«Мерянские технологии Левши»
Мерянский автономный кооператив «Компост» продвигает очень правильные, нужные инициативы — неформальную экономику и «мерянские технологии Левши» — основанные на остром уме нашей Традиции, способном производить интеллектуальный и вещественный продукт «на коленке». Об этом в последние годы много пишет Симон Кордонский из Фонда «Хамовники», в частности в своей книге «Гаражники» — исследовании неформальной социоэкономики глубинной России.
Уверен, что с разрастанием новой Порухи такие инициативы будут становиться мейнстримом. Как и собственно регионализм, экологизм, социально-экономический автономизм, самоуправление и прямая демократия. Такие кооперативы в будущем станут новыми точками роста и развития общества, в том числе и мерянского.
Велкам https://yangx.top/compost_coop
#меряния #анархизм #кооперация
Мерянский автономный кооператив «Компост» продвигает очень правильные, нужные инициативы — неформальную экономику и «мерянские технологии Левши» — основанные на остром уме нашей Традиции, способном производить интеллектуальный и вещественный продукт «на коленке». Об этом в последние годы много пишет Симон Кордонский из Фонда «Хамовники», в частности в своей книге «Гаражники» — исследовании неформальной социоэкономики глубинной России.
Уверен, что с разрастанием новой Порухи такие инициативы будут становиться мейнстримом. Как и собственно регионализм, экологизм, социально-экономический автономизм, самоуправление и прямая демократия. Такие кооперативы в будущем станут новыми точками роста и развития общества, в том числе и мерянского.
Велкам https://yangx.top/compost_coop
#меряния #анархизм #кооперация
Telegram
Кооператив КОМПОСТ
Автономный кооператив из Мерянии. Находимся в Московиях.
https://yangx.top/boost/compost_coop — на мухоморы
Бот — @compostcoop_bot
Чат компостных мате-закупок: https://yangx.top/+uHo_p7JzJgtkZGZi
Почта — [email protected]
Инста — @compost.coop
https://yangx.top/boost/compost_coop — на мухоморы
Бот — @compostcoop_bot
Чат компостных мате-закупок: https://yangx.top/+uHo_p7JzJgtkZGZi
Почта — [email protected]
Инста — @compost.coop
"Дом Ларди" – дом в деревне в Ярославской области проводит мастер-классы по "созданию мерянских кукол-оберегов". И совершенно неважно какими именно были у мерян куклы-обереги и были-ли они у аутентичных мерян вообще. В нашем мире постправды объективные факты являются менее значимыми по сравнению с конструируемым информационным потоком, в котором умозрительные мерянские куклы-обереги превращаются сначала в культурную реальность, а затем в политическую. Единственно важное здесь обстоятельство – кто этот поток конструирует, контролирует и для чего.
PS Кстати кукла симпатичная, я бы дочке такую прикупил)
#мерянство #антропныевсячинки
PS Кстати кукла симпатичная, я бы дочке такую прикупил)
#мерянство #антропныевсячинки
Идолы у волго-окских финнов.
В альманахе Stratum plus 2022 года в статье "Языческие святилища на Старорязанском городище" (авторы И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина) анализирующей языческие объекты рязанских финнов, обнаруженные на городище Старая Рязань, есть интересный момент посвященный раннесредневековым древностям муромы, мордвы и мери. Цитирую:
"Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные и зооморфные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики (Жиромский 1958; Грибова 1975; Руденко 2014).
В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа:
«Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв» (рис. 9: 2) (Городцов 1914: 67, 88, рис. 29—30; Ахмедов, Красникова 2012: 167—169, рис. 4).
Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника (рис. 9: 3).
На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (Горюнова 1961: 109, рис. 49; Леонтьев 1996: 64, рис. 21: 3)."
Появление таких артефактов археологами обычно связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных мифологических представлений в процессе аккультурации.
Учитывая что у волго-окских финнов культовой пластики найдено, что называется, с гулькин нос, по крайней мере глиняной и металлической (гипотетически были деревянные тотемы, но дерево редко сохраняется), по-видимому, главным связующим звеном или медиатором связи с Иным у них традиционно выступали чисто природные объекты — камень, родник, озеро, река, пещера, гора, а также дерево, роща, что мы можем сейчас наблюдать в Чимарий йӱла.
Источник: И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина. "Языческие святилища на Старорязанском городище". Stratum plus №5. 2022.
Рис. 9. Антропоморфные изображения в древностях рязанских финнов, муромы и мери: 1 — Выжегша, глина (по Леонтьев и др. 2020: рис. 5: 6); 2 — Подболотьевский могильник, погр. 43, серебро (фото с оригинала); 3 — Шокшинский могильник, погр. 1057, бронза (рисунок В. Н. Шитова); 4 — фонды государственного музеязаповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); 5 — берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).
#мифология #меря #мурома
В альманахе Stratum plus 2022 года в статье "Языческие святилища на Старорязанском городище" (авторы И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина) анализирующей языческие объекты рязанских финнов, обнаруженные на городище Старая Рязань, есть интересный момент посвященный раннесредневековым древностям муромы, мордвы и мери. Цитирую:
"Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные и зооморфные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики (Жиромский 1958; Грибова 1975; Руденко 2014).
