Громовержец Üma / Volgenče.

А вот и громовержец Üma, мерянский "лик" финского Ukko, биармского Jomali, а также сосед эрзянского Пурьгине-паза, марийского Кӱдырчӧ-Юмо и балтского Perkons-a. Переделал свой старый дизайн с Громовержцем на мерянскую версию. )

Согласно скандинавским сагам, Юмала особо почитался в Биармии, где возвышалась его статуя с серебряным кубком, полным денег. Ему, как высшему божеству, приписывалось создание мира; ему род людской обязан и счастливыми днями весны, и правильной сменой дня и ночи; он же производит гром и посылает молнию.

Недавно новгородский знакомый, вспоминал как его бабушка в 1960-ых говорила: "Гром гремит - это Илья-пророк по небу на колеснице ездит". А его папа смеялся над этим, и комментировал: "Там космонавты". Мой дед Пётр, ярый безбожник и ленинец, когда гремел гром, тоже с какой-то особенной теплотой в голосе, говорил: "О, Илюша по небу едет". В общем Громовержец во всех своих ипостасях всегда с нами.

Üma ineval! Слава Юма!

#арт #юма #громовержец #мифология

Нативная алхимия мерянизма.

Закончил рисовать «мерянский свиток» для одного международного проекта, который мы задумали с Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентином Константиновым), подробности расскажу позднее.

Работа «Тӱн-Пу па Икшен-Муна» (Древо Мира и Первояйцо) сделана в моем старом, «дографическом» стиле, а-ля 2010-2014 годы. Долго разрисовывался и работал над ней с перерывами, больше месяца. Работа сначала шла тяжело, а потом полетела легко, как будто кто-то водил моей рукой.

Когда я начинаю рисовать мерянское я никогда не знаю, что именно я начинаю рисовать. Это процесс сродни алхимии – «а дайка я соединю сурьму, куприт и ртуть». Начальная игра первоэлементами — орнаментами, тиште, светилами и звездами, фракталами миров, постепенно рождает «нечто», структурированное этнофутуристическим нарративом, нативной алхимией мерянизма и провидением Ӱма (Отца Неба).

Как говорил удмуртский этнофутурист Юри Кучыран: «В Эстонии этнофутуризм был окрашен в политико-культурный рационализм, а в Удмуртии (являющейся сейчас центром этнофутуризма) это иррациональный всплеск, идущий от сердца».

Перефразируя Юри: «В Верхневолжье этнофутуризм это нативная алхимия мерянизма.

Итак, помните из Калевалы:

Из яйца, из нижней части
Вышла мать-земля сырая
Из яйца, из верхней части
Встал высокий свод небесный
Из желтка, из верхней части
Солнце светлое явилось
Из белка, из верхней части
Ясный месяц появился
Из яйца, из пестрой части
Звезды сделались на небе
Из яйца, из темной части
Тучи в воздухе явились…

Полетели! 👇

#этнофутуризм #арт #мифология

«Тӱн-Пу па Икшен-Муна»

👆Круглая — сотворенная из Икшен-Муна (Первояйцо) — Тӱн-Маа (Мир-земля) омывается волнами Тӱн-ветек (Мирового океана). Она накрыта вращающимся Минэ-комм (Небосводом) состоящим их нескольких слоев, его неподвижная ось — Йутсырь-ташт (Полярная звезда). Она является центром Ӱмбал (Верхнего мира), обители Ӱма (Отца Неба), и других Минэ-воймэк (Небесных сил).

Великан Ёлс (Отец Нижнего Мира — брат и соперник Ӱма) поддерживает Маа-ава (Мать Земли), из которой прорастает Тӱн-Пу (Мировое Древо) касающееся звезд.

Землю в ф-у мифологии воплощала Богиня, часто являвшаяся супругой небесного Бога, который за провинность сбросил ее на Землю. Она стала покровительницей хтонических существ — ящеров, змей и т. п., связанных с плодородием, землей, водой и преисподней. Предки верили, что Мать обитает в верховьях Мировой реки, покровительствует роженицам и детям, наделяет их судьбой-долей, а арбуям дарует дар прорицания.

Андрей Мерянин. 2024.

Посвящается Меж Кутӱк.

#этнофутуризм #арт #мифология

Загадочные череповецкие имена.

В "Словаре русских народных говоров" неожиданно нашел – кирбас, а, м [Знач ?] Череповец Новгородской губернии. Упомянуто у Герасимова 1910 г..

