Первый мерянский этно парк в Буе.
В славном городе Буй, что находится между сёлами с истинно мерянскими названиями Корёга, Ликурга, Шушкодом да Унорож, лет 10 назад появились резные меряне. Помнится Трифонов в своем ЖЖ так прокомментировал эту новость: "Первый в России парк с фигурками коренных жителей края: мерян, что обратились потом русскими да так по улицам здешним и ходят. Из глубины Руси мерянский возрождение идет!"
Не поспоришь. В 2013 побывали и запечатлели для истории.
#буй #меря #антропология #арт
В славном городе Буй, что находится между сёлами с истинно мерянскими названиями Корёга, Ликурга, Шушкодом да Унорож, лет 10 назад появились резные меряне. Помнится Трифонов в своем ЖЖ так прокомментировал эту новость: "Первый в России парк с фигурками коренных жителей края: мерян, что обратились потом русскими да так по улицам здешним и ходят. Из глубины Руси мерянский возрождение идет!"
Не поспоришь. В 2013 побывали и запечатлели для истории.
#буй #меря #антропология #арт
Культ священных рощ в Ярославщине
Культ «природных святынь», имеющий в своей основе архаичные, дохристианские представления, на протяжении долгого времени занимал и занимает важное место в духовной жизни русских постмерянских территорий центральной России. Несмотря на различные меры, предпринимавшиеся Московской православной церковью по борьбе с этим «остатком язычества», данный пласт народной культуры не исчез, а остался на уровне поверий и тесно связанных с ними фольклорных текстов и обрядов.
Тема почитания природных святынь в северной части современной Ярославщины, в отличие от южной ее части, во многом остается неизученной до нынешнего времени. В этой статье мы попробуем исправить этот пробел.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/kult_svjashhennykh_roshh_v_jaroslavshhine/2011-03-21-202
#священнаяроща #меря #магия
Культ «природных святынь», имеющий в своей основе архаичные, дохристианские представления, на протяжении долгого времени занимал и занимает важное место в духовной жизни русских постмерянских территорий центральной России. Несмотря на различные меры, предпринимавшиеся Московской православной церковью по борьбе с этим «остатком язычества», данный пласт народной культуры не исчез, а остался на уровне поверий и тесно связанных с ними фольклорных текстов и обрядов.
Тема почитания природных святынь в северной части современной Ярославщины, в отличие от южной ее части, во многом остается неизученной до нынешнего времени. В этой статье мы попробуем исправить этот пробел.
Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/kult_svjashhennykh_roshh_v_jaroslavshhine/2011-03-21-202
#священнаяроща #меря #магия
Покро кеце / Покро шуматкече / Покров день.
У наших соседей и родственников чимари Покро шуматкече у нас Покров день или по-мерянски Покро кеце. Все старики переселились под ёлки. А мы к ним ходим в гости в известные дни с пирогами и стопкой. Это было до них и будет после нас. Аминь.
В 2021 родился вот такой образ Богородицы / Юм-авы / в галичско-костромском кокошнике — "наклоне" покрывающей своим платом нашу святую реку Волгу со знаменитой калязинской колокольней.
Всех православных с праздником! Пресвятая Богородица пусть бережёт Вас и Ваших близких.
#покров #праздники
У наших соседей и родственников чимари Покро шуматкече у нас Покров день или по-мерянски Покро кеце. Все старики переселились под ёлки. А мы к ним ходим в гости в известные дни с пирогами и стопкой. Это было до них и будет после нас. Аминь.
В 2021 родился вот такой образ Богородицы / Юм-авы / в галичско-костромском кокошнике — "наклоне" покрывающей своим платом нашу святую реку Волгу со знаменитой калязинской колокольней.
Всех православных с праздником! Пресвятая Богородица пусть бережёт Вас и Ваших близких.
#покров #праздники
15 октября "День Мери"
Год назад с елташем Сергу придумали дату "Дня Мери". Она приурочена к 15 октября 2021 - дню начала всероссийской переписи в которой впервые с XVI века зафиксирована и упомянута меря (109 человек)
15 октября аккурат на следующий день после Покрова (14 октября). Покров важный праздник в мерянской традиции, ему предшествует осенняя Родительская суббота, когда надо посетить кладбище, навестить предков. Октябрь месяц традиционных марийских молений посвященных окончанию года. Символично получается, День возрожденной мери через несколько дней после осенней Родительской.
Иллюстрация: Мой мерянский графитос на территории Большой Ивановской мануфактуры. 2014.
