Культ священных рощ в Ярославщине

Культ «природных святынь», имеющий в своей основе архаичные, дохристианские представления, на протяжении долгого времени занимал и занимает важное место в духовной жизни русских постмерянских территорий центральной России. Несмотря на различные меры, предпринимавшиеся Московской православной церковью по борьбе с этим «остатком язычества», данный пласт народной культуры не исчез, а остался на уровне поверий и тесно связанных с ними фольклорных текстов и обрядов.

Тема почитания природных святынь в северной части современной Ярославщины, в отличие от южной ее части, во многом остается неизученной до нынешнего времени. В этой статье мы попробуем исправить этот пробел.

Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/kult_svjashhennykh_roshh_v_jaroslavshhine/2011-03-21-202

#священнаяроща #меря #магия

Покро кеце / Покро шуматкече / Покров день.

У наших соседей и родственников чимари Покро шуматкече у нас Покров день или по-мерянски Покро кеце. Все старики переселились под ёлки. А мы к ним ходим в гости в известные дни с пирогами и стопкой. Это было до них и будет после нас. Аминь.

В 2021 родился вот такой образ Богородицы / Юм-авы / в галичско-костромском кокошнике — "наклоне" покрывающей своим платом нашу святую реку Волгу со знаменитой калязинской колокольней.

Всех православных с праздником! Пресвятая Богородица пусть бережёт Вас и Ваших близких.

#покров #праздники

Теги анбуром в Ярославле.

Елташ сфотал в городе)

#анбур #ярославль

15 октября "День Мери"

Год назад с елташем Сергу придумали дату "Дня Мери". Она приурочена к 15 октября 2021 - дню начала всероссийской переписи в которой впервые с XVI века зафиксирована и упомянута меря (109 человек)

15 октября аккурат на следующий день после Покрова (14 октября). Покров важный праздник в мерянской традиции, ему предшествует осенняя Родительская суббота, когда надо посетить кладбище, навестить предков. Октябрь месяц традиционных марийских молений посвященных окончанию года. Символично получается, День возрожденной мери через несколько дней после осенней Родительской.

Иллюстрация: Мой мерянский графитос на территории Большой Ивановской мануфактуры. 2014.

#меря #праздники #иваново #бим #меряния #арт

Рыбинское море. Сокрытое. Кячкема.

На «Череповецкой губернии» гидрологическая неделя. Тема Рыбинского моря действительно в прямом и переносном смысле глубока и широка, в рамках нашего проекта «Substrata Merianica» создали карту населенных пунктов носивших названия мерянского и чудского (северофинского) типа ныне затопленных Рыбинским водохранилищем.

#рыбинскоеводохранилище #топонимия #ярославскаяобласть #вологодскаяобласть

"Учитывая изменения в погребальном обряде — в описываемый период исчезают надгробия со звездой и сваренные из труб намогильные памятники, свойственные этому племени, а также отсутствие в культурном слое селища характерных племенных предметов, таких как пробки "бескозырки" от водяры и пластиковые от плодово-ягодного, вместо которых найдено большое количество алюминиевых банок из-под «Ягуара» и «Пепси», а также находки многочисленных одноразовых зажигалок и прочих китайских импортов, можно предположить, что обнаружено племенное селище существовавшее в период активной ассимиляции местного населения древними переселенцами с востока" — делают вывод специалисты "НИИ Культурно-исторических нарративов".

"Великий заход" 09.10.2255

#юмор #археология #историософия

Финно-Угорские Народы России. Самоидентичность. Культура. Язык.

В канале AnthropoLOGS увидел репост информации про социологическое исследование Марии Григорьевой из университета Хельсинки.

Мария проводит анонимный соцопрос в котором можно проголосовать за меря или любой другой финно-угорский этнос/народ и пройти небольшое анкетирование (без ФИО и прочих прелестей).

Мария пишет диссертацию о финно-угорском фольклоре и национальной идентичности, выраженных в кино, и собирает сейчас материал о национальной идентичности финно-угорских народов России, с оценкой состояния финно-угорской культуры глазами представителей финно-угорских народов.

https://forms.gle/fevCY98Wi8BWWum66

#социология #финноугры

Умер Сергей Николаевич Темняткин.