Подумал, уж не аналог-ли нашего угличского мерянского кирбяса про который намедни дискутировали? Нагуглил "Словарь уездного Череповецкого говора", 1910 М.К. Герасимова, оказалось что Кирбас это череповецкое прозвище (мирское имя) объяснения которому автор не приводит.

Учитывая что субстрат в Череповце весьско-вепсский, отчасти мерьский, то неисключено что Кирбас = Топор / Секира. Во всяком случае в Вологодской земле такое русское мирское имя было распространено: Секира/Секера. Нефедко Секера, дер. Трушевская Калеского стана Двин. уезда. 1586; Дер. Секерино; поч. Секиринский, Вологод. уезд (1589), Кеврол. уезд (1623).

К слову, в "Словаре" Герасимова приведены очень интересные мирские имена без объяснений их значений. Среди них меня заинтересовали прозвища не имеющие никаких параллелей в "Словаре русских народных говоров" и "Вологодском ономастиконе" А.Кузнецова:

— Ёла (? Возм. сродни костр. постмер. ёла "удача"?);
— Ингол (?);
— Кома. (? Возм. вепс. kom "кум". Есть грязовецкое прозвище Комак. Есть в пермской и волго-финской ономастике - Ком, Кома);
— Кёга (? Возм. вепс. kego "скирда". Похожее есть в волго-финской ономастике - Кегей кӧгӧ/кеге/клаш гоготать (о гусях));
— Марич (?);
— Маура (? Название возвышенностей в Вологодско-Верхневолжской топонимии. Согласно вологодскому топонимисту А.Кузнецову, топоним происходит от древн.вепс. vura – «гора» + вепс. ma – «земля»: mavura (маура) "земляная гора");
— Отяй (? Есть в волго-финской ономастике)
Пойга (Череп. "парень". Сродни фин. poika "мальчик", вепс. poig "сын", карел. poigu "тоже");
— Ропак (Возм. вепс. ropak "неровный");
— Сирка (?);
— Сайна (? Возм. сродни костр. сайной "хороший" < мар./мер. сай "добрый", хороший");
— Солка (? Либо сродни вепс. sol < рус. соль; либо, возм. ср. фин. solu "ячея"; фин. solki "пряжка"); Солкай волго-финское имя этимологию которого С.Я. Черных выводит из фин. solu);
— Турпал (? Возм. сродни фин. turpa "морда", "рыло");
— Турнис (?);
— Турниск (?);
— Харда (? Возм. сродни карел. hardie "плечо"; фин. hartia; вепс. hardjod "плечи");
— Чоба (?);
— Шова (? Возм. сродни вепс. savu "дым"; или что-то финно-волжское, ср. морд. шаба "ребенок", "дитя"; мар. шава Г "слабый", "слабосильный"; шӹвы "дитя").

По-видимому, в череповецкой ономастике еще 100 лет назад присутствовал явный субстратный вепсский/весьский/мерьский слой.

#череповец #вологодскаяобласть #пошехонье #вепсы

Ёлс, Велес, Дьявол, Леший.

Максим, мне кажется, что ты, говоря о чистой реконструкции на основе неологизмов, чересчур «засушиваешь» неомифологический дискурс.

Да, есть масса названий для леса:
«просто лес» – шургы, шурго, мется, вар, вор;
«лес дальний, далёкий» – сузём;
«лес заболоченный» – сорго, шохра, шогра;
«лес глухой, дикий» – тайбола;
«лес молодой, хвойный» – коз;
«лес мелкий, подрост, мелколесье в поле, роща» – отер, оты.

Стало быть, леший в новомерянском может быть Шургак, Варак, Шохрак, Отык , или Шургызо, Шохразо, Отызо (Лесовой) и тд., и тп.

В части мифологических реконструкций мы используем подобные неологизмы, но в рамках дискурса, помимо неологизмов, интереснее всего использовать местные региональные, постмерянские мифонимы. Как раз в этом и заключается суть и практика мерянского этнофутуризма — возрождение образов прошлого в образах настоящего и будущего на стыке культур и религий: финно-угорской, великорусской, субстратной мерянской, шаманизма, чимарий йӱла, этнографических форм язычества и христианства.

Есть этнографический Ёлс — «чёрт», «леший», который с высокой вероятностью является средневековой мерянской транскрипцией διάβολος «дьявол» (по Ткаченко), что, впрочем, не отменяет балто-славянской (Велес) и финской (ряд лексем связанных с значением «бытие», «жизнь») этимологий (более объемный общий контекст). Прекрасный, запоминающийся мифоним, очень удобный в рамках нашей практики, давно уже ставший неотъемлемой частью нашей мифологии.