#меря #праздники #иваново #бим #меряния #арт
Год назад с елташем Сергу придумали дату "Дня Мери". Она приурочена к 15 октября 2021 - дню начала всероссийской переписи в которой впервые с XVI века зафиксирована и упомянута меря (109 человек)
15 октября аккурат на следующий день после Покрова (14 октября). Покров важный праздник в мерянской традиции, ему предшествует осенняя Родительская суббота, когда надо посетить кладбище, навестить предков. Октябрь месяц традиционных марийских молений посвященных окончанию года. Символично получается, День возрожденной мери через несколько дней после осенней Родительской.
Иллюстрация: Мой мерянский графитос на территории Большой Ивановской мануфактуры. 2014.
#меря #праздники #иваново #бим #меряния #арт
Рыбинское море. Сокрытое. Кячкема.
На «Череповецкой губернии» гидрологическая неделя. Тема Рыбинского моря действительно в прямом и переносном смысле глубока и широка, в рамках нашего проекта «Substrata Merianica» создали карту населенных пунктов носивших названия мерянского и чудского (северофинского) типа ныне затопленных Рыбинским водохранилищем.
#рыбинскоеводохранилище #топонимия #ярославскаяобласть #вологодскаяобласть
На «Череповецкой губернии» гидрологическая неделя. Тема Рыбинского моря действительно в прямом и переносном смысле глубока и широка, в рамках нашего проекта «Substrata Merianica» создали карту населенных пунктов носивших названия мерянского и чудского (северофинского) типа ныне затопленных Рыбинским водохранилищем.
#рыбинскоеводохранилище #топонимия #ярославскаяобласть #вологодскаяобласть
"Учитывая изменения в погребальном обряде — в описываемый период исчезают надгробия со звездой и сваренные из труб намогильные памятники, свойственные этому племени, а также отсутствие в культурном слое селища характерных племенных предметов, таких как пробки "бескозырки" от водяры и пластиковые от плодово-ягодного, вместо которых найдено большое количество алюминиевых банок из-под «Ягуара» и «Пепси», а также находки многочисленных одноразовых зажигалок и прочих китайских импортов, можно предположить, что обнаружено племенное селище существовавшее в период активной ассимиляции местного населения древними переселенцами с востока" — делают вывод специалисты "НИИ Культурно-исторических нарративов".
"Великий заход" 09.10.2255
#юмор #археология #историософия
"Великий заход" 09.10.2255
#юмор #археология #историософия
Telegram
Anton Rakitin in Merjamaa. Chat
Рыбацкие лабазы на Чухломском озере.
Первую, по-настоящему серьёзную версию о возникновении г. Чухломы выдвинул чухломской краевед Л. Н. Казаринов (1871 – 1940 гг.). В своей работе «Прошлое Чухломского края», опубликованной в 1929 году – накануне разгрома костромского краеведения и ареста самого Л. Н. Казаринова, – он писал: «До XII в. г. Чухлома находился на противоположном северо-западном берегу Чухломского озера, на том месте, где в XIV в. построен Авраамиевский монастырь.
Название “Чухломский Авраамиевский Городецкий монастырь” получилось от того, что монастырь построен на месте мерянского городка, имевшего название Чухломы. В старинном описании жизни Авраамия Чухломского сказано, что он, прибыв на Чухломское озеро “в урочище Чухлома, на городище” построил монастырь. Когда городок этот прекратил свое существование, видимости не имеется и только известно, что к второй половине XIV в. местность поросла большим лесом и называлась урочищем».
#чухлома #чухломскоеозеро #осень
Первую, по-настоящему серьёзную версию о возникновении г. Чухломы выдвинул чухломской краевед Л. Н. Казаринов (1871 – 1940 гг.). В своей работе «Прошлое Чухломского края», опубликованной в 1929 году – накануне разгрома костромского краеведения и ареста самого Л. Н. Казаринова, – он писал: «До XII в. г. Чухлома находился на противоположном северо-западном берегу Чухломского озера, на том месте, где в XIV в. построен Авраамиевский монастырь.
Название “Чухломский Авраамиевский Городецкий монастырь” получилось от того, что монастырь построен на месте мерянского городка, имевшего название Чухломы. В старинном описании жизни Авраамия Чухломского сказано, что он, прибыв на Чухломское озеро “в урочище Чухлома, на городище” построил монастырь. Когда городок этот прекратил свое существование, видимости не имеется и только известно, что к второй половине XIV в. местность поросла большим лесом и называлась урочищем».