Очень грустная и печальная новость, вчера в Мартыново, на 52 году жизни, безвременно ушёл из жизни создатель Этнографического музея кацкарей, основатель и главный редактор "Кацкой летописи", проводник кацкарской идентичности наш любимый Сергей Николаевич Темняткин. Не верится. Кто же теперь будет радовать нас роликами на кацкарской говоре, рецептами кацкарской кухни... (

Прощание состоится во вторник, 17 октября в 12 часов. Отпевание будет проводиться в 11 часов в церкви д.Мартыново.

Выражаем искренние соболезнования всем кацкарям и родным Сергея Николаевича.

#кацкари #ярославскаяобласть

Мерянский индастриал. Территория Большой Ивановской мануфактуры. 2014.

#иваново #бим #меряния #арт

«Медвежонок-антихрист» и «медвежий первопраздник».

Встреченная мной на «Зело», замечательная по своей милоте, миниатюра из Толкового Апокалипсиса XIX в. (РГБ. Ф.98 №670) изображающая антихриста в образе медведя, напомнила мне о том, что несмотря на сложные отношения русского христианства и медведя «медвежий культ» долго сохранялся на постмерянских землях. Об этом свидетельствует известный охотничий заговор-заклинание, записанный в XIX веке в Ярославской губернии, в котором охотник призывает себе в помощь «Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых».

Далёким отголоском тотемистических воззрений наших предков представляется и легенда о «Медведь-камне», записанная в Костромской области в XX веке. О ней рассказывает С.Б. Чернецова, ярославский этнограф, исследовательница сакральных камней Верхневолжья в своей статье «Медведь-камень у с. Антоновское на Волге»:

«В ходе разведок студенческой группы НИСЭКО (истфак, ИвГУ) удалось собрать ряд легенд и преданий, связанных с этим камнем и позволяющих составить представление о месте, занимаемом этим камнем в жизни окрестных сёл. Непосредственное название камня – «Медведь», связывают с том, что ранее на камне люди часто видели сидящего огромного медведя или маленького седого старичка о очень длинной бородой, который превращался в медведя.

По сообщению И.И. Орловой (1316 г.р.) последний раз местные жители видели «старичка-медведя» перед 1941 годом: «Пошел Петр Клинов в лес за грибами по «Марфиной» тропе мимо камня. Вдруг видит, что на камне сидит старичок в лапоточках и с длинной седой бородой ниже колен. Садит он и курит «козью ножку». Захотелось вдруг Петру страшно закурить. Он и попросил у старика. Тот полез в карман за кисетом, да вдруг исчез. Когда возвращался Клинов из лесу, проходил он опять мимо камня и увидел, что сидит на нем огромный медведь, а шкура у него как будто сединой отливает».

Чернецова видит в этой легенде отголосок мифа о родстве человека с медведем, в композиции которой «старик-медведь» отражает дошедшие до нас представления местных жителей о «хозяине леса». Животная форма в историческом развитии религии была ранней, и в её рамках человек осознал охранительное божество – Медведя и свою связь с ним. Именно тогда возникает запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определённым ритуалом. Не случайно в уральской этнографии в медведя обычно превращались колдуны-оборотни.

Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В уральских мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остаётся камень, скала и тому подобное, а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления медвежьего культа. (К.И. Комаров. «Древние боги Ярославской земли»).

Также любопытен факт игрищ с угощениями устраивавшихся возле камня на Ильин день, в местный престольный праздник (2-го августа) упоминаемый Чернецовой.

Факт празднования (гуляния) у камня в Ильин день представляется особо интересным, т.к. «престольные» праздники относятся к специальному циклу праздников, в отличии от праздников универсальных (Рождество, Пасха, Сретенье и др.) и выражают космоцентризм определенного территориального единства в народном мировоззрении. Как тут не вспомнить про знаменитую примету, что 2 августа «медведь в воду лапу опускает», а также про традицию начинать на Ильин день охоту на волков и медведей, сулящую удачу на весь год.

«Данная ситуация интересна и в том плане», продолжает Чернецова, «что традиция почитания камня, имеющая под собой явно языческую основу, гораздо древнее самого села. Христиане, основавшие здесь хутор, в XVII в. (выходцы из с. Царское Костромского у.) или целиком восприняли эту традицию со стороны коренных жителей, или же постепенно воссоздали свою на базе тогда еще сохранившихся более древних обрядов. К сожалению, сейчас мы уже не можем говорить о восстановлении всей картины почитания камня, т.к. сохранившаяся информация слишком ничтожна».

#тотемизм #культмедведя #меря

День лешего. Ерофеев день.