Итак, мерянский этнофутризм это соединение древнего финно-угорского образа сохранившегося в культурах родственных меря народов, верхневолжской русской региональной этнографии с экстраполяцией конструктивизма.

План мерянской ревитализации основан на творческом взаимодействии этих элементов, переосмыслении уклада, мышления и современной технологии. Здесь скрывается великий шанс.

#этнофутуризм #реконструкция #мифология

"Пырня шонко огол". Фильм Ольги Ляпаевой "Угол старых бревен" рассказывает о самобытной культуре древней Меровии, языческих и народно-христианских традициях природопочитания нижегородских ветлугаев.

Кто такие ветлугаи?

Знаете ли вы, что в XII-XV веках, на протяжении трехсот (!) лет, на территории нынешней Нижегородской области, в междуречье Пижмы и Ветлуги, существовало Ветлужское мари-княжество. Один из его князей, кугуза Кай Хлыновский, имел письменные договоры о мире с Александром Невским и ханами Золотой орды. А в четырнадцатом веке кугуза Ош Пандаш объединил родовую знать, привлёк на свою сторону татар и в ходе девятнадцатилетней войны разбил Галич-Мерьского князя Андрея Фёдоровича. В 1372 году Ветлужское княжество стало полностью независимым.

У земли Ветлужского княжества существует свое историческое название, это Меровия. Меровия - название территории, ограниченной реками Волгой, Унжей и Ветлугой. Этноним. После того, как в ходе развития Владимиро-Суздальской государственности и сопутствующей этому христианизации населения финно-угорский этнос меря был частично потеснен с территорий современной Владимирской, Ивановской, Ярославской областей, часть меря отступила за Волгу в междуречье Унжи и Ветлуги названное Меровией. Об этом есть упоминания как о бытующих в Ростове Великом и на современных марийских территориях Нижегородской области и Марий Эл легендах, правда, уже достаточно позднего времени.

Позднее, в 16-18 веках продолжается русификация (крещение) мери уже на этих территориях, и часть ее отходит дальше на восток в Заветлужье, и сливается с родственным этносом мари, что становится основой формирования северо-западной группы этого народа в современных Воскресенском, Тонкинском, Тоншаевском и Шарангском районах Нижегородской области. В Меровии есть топонимы, напоминающие о мере - Маура, Мериново и др.

Фильм создан при поддержке Комитета охраны природы и управления природопользованием Нижегородской области, Экологического центра "Дронт" и телепроекта "Для тех, чья душа не спит".

Ольга Ляпаева (С)

#марийцы #ветлугаи #меровия

Постмодерн и Меренизм.

На днях прошла новость: в Венгрии якобы предотвратили попытку госпереворота со стороны неких неоскифов. Да, да, именно так — движения за возрождение скифской идентичности, самосознания и т.п. (на всякий случай, неоскифы существуют далеко не только в Венгрии, но, возможно, именно там они больше всего на слуху).

Это прозвучало как сюр, и я задумалась: а в чём же отличие мерянства (а оно, отличие, довольно ощутимое) от практически всех этнореконструкторских движений с приставкой нео-?

В первую очередь, пожалуй, — в отсутствии политического наполнения. Ведь все эти неоскифы, нео/пан славяне или скандинавы, неодаки, необулгары (в Болгарии) и т.п. — в основном крайне правые неотрадиционалисты и консерваторы. А вот меря, и это показывает сама практика и статистика мерянства, идеологически может быть кем угодно — как, в принципе, и представитель любого реального, живого народа.

Например, современный немец может быть как крайне правым, так и крайним левым или же совсем аполитичным «гражданином мира», и из собственно немецкого в нём будет разве что родословная и владение немецким языком как родным. И между этими крайностями — огромный спектр, и все эти люди принадлежат к одному немецкому народу. У нас, меря, точно такая же картина, разве только, по объективным причинам, вместо свободного владения мерянским нас всех объединяет пост/мерянское самосознание, любовь к малой родине и изучение своих родовых корней.

И этот факт — как раз признак живого, органично функционирующего этноса/субэтноса. А это значит, что те, кто сводят мерянство к чистой этнической реконструкции и приравнивают мерян к всевозможным «эльфам», ошибаются. Данные антропологии, как физической, так и культурной, свидетельствуют, что меря никуда и не пропадали и уж тем более не «вымирали», просто наш язык забылся и имя подзатерялось немного — произошла всего лишь поверхностная ассимиляция.