#чухлома #чухломскоеозеро #осень
Финно-Угорские Народы России. Самоидентичность. Культура. Язык.
В канале AnthropoLOGS увидел репост информации про социологическое исследование Марии Григорьевой из университета Хельсинки.
Мария проводит анонимный соцопрос в котором можно проголосовать за меря или любой другой финно-угорский этнос/народ и пройти небольшое анкетирование (без ФИО и прочих прелестей).
Мария пишет диссертацию о финно-угорском фольклоре и национальной идентичности, выраженных в кино, и собирает сейчас материал о национальной идентичности финно-угорских народов России, с оценкой состояния финно-угорской культуры глазами представителей финно-угорских народов.
https://forms.gle/fevCY98Wi8BWWum66
#социология #финноугры
В канале AnthropoLOGS увидел репост информации про социологическое исследование Марии Григорьевой из университета Хельсинки.
Мария проводит анонимный соцопрос в котором можно проголосовать за меря или любой другой финно-угорский этнос/народ и пройти небольшое анкетирование (без ФИО и прочих прелестей).
Мария пишет диссертацию о финно-угорском фольклоре и национальной идентичности, выраженных в кино, и собирает сейчас материал о национальной идентичности финно-угорских народов России, с оценкой состояния финно-угорской культуры глазами представителей финно-угорских народов.
https://forms.gle/fevCY98Wi8BWWum66
#социология #финноугры
Google Docs
Финно-Угорские Народы России. Самоидентичность. Культура. Язык
Опрос направлен на выявление тенденций в самоидентичности представителей финно-угорских народов РФ, а так же состояния финно-угорской культуры и языков.
Умер Сергей Николаевич Темняткин.
Очень грустная и печальная новость, вчера в Мартыново, на 52 году жизни, безвременно ушёл из жизни создатель Этнографического музея кацкарей, основатель и главный редактор "Кацкой летописи", проводник кацкарской идентичности наш любимый Сергей Николаевич Темняткин. Не верится. Кто же теперь будет радовать нас роликами на кацкарской говоре, рецептами кацкарской кухни... (
Прощание состоится во вторник, 17 октября в 12 часов. Отпевание будет проводиться в 11 часов в церкви д.Мартыново.
Выражаем искренние соболезнования всем кацкарям и родным Сергея Николаевича.
#кацкари #ярославскаяобласть
Очень грустная и печальная новость, вчера в Мартыново, на 52 году жизни, безвременно ушёл из жизни создатель Этнографического музея кацкарей, основатель и главный редактор "Кацкой летописи", проводник кацкарской идентичности наш любимый Сергей Николаевич Темняткин. Не верится. Кто же теперь будет радовать нас роликами на кацкарской говоре, рецептами кацкарской кухни... (
Прощание состоится во вторник, 17 октября в 12 часов. Отпевание будет проводиться в 11 часов в церкви д.Мартыново.
Выражаем искренние соболезнования всем кацкарям и родным Сергея Николаевича.
#кацкари #ярославскаяобласть
«Медвежонок-антихрист» и «медвежий первопраздник».
Встреченная мной на «Зело», замечательная по своей милоте, миниатюра из Толкового Апокалипсиса XIX в. (РГБ. Ф.98 №670) изображающая антихриста в образе медведя, напомнила мне о том, что несмотря на сложные отношения русского христианства и медведя «медвежий культ» долго сохранялся на постмерянских землях. Об этом свидетельствует известный охотничий заговор-заклинание, записанный в XIX веке в Ярославской губернии, в котором охотник призывает себе в помощь «Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых».
Далёким отголоском тотемистических воззрений наших предков представляется и легенда о «Медведь-камне», записанная в Костромской области в XX веке. О ней рассказывает С.Б. Чернецова, ярославский этнограф, исследовательница сакральных камней Верхневолжья в своей статье «Медведь-камень у с. Антоновское на Волге»:
«В ходе разведок студенческой группы НИСЭКО (истфак, ИвГУ) удалось собрать ряд легенд и преданий, связанных с этим камнем и позволяющих составить представление о месте, занимаемом этим камнем в жизни окрестных сёл. Непосредственное название камня – «Медведь», связывают с том, что ранее на камне люди часто видели сидящего огромного медведя или маленького седого старичка о очень длинной бородой, который превращался в медведя.