Намедни был день лешего про который мы забыли. По костромским поверьям в этот день буйствуют лешие: бродят по лесам, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и проваливаются под землю. Крестьяне в этот день в лес не ходят. Провалившись в лесу после первых петухов сквозь землю, лешие появляются на ней вновь, когда она оттает весной. На Ерофея приходится первый день со снегом, вскоре лужи затянутся льдом, а через неделю от Ерофеева дня и пруд станет, и снег ляжет.

Арт: Ёлс. 2021. Андрей Мерянин.

#этнография #язычество #леший

Театр Кабуки на ёлке в мерянском Парфеньево.

«Невидимая страна» Владимира Варновского. Напоминаем, что 20 октября Художественной галерее откроется проект Екатерины Соловьевой «Невидимая страна. Владимир Варновский».

Уроженец Парфеньева Владимир Варновский пришел с войны и устроился работать участковым. С 1947 года он протоколировал происшествия, а через 20 лет начал профессиональную карьеру сельского фотографа.

Архив фотографа поистине огромен. Пятьдесят лет съемок, сотни коробок с пленками, тысячи кадров.

Приходите на открытие - площадь Мира, 2, Кострома.

#фотография #кострома

Шемякӓн корок.

Шемякина гора - галичское раннесредневековое городище и вид на озеро Мирон, как его называли галичане.

18 октября 2014 года.

#галичмерьский #шемяка

В тему мерянских (и не только) цацек.

Olja Ljolja Šepiš (C)

Зеленин и «кровавая война великорусов с финнами».

Разумеется, никакой кровавой войны между волго-окскими финнами и великорусами не было. Более того в ранней и средневековой истории Северо-Восточной земли (Залесья) не было никаких великорусов. Та общность, которую в XVIII-XIX веках стали называть великорусами / великороссами, начинает формироваться из финнов и славян лишь в XV-XVI веках. До этого периода мы имеем дело с сообществами с развитой племенной и постплеменной идентичностью, объединенными по территориальному принципу (города и сельская округа, принадлежащие феодалам и монастырям, территории ясачных людей на пограничьях, бывшие частью определенного княжества) в рамках которых «русская» идентичность была, прежде всего, элитарной, во вторую очередь религиозной.

То есть, для средневековых «суздальцев», «галичан», «костромичей», «владимирцев», «ростовцев», «устюжан» XI-XV веков любые термины типа «отечество» на практике означали конкретное княжество, город или сельскую округу (микрорегион) связанные с ним. Эту схему можно смело продлить прямо до начала XVI века, что, в общем, показывает, что никакого единого «великорусского» этноса в Северо-Восточной Руси в средневековье не существовало.

В археологии Верхневолжья нет никаких следов завоевания, массовых пожаров и массовых захоронений на городищах и селищах в домонгольскую эпоху. Древнефинская (мерянская, муромская, весьская) материальная культура плавно перетекает в древнерусскую без всякого обрыва, «древнерусские» женщины Суздаля, Переславля, Владимира, Ростова, Ярославля, Шуи, Костромы, т.е. той территории которая позднее станет ядром возникновения великорусов, продолжают массово носить все те же мерянские, шире финские племенные украшения, разбавленные кривичскими, словенскими вещами, скандинавским, восточным импортом и изделиями общедревнерусского типа (местные подражания киевским ювелирам, предметы христианского культа - крестики, образки и пр.). В Волого-Окском междуречье и в Заволжье зафиксированы тысячи финно-угорских ранне и позднесредневековых антропотопонимов, основой для которых послужили волгофинские личные имена, эти же финские имена во множестве присутствуют в документах XV-XVI вв., что говорит об устойчивых традиции и самосознании «среднерусских» финнов.

Зафиксированы множественные этнотопонимы с основами чудь-, меря-, черемис-, существенный пласт субстратной финской лексики в верхневолжских диалектах, параллели в этнографии, народной кухне. Наконец сам облик русского сельского населения в нашем регионе, особенно в Заволжье, близок к финно-волжскому, уральскому, северофинскому.

Еще одним серьезным аргументом, подрывающим саму возможность «массовой славянской колонизации» и уж тем более «кровавого завоевания» в IX-XII веках, является значительная диспропорция в числе поселений и погребальных памятников в Северо-Восточной земле о которой писал Н.А. Макаров. Он приходит к убедительному выводу, что: «курганный обряд не был общепринятой нормой в центральных районах Суздальской земли». (Макаров Н.А., Красникова А.М., Карпухин А.А. Курганные могильники Суздальской округи//Великий Новгород и Средневековая Русь. М., 2009)

Этот вывод важен не только сам по себе. Для археологов, от А.А. Спицына в 1905 г. и до ныне, очевиден факт: погребальные памятники славян — курганы, а финно-угров — грунтовые могильники. И если установлено, что в IX-XII веках население, погребавшее своих мертвых в курганах, составляет в Волго-Клязьминском междуречье подавляющее меньшинство, то это — серьезный аргумент, подрывающий саму возможность «массовой славянской колонизации» в эту эпоху.