Ещё одна параллель: к примеру, когда я смотрю на тех, кто сегодня называет себя мерянами, наблюдаю за их жизнью, при этом читаю историю, вспоминаю свою костромскую бабушку и её рассказы и сопоставляю все эти данные — у меня в голове вырисовывается определённая картинка. А когда вижу неоскифов, нео(пан)славян, необулгар, неодаков и прочих, в странных а-ля исторических костюмах со странными ритуалами и ещё более странными речами — то как-то никак не удаётся ни вписать их в современность, ни выстроить цепочку преемственности поколений от тех времён до сегодняшнего дня. И здесь, конечно, ещё очень важно учитывать лучшую сохранность субстратного генофонда и аутентичности культуры коренного населения в лесах севера (не говоря уже о тундре), чем на степном условном юге.

Отмечу ещё, что в современном постмодерном и диверсифицированном мире твоя принадлежность к какому-либо народу тебя уже ни к чему не обязывает, она просто есть как данность. А реконструкторы правого толка как раз любят навязывать жесткие рамки и связанные с ними обязанности, якобы проистекающие из этничности — этот дискурс родом из позапрошлого века. Мы же, меря, считаем, что сила не только в единстве, но и в разнообразии, поэтому никаких жёстких правил и условий «входа в мерянство», как и практики «выписывания из меря» не существует, более того — для нас подобные вещи звучат абсурдно. Мы за свободу выбора и вообще свободу во всём — до тех пор, пока это не посягает на свободу других.

Оли Шепиш. 2024.

#меря #меренизм #идентичность #XXIвек

Генеалогия - Костромская губерния.

Данный чат будет полезен всем, чьи предки родились и жили на территории Костромской губернии.

https://yangx.top/Kostroma_genealogy

#костромскаягуберния #генеалогия

Мещёрского не хватает?

#книги #финноунорскиеязыки

Мерянские книги Merja-press и лонгриды по платной подписке в Boosty.

Друзья, мы — Андрей Малышев-Мерянин и Василий Малышев-Шёмтолгай в данный момент работаем над двумя новыми книгами: третьим, значительно дополненным изданием книги «Мерянский язык» которая будет включать в себя — меряно-русский и русско-мерянский словари на более чем 5000 слов (каждый), мерянский ономастикон — содержащий более тысячи дорусских имен жителей Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской и сопредельных с ними областей, а также список более пятиста постмерянских фамилии Верхневолжского региона, и фундаментальной исторической, ревизионистской книгой «История Мери» — историей мерянского народа населявшего Верхневолжье в VII-XVII вв..

Выпуск этих книг намечен на конец 2024 года. Уже сейчас мы начали собирать средства на их выпуск, включающий вычитку, верстку, и печать в типографии. Поскольку нам с Василием не хватает собственных средств, цены на типографские и сопутствующие услуги за последние несколько лет выросли в разы, мы решили не просить у вас, уважаемых читателей денег, а открыть свой мерянский блог на платформе монетизации авторского контента Boosty — совместив познавательное с полезным.

Вы, уважаемые читатели, получаете доступ к нашим лонгридам, а также редким книгам и словарям выпущенным издательством Merja-press в 2010-ых годах, давно уже ставшим библиографической редкостью, а мы, необходимое финансирование для нашей дальнейшей работы над новыми проектами.

В нашем блоге существует два уровня подписки:

1 — «Мерянист-любитель». Он включает доступ ко всем платным материалам (кроме электронных книг) за 300 ₽ в месяц.

2 — «Мерянист продвинутый». Он включает доступ ко всем платным материалам включая электронные книги 500 ₽ в месяц.

Также существует возможность приобрести разовый доступ к любому платному посту, включая скачивание электронных книг, а также возможность задонатить на работу над книгой «История Мери» .

Ну и самое интересное — в ближайшее время в нашем блоге Boosty начнется публикация частей первых глав книги «История Мери».

Залогиниться в Boosty можно с любого действующего аккаунта ВКонтакт, Youtube, Google, OK, Mail.ru, или с любого мобильного телефона.

Купить подписку на чтение контента и скачивание книг или разово задонатить на мерянские проекты можно с карты МИР любого банка РФ, карт Visa и Mastercard любого банка другой страны мира, используя платежные системы QIWI и PayPal.

Читайте и подписывайтесь. Каждый ваш рубль пойдет в помощь нашему делу.
Merjamaa Ru. Меря, история и футуризм. - exclusive content on Boosty

#краудфантинг #меря

Ёлс — бог подземного мира в мерянском пантеоне.