По сообщению И.И. Орловой (1316 г.р.) последний раз местные жители видели «старичка-медведя» перед 1941 годом: «Пошел Петр Клинов в лес за грибами по «Марфиной» тропе мимо камня. Вдруг видит, что на камне сидит старичок в лапоточках и с длинной седой бородой ниже колен. Садит он и курит «козью ножку». Захотелось вдруг Петру страшно закурить. Он и попросил у старика. Тот полез в карман за кисетом, да вдруг исчез. Когда возвращался Клинов из лесу, проходил он опять мимо камня и увидел, что сидит на нем огромный медведь, а шкура у него как будто сединой отливает».
Чернецова видит в этой легенде отголосок мифа о родстве человека с медведем, в композиции которой «старик-медведь» отражает дошедшие до нас представления местных жителей о «хозяине леса». Животная форма в историческом развитии религии была ранней, и в её рамках человек осознал охранительное божество – Медведя и свою связь с ним. Именно тогда возникает запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определённым ритуалом. Не случайно в уральской этнографии в медведя обычно превращались колдуны-оборотни.
Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В уральских мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остаётся камень, скала и тому подобное, а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления медвежьего культа. (К.И. Комаров. «Древние боги Ярославской земли»).
Также любопытен факт игрищ с угощениями устраивавшихся возле камня на Ильин день, в местный престольный праздник (2-го августа) упоминаемый Чернецовой.
Факт празднования (гуляния) у камня в Ильин день представляется особо интересным, т.к. «престольные» праздники относятся к специальному циклу праздников, в отличии от праздников универсальных (Рождество, Пасха, Сретенье и др.) и выражают космоцентризм определенного территориального единства в народном мировоззрении. Как тут не вспомнить про знаменитую примету, что 2 августа «медведь в воду лапу опускает», а также про традицию начинать на Ильин день охоту на волков и медведей, сулящую удачу на весь год.
«Данная ситуация интересна и в том плане», продолжает Чернецова, «что традиция почитания камня, имеющая под собой явно языческую основу, гораздо древнее самого села. Христиане, основавшие здесь хутор, в XVII в. (выходцы из с. Царское Костромского у.) или целиком восприняли эту традицию со стороны коренных жителей, или же постепенно воссоздали свою на базе тогда еще сохранившихся более древних обрядов. К сожалению, сейчас мы уже не можем говорить о восстановлении всей картины почитания камня, т.к. сохранившаяся информация слишком ничтожна».
#тотемизм #культмедведя #меря
Встреченная мной на «Зело», замечательная по своей милоте, миниатюра из Толкового Апокалипсиса XIX в. (РГБ. Ф.98 №670) изображающая антихриста в образе медведя, напомнила мне о том, что несмотря на сложные отношения русского христианства и медведя «медвежий культ» долго сохранялся на постмерянских землях. Об этом свидетельствует известный охотничий заговор-заклинание, записанный в XIX веке в Ярославской губернии, в котором охотник призывает себе в помощь «Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых».
Далёким отголоском тотемистических воззрений наших предков представляется и легенда о «Медведь-камне», записанная в Костромской области в XX веке. О ней рассказывает С.Б. Чернецова, ярославский этнограф, исследовательница сакральных камней Верхневолжья в своей статье «Медведь-камень у с. Антоновское на Волге»:
«В ходе разведок студенческой группы НИСЭКО (истфак, ИвГУ) удалось собрать ряд легенд и преданий, связанных с этим камнем и позволяющих составить представление о месте, занимаемом этим камнем в жизни окрестных сёл. Непосредственное название камня – «Медведь», связывают с том, что ранее на камне люди часто видели сидящего огромного медведя или маленького седого старичка о очень длинной бородой, который превращался в медведя.
По сообщению И.И. Орловой (1316 г.р.) последний раз местные жители видели «старичка-медведя» перед 1941 годом: «Пошел Петр Клинов в лес за грибами по «Марфиной» тропе мимо камня. Вдруг видит, что на камне сидит старичок в лапоточках и с длинной седой бородой ниже колен. Садит он и курит «козью ножку». Захотелось вдруг Петру страшно закурить. Он и попросил у старика. Тот полез в карман за кисетом, да вдруг исчез. Когда возвращался Клинов из лесу, проходил он опять мимо камня и увидел, что сидит на нем огромный медведь, а шкура у него как будто сединой отливает».