Что вполне убедительно: к примеру, массовое переселение англов и саксов в Британию за сто пятьдесят лет оставило на британской земле 50 000 однозначно германских захоронений в 1500 могильниках, четко отличающихся от кельтских памятников того же периода. Следы славян в Северо-Восточной земле на тот период, как видим, совсем не так выразительны.

#великороссы #этногенез #история

«Страна Смирновия» и Смирновы.

Уважаемый Павел Пряников в своем канале «Толкователь», пишет о корреляции великорусской фамилии Смирнов с ареалом крепостного права — «это очень хорошо видно по Вологодской и Костромской области, в восточных районах которых исторически крепостных как раз не было».

Действительно, Смирнов — самая частая великорусская фамилия в обширной полосе, охватывающей все Северное Поволжье. С наибольшей частотой она встречается в Ярославской, Костромской, Ивановской областях и прилегающих районах соседних областей, на востоке эта зона распространяется только на Кировскую область.

Крупнейший русский ономаст (специалист по именам) В.А. Никонов установил, что 90% наиболее часто встречающихся русских фамилий появились еще при Алексее Михайловиче Тишайшем в XVII веке. Одной из самых распространенных в коренной верхневолжской Великороссии В.А. Никонов считал фамилию — Смирнов. Он же определил и основной ареал первоначального происхождения этой фамилии — «Смирновию» — Северное Поволжье:

«Северное Поволжье — зона преобладания фамилии Смирнов, максимальное - в Ярославской, Костромских областях (кроме северо-востока), в южной и средней части Вологодской, в восточной половине Тверской, в соседних районах Московской области (например, Волоколамском), в Ивановской области, далее в Заволжье, в Горьковской, на юго-западе Кировской области и частично во Владимирской».

Таким образом, территориальная общность «Смирновия» полностью коррелирует с Исторической Мерянской землей (ИМЗ) или Северо-Восточной Русью, которая являлась одним из важнейших регионов, где происходил процесс формирования «древнерусской народности».

Никонов В.А. считает, что в основе фамилии Смирнов лежит нецерковное мужское имя в архаичной форме Смирной, то есть «смирный», «послушный», а переносно и «монашеский». Однако происхождение и значение его значительно шире. Этимология закладывает в основу имени Смирной и фамилии Смирнов большой спектр близких по значимости понятий таких как:

«смирить» — сделать покорным, послушным (кого-либо), подавить в себе, сдержать, унять чувства, страсти, желания;

«смириться» — перестать упорствовать в чем либо, уняться, успокоиться, привыкнуть;

«смирить» (кого-то с кем-то) не от "смирный", а от "мир", помирить или согласить, кончить вражду, ссору, убедив помириться;

«смирять» — усмирить, укрощать, обуздывать, отвадить от дикости, лишать природной дикости, зверства, своеволия, самонадеянности, наказывать, завоевывать;

Большинство перечисленных изменений качеств человеческой личности являются важными механизмами социальной адаптации и выживания в переломные моменты истории. Осмелимся предположить, что, возможно, мы имеем дело с постмерянской фамилией являющейся маркером «усмиренных» меря Верхневолжья (XIV-XV вв.) и черемисов Поветлужья и Вятки (XVI-XVII вв.).

Об этом, в одном из своих материалов, посвященных фамилии Смирнов, писал ивановский краевед и историк Василий Малышев:

«О фамилии Смирнов можно говорить долго и многосложно. Но кто в теме, и так понимают: она напрямую связана с постмерянской этнографией. Совпадение поздне-мерянских этнографических ареалов и фамилии Смирнов настолько разительно, что не оставляет места для каких-то случайностей. Вероятно, первоначально фамилия Смирнов появилась в некоторых западных областях (Тверь и т.п.) и в массе не была связана с меря. Но попав на мерянскую почву центрального Верхневолжья по причине схожести с этническим названием местного населения распространилась очень широко и преобладает сегодня только в постмерянском этническом ареале.»

#смирновы #верхневолжье #ономастика