Рисовал сегодня вместе с нейронкой обложку к новому сплиту Kirpiklass и "Полночь Зимы" — "Снежный голем" (релиз 1 февраля), а мой старый товарищ писал в личку про Ёлса, цитирую, а картинка в качестве иллюстрации:

"Почему я так думаю (что Ёлс — бог подземного мира в мерянском пантеоне), если коротко. С учетом того, что меря, как и многие поволжские финны, это такой микс из индоевропейского субстрата, вероятно балтского, но лучше будет назвать их индоевропейцами лесной зоны восточной Европы, и финского суперстрата (думаю, что в данном случае угры в виде хантов, манси и мадьяров не при чем). И имея ввиду, что мы знаем про заимствование (или субстратный реликт) в лице Пургине-паза у эрзя, вполне логично предположить, что и другие божества дофинского пантеона могли сохраниться, в данном случае в мерянском.

С другой стороны, я сильно сомневаюсь, что меря могли заимствовать Ёлса именно уже как чёрта и лешего. Потому, что для этого надо, чтобы они жили рядом с балтами, которые уже приняли христианство, где образ Велса/Вельняса начал деградировать до персонажа низкой мифологии. А таких не находится.

У славян же, тем более восточных, образа Велеса/Волоса как черта/лешего мне неизвестно. Тем более, что лингвистически цепочка выглядит логичнее без славян: ПИЕ *Welunos > *Welnias > Vels > Jols".

#мифология #финны #балты #меря

Намедни с старшим ребенком пересматривали первый сезон амазоновского "The Lord of the Rings". А сегодня любовался фотографиями Владимира Варновского у Кати Соловьевой ("Цирк, пельменная и синагога") и рассматривая эту замечательную девушку из Парфеньево поймал себя на мысли: "Это же девушка-мохноног Нори Брэндифут, преданный друг волшебника прилетевшего со звезд (Гендальфа)!" Только желудей в волосах не хватает. Вернее вместо желудей должны быть шишки — дубы в естественной среде это не наше, это южнее.

Да, меря это мохноноги, а наше Костромское Заволжье — эдакий Шир. Значит, меря и мiръ (мер) спасет.

#толкин #хоббиты #меря

Дубы, кочевники и почвенники.

Уважаемый Павел справедливо заметил про дубы и кочевничество. Решил вынести из комментов. Сейчас встречаются отдельные деревья, во всяком случае в Заволжье, а дубравы я видел значительно западнее и южнее нашей земли, в Тверской (остатки реликтового "Оковского леса", и Калужской области (правый берег Оки от Калуги до Белёва, вот там их действительно много. Быть может раньше, в средневековье, до "Малого ледникового периода", было иначе.

Ранние финны Севера и Урала тоже кочевники — охота на пушного зверя, рыбный промысел, речная торговля в рамках которой путь по рекам занимал от нескольких месяцев до полугода. Великорусские крестьяне Верхневолжья, особенно Заволжской его части, тоже были полукочевниками — офени, жгоны, кусские плотники, шаповалы и др., уходившие каждый год в "отход" в Питер, Москву по причине того что земля не могла их в достаточной степени прокормить. Но были и полные домоседы, например чудца никольская, никогда не ходившие в отход и жившие лесом. Да и советский быт постоянством не назовешь — сегодня здесь, а завтра там, как в песне Снусмумрика из "Муми-тролль и Комета":

Сегодня здесь, а завтра там
Иду один, пою холмам,
Пою реке, пою ветрам,
Сегодня здесь, а завтра там.

Иное дело, что лично моя душа стремится скорее к постоянству "почвенности", образу потомков "мохноногов" — хоббитов, оседлых земледельцев (но готовых если надо — прогуляться )) ), любящих землю, свой дом, традицию, которая в сущности есть — передача в первую очередь материальных ценностей (движимое и недвижимое имущество, ценности и активы, бизнес) новым поколениям в течении длительного времени, и уже во-вторых — ценностей духовных, объединённых вместе — непрерывностью памяти. С точки зрения "традиции" мы тоже все ещё кочевники. Один мой знакомый, давно уже живущий в Оксфорде, рассказывал, что на "блошинках" в Англии запросто можно встретить всякое средневековое старьё, оно накапливается поколениями семей живущих в домах которым по 600 лет, имеющих многосотлетние бизнесы, а у нас икона XVIII века или прялка конца XIX уже целое событие. Вся русская "передача", т.е. traditio многократно обрезана, каждое третье поколение теряет всё (активы, имущество, ценности материальные и духовные, и главное — память) и начинает все с нуля, чаще всего на новом, чужом месте, а вместо идеи передачи своего "внутреннего" мы руководствуемся спущенными нам сверху химерами "внешнего".

#экология #традиция