Великороссы. Иерархия семьи.

Большая семья в ХХ веке была тем самым прошлым, которое хоть как-то позволяет укорениться в настоящем: вся эта большая сеть родства действительно чем-то наделяла. Наделяющие отношения большой семьи хорошо видны на старых фотографиях. Они созидаются жестами, взглядами, рукопожатиями и объятиями, совместными трапезами. В особых ситуациях ближние физически образуют круг, пластически выражая идею сплоченности всей полнотой телесного присутствия. В его центре обычно тот или то, кто или что служит залогом единства: вернувшийся со службы «дембель», могила, гроб, накрытый стол, младенец, бабка, молодожёны. Семейный круг — те, с кем проходит жизнь, но также и те, кто все вместе — плечом, к плечу, рука об руку — встают на ее краях и рубежах.

Мир приватных родственных связей, в котором прожило несколько советских поколений, был после падения советского строя обесценен так же, как в 1917 году обесценены были миры «бывших». В начале 1990-х гарантами первых частных экономических отношений были выбраны родственные связи. Испытание большими деньгами родственные связи, так долго остававшиеся без материальной основы и внятной всем иерархии, не выдерживали. Травма утраты больших семей жителями современной России до конца не осознана и не пережита: утраченные жизненные миры отзываются фантомными болями. Семейный долг есть — могил предков нет: погребенными в общих могилах войны и лагерей остаются многие тысячи предков современных россиян. Есть семья, но нет земли и дома, той части пространства, которая обеспечивает преемственность жизненного уклада. Есть желание вовлеченности, переживания себя как части чего-то большего, чем ты сам, но нет того социального тела, частью которого ты можешь стать.

Укорененность во времени и пространстве предполагает участие в воспроизводстве смыслов общего жизненного мира. Под смыслами я в данном случае понимаю привычки и правила обращения с миром. Они скрываются в простых вещах: в кулинарных рецептах, выученных «с руки», в дедовом умении подсекать рыбу и чинить проводку, которыми он наделил внуков, в том, что на ушибленную коленку надо подуть, и тогда всё пройдет, в том, что ябедничать — стыдно, в том, что старших перебивать нельзя, а за младшими надо присматривать, и еще - убирать локти со стола, не прощаться через порог и т. д. Кризис семьи, диагностируемый современным кинематографом, на мой взгляд, связан вовсе не с убыванием общего количества любви. Из сферы материальных и социальных обязательств членов семьи друг перед другом лояльность вот уже век как перенесена в сферу чувств: родительское наделение взрослых детей имуществом, имущественные отношения супругов и материальная забота детей о родителях с первых лет советской власти и до сегодняшнего дня — предмет эмоционального всплеска и морального суждения, а не социального порядка.

Нынче на повестке дня стоят вопросы, которые не решить посредством мелодраматических категорий любви и страсти, верности и измены: например, какова иерархия современной семьи, кто и кому в ней подчиняется? Гарантами главенства мужчин и старших в дореволюционной России служили закон и многовековое обычное право. Ослушание лишало детей наследства и вызывало осуждение общества. В советские времена гарантом женских/материнских интересов в семье было советское законодательство, век его был не долог, но достаточен для того, чтобы дети стали аргументом для имущественных притязаний женщины. Другим, не менее важным вопросом, является вопрос о собственности семьи и порядках ее перераспределения, и он также не может быть решен посредством мелодраматического языка. Вопросы иерархии (не путать с "вертикалью власти") и вопросы владения (не путать с "недвижимостью") оказываются напрямую связанными со смысловым порядком мира, в котором мы живем. Это — вызов времени.

Из недописанной книжки про свадьбы (2018). Светлана Адоньева.
Фото Ю. А. Галева. Вожгора. "Проводы в армию Вани Лешукова". 1973 год.

#великороссы #семья #род #XXвек

Merän Šäman — Märan Kyl, Folk Christianity, Meryan Enlightenment.

В этом состоит наша Merän Šämän — Мерянская Воля. От šam — рассудок, ум. Т.е. воля, свобода как "самость ума". В стиле — Иврит, Тора и еврейское просвещение.

#меренизм

Аркадий произнес три слова на древнем мертвом языке. Я даже знаю какие слова - ёлусь па ёлусь))))

#мерянскийязык #ревитализация

МТС продвигает мерянский культ лося.
Могли бы и чудцу никольскую с жгонами упомянуть, но нет пока у чудцы и жгонов своего Сергея Николаевича Темняткина (главный кацкарь всея Мерянии). Но ничего, дело наживное.

А пока разгадайте старые жгонские частушки на елмане:

Ой, Ягорба зазурлала
От макарьевских шошов –
Поносились очень ласо
На ходарах у масов.