Чернецова видит в этой легенде отголосок мифа о родстве человека с медведем, в композиции которой «старик-медведь» отражает дошедшие до нас представления местных жителей о «хозяине леса». Животная форма в историческом развитии религии была ранней, и в её рамках человек осознал охранительное божество – Медведя и свою связь с ним. Именно тогда возникает запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определённым ритуалом. Не случайно в уральской этнографии в медведя обычно превращались колдуны-оборотни.
Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В уральских мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остаётся камень, скала и тому подобное, а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления медвежьего культа. (К.И. Комаров. «Древние боги Ярославской земли»).
Также любопытен факт игрищ с угощениями устраивавшихся возле камня на Ильин день, в местный престольный праздник (2-го августа) упоминаемый Чернецовой.
Факт празднования (гуляния) у камня в Ильин день представляется особо интересным, т.к. «престольные» праздники относятся к специальному циклу праздников, в отличии от праздников универсальных (Рождество, Пасха, Сретенье и др.) и выражают космоцентризм определенного территориального единства в народном мировоззрении. Как тут не вспомнить про знаменитую примету, что 2 августа «медведь в воду лапу опускает», а также про традицию начинать на Ильин день охоту на волков и медведей, сулящую удачу на весь год.
«Данная ситуация интересна и в том плане», продолжает Чернецова, «что традиция почитания камня, имеющая под собой явно языческую основу, гораздо древнее самого села. Христиане, основавшие здесь хутор, в XVII в. (выходцы из с. Царское Костромского у.) или целиком восприняли эту традицию со стороны коренных жителей, или же постепенно воссоздали свою на базе тогда еще сохранившихся более древних обрядов. К сожалению, сейчас мы уже не можем говорить о восстановлении всей картины почитания камня, т.к. сохранившаяся информация слишком ничтожна».
#тотемизм #культмедведя #меря
День лешего. Ерофеев день.
Намедни был день лешего про который мы забыли. По костромским поверьям в этот день буйствуют лешие: бродят по лесам, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и проваливаются под землю. Крестьяне в этот день в лес не ходят. Провалившись в лесу после первых петухов сквозь землю, лешие появляются на ней вновь, когда она оттает весной. На Ерофея приходится первый день со снегом, вскоре лужи затянутся льдом, а через неделю от Ерофеева дня и пруд станет, и снег ляжет.
Арт: Ёлс. 2021. Андрей Мерянин.
#этнография #язычество #леший
Намедни был день лешего про который мы забыли. По костромским поверьям в этот день буйствуют лешие: бродят по лесам, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и проваливаются под землю. Крестьяне в этот день в лес не ходят. Провалившись в лесу после первых петухов сквозь землю, лешие появляются на ней вновь, когда она оттает весной. На Ерофея приходится первый день со снегом, вскоре лужи затянутся льдом, а через неделю от Ерофеева дня и пруд станет, и снег ляжет.
Арт: Ёлс. 2021. Андрей Мерянин.
#этнография #язычество #леший
Театр Кабуки на ёлке в мерянском Парфеньево.
«Невидимая страна» Владимира Варновского. Напоминаем, что 20 октября Художественной галерее откроется проект Екатерины Соловьевой «Невидимая страна. Владимир Варновский».
Уроженец Парфеньева Владимир Варновский пришел с войны и устроился работать участковым. С 1947 года он протоколировал происшествия, а через 20 лет начал профессиональную карьеру сельского фотографа.
Архив фотографа поистине огромен. Пятьдесят лет съемок, сотни коробок с пленками, тысячи кадров.
Приходите на открытие - площадь Мира, 2, Кострома.
#фотография #кострома
«Невидимая страна» Владимира Варновского. Напоминаем, что 20 октября Художественной галерее откроется проект Екатерины Соловьевой «Невидимая страна. Владимир Варновский».
Уроженец Парфеньева Владимир Варновский пришел с войны и устроился работать участковым. С 1947 года он протоколировал происшествия, а через 20 лет начал профессиональную карьеру сельского фотографа.
Архив фотографа поистине огромен. Пятьдесят лет съемок, сотни коробок с пленками, тысячи кадров.
Приходите на открытие - площадь Мира, 2, Кострома.
#фотография #кострома
Шемякӓн корок.
Шемякина гора - галичское раннесредневековое городище и вид на озеро Мирон, как его называли галичане.
18 октября 2014 года.
#галичмерьский #шемяка
Шемякина гора - галичское раннесредневековое городище и вид на озеро Мирон, как его называли галичане.
18 октября 2014 года.
#галичмерьский #шемяка