова медвежонка". А мне кажется, типичная собака. Кстати, волосовцы уважали собак, даже, бывало, хоронили их в отдельных могилах. И не варили из них суп, в отличие от фатьяновцев, и не убивали вместе с хозяином в качестве "посмертного спутника" (фатьяновцы убивали). Что логично: для охотника собака - в первую очередь друг и товарищ, а не "ещё одна скотинка", как для скотовода.
А вы что думаете - медвежонок или собака? На кого больше похоже?