Жгоны, жгоны жгонили,
Упаки еронили,
Сары стонали, ухлили,
Куфточку отшвоили.

Мы намашники на машку
Накайнули на Ивашку,
Чтобы ульно не шошил,
Для возгуда их носил.

#костромскаяобласть #жгоны

590 лет Битве на Куси.

28 сентября 1433 г. в битве Юрия Дмитриевича с великокняжескими московскими войсками на р. Куси, притоке р. Немды (примерно там где Чудца и Шаслов стан) объединенное мерянское и марийское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонского кугызства) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой разгромило людей московского князя, чью сторону представлял воевода Юрий Патрикеевич, «ас ним двор свои и многие люди». Это можно считать несчастливым последствием насмешек московского митрополита Фотия над галичанами и недооценки им их военных сил. Поражение московитов на Куси показало независимое значение Галич-Мерьского княжества.

В 2033 празднуем 600 лет и ждем памятник Дмитрию Шемяке и Василию Косому в окружении их мерьскаго народа «въ овчих шерстах» и памятный знак на Куси.

#меря #марийцы #галичмерьский

Мерянский огонь в Галиче-Мерьском 29.09.23.

Фото и текст нашего старейшего мерянина (83 года!) — краеведа и историка Николая Васильевича Сотникова, сына потомственного галичского рыбака, родившегося в 1940 году:

«Костёр памяти о великом народе - Галичских меря. Народе - государственно образующем. Не зря же по решению ЦК партии Москва праздновала 800-летие, как столица государства, затем Кострома 800-летие, как город из которого пошла государственность, а потом Галич -800-летие, как столица государство образующего народа. При этом было дано указание, что старшая Москва, потом Кострома, затем Галич и что построил их Юрий Долгорукий. Хотя ни к Галичу, ни Костроме он не имел никакого отношения. Такой очерёдности празднования одной даты больше история не имела.»

#галичмерьский #меря

Новый текст Владислава Юрьича Суркова — «Рождение Севера», который намедни все так бурно обсуждали, я, признаться, не читал. Но по формату текст с подобным названием вполне мог бы быть про «Мерянскую цивилизацию» к основам которой надо-бы наконец припасть, чтобы окончательно не даться ё.у.

#жизненное #антропныевсячинки

Чудской лимитизм или "русская идея" наизнанку.

Сегодня, 30 сентября, день рождения коми-писателя Каллистрата Жакова ака Палалей Кальö (1866, деревня Давпон, Вологодская губерния — 1926, Рига). Вот что про него писал постэрзянский писатель и исследователь восточнофинского этнофутуризма Сергей Завьялов:

"Если говорить о восточнофинских культурах — характерные для Серебряного века поиски новой “русской идеи” и религиозно-философское движение наиболее сильно сказались в творчестве русскоязычного коми писателя Каллистрата Жакова (1866—1926), вывернувшего философию "русской идеи" наизнанку: автор вполне “декадентских” книг “На Север в поисках за Памом Бур-Мортом”, “Сквозь строй жизни” и “Биармия” Каллистрат утверждал “зырянскую идею” и пропагандировал воссозданные им — или, точнее, изобретенные заново — формы дохристианской коми-духовности, создав оригинальное религиозно-философское учение под названием “лимитизм”.

Еще более продуктивными для самосознания финно-угорских автохтонов стали 1920-е годы. Политика “национального строительства” и “коренизации аппарата” принесла восточным финнам образование автономных областей."

PS. Удивительно напоминает сегодняшнее движение меря.

#чудь #меренизм

«Синяя баба» Берендеева болота. (некоторые сакральные места Ярославской области).

Последнее десятилетие уходящего двадцатого века породило резкий всплеск интереса к сакральной и «неофициальной» истории человечества. Наряду с этим, мы можем так же отметить устойчивое повышение интереса к т.н. «научному туризму» людей, жизнедеятельность которых не связана с наукой. Предметами поиска и изучения зачастую становятся природные или культурные объекты, не имеющие официального статуса «памятника». Как правило, все эти места или объекты особо почитаемы местными жителями и довольно часто считались священными или же наоборот – «нечистыми».

Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/sinjaja_baba_berendeeva_bolota_nekotorye_sakralnye_mesta_jaroslavskoj_oblasti/2010-12-27-136

#синькамень #меря #болото #магия

Битва на Куси и мерясрач.

Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной великорусской истории. Да и зачем им изучать реалии Галич-Мерьской земли XIV-XV веков, если в ПТУ 1488 им уже преподали краткий курс истории арийской цивилизации от царя Викрама до богатырей «Русского марша».

Мы же вернемся к нашим галичским мерянам и ветлужским марийцам.

Известно, что незадолго до битвы на Куси, в которой московцы были наголову разбиты галичанами Юрия Дмитриевича и союзными ему вятчанами, под предводительством его сыновей Василия Косого и Дмитрия Шемяки, в Галич-Мерьский для переговоров приезжал московский митрополит Фотий (1426 г.). Самым ярким эпизодом его визита можно назвать встречу митрополита князем Юрием и жителями Галичской земли:

«А князь Юрьи, слышев то, собра вотчину свою и стрете его з детми своими и з боляры, и с лучшими людьми своими, а чернь всю собравъ из градов своих и волостей, и из сель, и из деревень, и быть их многое множество».

Но святитель посмеялся над вышедшим к нему простонародьем и с презрением ответил, что «не видах столико народа въ овчих шерстах».

В своей работе «История Галича-Мерьского и Галичский земли» (Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах 2 четверти XV в.) российский ученый, кандидат исторических наук, доцент кафедры исторического регионоведения Санкт-Петербургского государственного университета, Светлана Владимировна Алексеева описывая эту историю цитирует мнение разных российских историков изучавших галичско-московские перипетии XV века:

«А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галицкого княжества в поддержку их князя». Он писал:

«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».

А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:

«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».

Если с мерянской этничностью галичан все в общих чертах ясно, еще М. К. Любавский предполагал древнее происхождение галичско-костромских волостей, в частности Шачебала и Ликурги «от мерянских местных обществ, которые со временем прослоились русскими поселенцами и с течением времени обрусели», то про ветлужских марийцев Алексеева пишет следующее:

«В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом.

С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветлужского кугузства, сделал следующий вывод:

«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».

Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:

«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».

Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров (и, по-видимому, именно они могли фигурировать под именем «вятчан» в событиях Галичско-Московской войны XV века).

#меря #марийцы #галичмерьский

Народ въ овчих шерстах.

В продолжение предыдущего поста. Алексеева продолжает:

«Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя.

«Глум» митрополита над простыми галичскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни центральной части Северо-Восточной Руси (Т.е. собственно Москвы) и ее более отдаленных северных районов (Галича-Мерьского). Единство общинных интересов (населения), верность (демократическим) древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, не представляли теперь угрозу для московского правительства.

С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.»

Как видим Фотий и московцы (а вместе с ними через 590 лет и зигаметы-правачки) ошиблись. Галичане (меря) и вятчане (марийцы) разбили их через 7 лет — 28 сентября 1433 г. на Куси. А после неудачного похода московцев Василия II Темного на Галич-Мерьский зимой 1433-34 гг. разбили их повторно 20 марта 1434 года в битве на Могзе под Борисоглебом (Ярославская область). Галич-Мерьская земля была для Юрия Дмитриевича и его сыновей основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны против Москвы и Василия II Темного. Ее ополчение было задействовано во всех военных кампаниях галичских князей.

Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство.

#меря #марийцы #галичмерьский

Сара-вареш.

Столица ростовских меря с VII века, и всей Мерянской земли в IX - XI вв. Центральная часть городища старейшая. С повышением статуса городок разросся в обе стороны по узкому перешейку в излучине реки Сары. Возле городских стен появился торгово-ремесленный посад. Мощные валы свидетельствовали о былой серьёзной фортификации, особенно возле ворот. На центральной площадке располагался двор кугыза (князя). В этой реконструкции его жилищем показан обширный терем в три этажа и из трёх больших срубов-клетей. Возможно, это преувеличение. А может и нет. А вы как считаете?

Дома показаны условно, на самом деле их было раза в два или три больше, застройка была относительно плотная. Впрочем, у каждого был свой двор и огород. За западными воротами располагалось священное место, возможно роща, и небольшое кладбище на несколько десятков семейств. В городке проживала богатырская дружина, кузнецы и ювелиры.

В одной из стариц располагалась пристань. Через речку от города видно небольшое округлое укрепление. Это временная стоянка варяжских воинов, людей Рюрика, возможно во главе с Олегом. Представляется, что здесь в начале 880-х годов шли долгие непростые переговоры, очевидно, по нравам тех времён, с состязаниями бойцов и поэтов, определившие судьбы народов на целую тысячу лет...

3-D модель Васка Шемтолгай.

#меря #сарскоегородище #история

Имперскость и провинциализм.

Намедни читал пост одного построссийского социолога, в котором он рассуждал о том, что, «несмотря на давление империи и статус изгоев, для евреев всегда были открыты «великая русская культура и могучий русский язык» в пространстве которых каждый культурный еврей ощущал себя своим, был как рыба в воде. Надеясь найти в них спасение от империи-государства в его культуре, они попали в ловушку. Культура стала главным оправданием империи.» Ну и еще про то, что «в общественном сознании имперская культура — единственно великая, а культуры малых, «покоренных» народов — вторичны, второсортны. Это ощущение культурного превосходства семья и школа формирует с раннего детства абсолютно во всех».

Думаю, спасение души и сознания от влияния/давления империи (индивидуальное и общинное) заключено как раз в «провинциализме», и субэтничности. Более того, в «провинциализме» можно не только найти спокойствие, но и сделать себе имя и войти в историю, создать свой собственный культурный конструкт, реальность. Тут можно вспомнить Ефима Честнякова создавшего в своей деревне собственный неимперский Космос, оставшийся существовать самостоятельно после его смерти и питающий всякого обращающегося к нему.

Как говорит мой друг Хазарский Мерянин — собственно, есть только два пути.

Первый - этот тот, проход по которому пытается закрыть от людей русский националист Миша Пожарский в своем недавнем посте, который кто-то из читателей, наверняка, видел. Т.е. присоединиться к уже существующей национальной, этнической или этноконфессиональной группе. Но этот путь сопряжен с необходимостью соответствовать некоторым условиям. И некоторые из групп выдвигают в принципе непреодолимые условия.

Например, нельзя стать езидом, друзом или мандеем в странах Ближнего Востока, а можно только родиться таковым. Другие группы могут выдвигать как обязательное условие иметь предков из этой группы, причем может быть дополнительное условие, уточняющее, это должен быть предок по отцовской или по материнской линии. Понятно, что если таких предков нет, то соответствующая задача присоединения к группе нерешаемая. Есть группы, ставящие за необходимое условие принятие определенной религии, или изучение языка, или и то, и другое вместе. Есть, требующие вступить в брак с представителем этой группы, как у самарян и к чему фактически уже подошли мандеи-эмигранты в странах Запада (но не на Ближнем Востоке, где по-прежнему практикуется строгая закрытость). Есть такие, которые готовы принять человека извне, но запишут его при этом в низшую касту, как в некоторых направлениях индуизма в Индии. Есть такие, которые требуют переехать в другую страну, прожить там несколько лет, не нарушая законов, затем принять гражданство, и только тогда они признают человека своим. Как американская нация. Поэтому этот путь присоединения к уже существующей нации/народу не для многих, а прежде всего для тех, у кого есть соответствующие предки, а также для тех, кто готов учить язык, принимать соответствующую религию и проходить другие требуемые квесты.

Второй путь более широкий. И это то, о чем пишут, говорят и что претворяют в жизнь мерянские этнофутуристы: конструирование новых идентичностей эксклюзивных в своем ядре и инклюзивных во внешнем поле. Разумеется, на реальном фундаменте. Из вариантов таких фундаментов этно/регионалистский (провинциальный) с его историческим, этнографическим, культурным богатством — наиболее простой и уже ранее опробованный и реализованный во многих состоявшихся мир-системах.

#меря #этнофутуризм #меренизм

Шемяка задал все мыслимые направления мерянского дискурса. Всё сам испробовал ))

Код мерянских трайбалистов: 1433
Код мерянских имперо-федералистов: 1446
Код мерянских автономистов: 1449
Код мерянских футуристов: 1450

#шемяка #мемы #меренизм

На днях популярный костромской писатель Алексей Мерянин-Жгонский посетил Антроповский, Нейский и Чухломской районы Костромского края.

"Северная Правда" в своем первом октябрьском номере сообщает, что он будет работать над новым романом про мерю. Идея интересная. Мерянские станы и волости Костромской и Галичской земель XV-XVII веков – бездна тем. А сами их имена звучат как загадочный северный заговор: Мерский и Лапшанский станы, Судайская осада, волости Лахость, Ликурга, Кусь, Куекша, Коркодама, Кобордам, Сорохта, Унжа, Шачебал, Шилинга. Мерянин-Жгонский популярно на русском излагает историю мерянских предков верхневолжцев. Сейчас модно рассуждать о Мерянии, и её возрождении, и писатель, как некогда художник Левитан, живописуя в красках увлекательный образ нашей земли, дополнительно популяризирует мерянский этнофутуризм, и это не может не радовать.

Чухломан Сергу. FB 02.10.2045

#меря #идентичность

О мерянской и ветлужско-марийской идентичностях, как базисе для отстаивания субъектности Галич-Мерьского княжества в эпоху предшествующему началу "собирания земель" (становления сверхцентрализованной власти в Московии)

Скорее пока как мнение для критического осмысления.

"Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство."

Подробнее https://yangx.top/merjanin/1923

Со своей стороны отметим, что сверхцентрализация власти у московитов начинается условно с эпохи Ивана III, а до этого, вполне возможно, что удельная самостоятельность княжеств и их политическая субъектность (в рамках заданной джучидами системы) вполне могла существовать. Вопрос в масштабе и глубине их независимости, возможно, она могла изменяться в каждом конкретном случае и обстоятельствах, от согласия на вассалитет и до конфронтации.