В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа:
«Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв» (рис. 9: 2) (Городцов 1914: 67, 88, рис. 29—30; Ахмедов, Красникова 2012: 167—169, рис. 4).
Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника (рис. 9: 3).
На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (Горюнова 1961: 109, рис. 49; Леонтьев 1996: 64, рис. 21: 3)."
Появление таких артефактов археологами обычно связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных мифологических представлений в процессе аккультурации.
Учитывая что у волго-окских финнов культовой пластики найдено, что называется, с гулькин нос, по крайней мере глиняной и металлической (гипотетически были деревянные тотемы, но дерево редко сохраняется), по-видимому, главным связующим звеном или медиатором связи с Иным у них традиционно выступали чисто природные объекты — камень, родник, озеро, река, пещера, гора, а также дерево, роща, что мы можем сейчас наблюдать в Чимарий йӱла.
Источник: И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина. "Языческие святилища на Старорязанском городище". Stratum plus №5. 2022.
Рис. 9. Антропоморфные изображения в древностях рязанских финнов, муромы и мери: 1 — Выжегша, глина (по Леонтьев и др. 2020: рис. 5: 6); 2 — Подболотьевский могильник, погр. 43, серебро (фото с оригинала); 3 — Шокшинский могильник, погр. 1057, бронза (рисунок В. Н. Шитова); 4 — фонды государственного музеязаповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); 5 — берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).
#мифология #меря #мурома
Некромантия и семейная родовая религия.
Сегодня в чате «Славянское новоязычество» дискутировали об некромантии. Уважаемый Максим Сухарев назвал оживление галичской купчихи с снимка А. Шевякова 1886 г. «гнусной богопротивной некромантией». Не согласен с его трактовкой и вот почему:
Согласно устоявшейся трактовки некромантия (от др.-греч. νεκρός «мёртвый» + μαντεία «прорицание») это «вопрошение душ умерших о будущем» — вид магии, который предполагает общение с душами умерших. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым.
Оживляя память о мере, их культуру, язык, веру, их изображения, наконец, мы напрямую общаемся с духами умерших мерян (наших предков). Приходящие нам при этом общении «инсайды от туда» это — общение и покровительство мертвых. Более того основа любого язычества прежде всего вера в своих мертвецов и общение с ними. Есть даже вполне осознанные шаманские практики позволяющие соприкоснуться в миром мертвых на кладбище — коми, северные и вятские русские, приходят на Семик на кладбище, вспоминают, веселятся, крепко выпивают, могут даже лечь на могилу и пообщаться с духами предков. Все остальное — рождающие силы природы (аграрная магия) огонь, небеса, стихии, отвлеченная философия о Небесах и пр., второстепенно.
Уно Харв в своей «Религии финнов» 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.
Некромантия, т.е. общение с мертвыми предками это основа семейной родовой религии. Обращаясь к ними мы оживляем их в своем мире живых, в своей памяти, в своих житейских практиках. Это приводит к устойчивой Связи. Я своему подрастающему сыну рассказываю о его умерших пра/прабабушках, пра/прадедушках, показываю их фото, в том числе оживленные нейросетью, описываю всякие жизненные истории свидетелем которых я был сам, или те о которых мне рассказывали родственники, из того периода их жизни когда я еще не воплотился в этом мире. Т.е. я их для ребенка оживляю, и они начинают жить уже не только во мне но и в нем. А периодически мертвецы приходят ко мне во снах, и делятся знанием.
#мифология #меря #магия
Сегодня в чате «Славянское новоязычество» дискутировали об некромантии. Уважаемый Максим Сухарев назвал оживление галичской купчихи с снимка А. Шевякова 1886 г. «гнусной богопротивной некромантией». Не согласен с его трактовкой и вот почему:
Согласно устоявшейся трактовки некромантия (от др.-греч. νεκρός «мёртвый» + μαντεία «прорицание») это «вопрошение душ умерших о будущем» — вид магии, который предполагает общение с душами умерших. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым.
Оживляя память о мере, их культуру, язык, веру, их изображения, наконец, мы напрямую общаемся с духами умерших мерян (наших предков). Приходящие нам при этом общении «инсайды от туда» это — общение и покровительство мертвых. Более того основа любого язычества прежде всего вера в своих мертвецов и общение с ними. Есть даже вполне осознанные шаманские практики позволяющие соприкоснуться в миром мертвых на кладбище — коми, северные и вятские русские, приходят на Семик на кладбище, вспоминают, веселятся, крепко выпивают, могут даже лечь на могилу и пообщаться с духами предков. Все остальное — рождающие силы природы (аграрная магия) огонь, небеса, стихии, отвлеченная философия о Небесах и пр., второстепенно.
Уно Харв в своей «Религии финнов» 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.
Некромантия, т.е. общение с мертвыми предками это основа семейной родовой религии. Обращаясь к ними мы оживляем их в своем мире живых, в своей памяти, в своих житейских практиках. Это приводит к устойчивой Связи. Я своему подрастающему сыну рассказываю о его умерших пра/прабабушках, пра/прадедушках, показываю их фото, в том числе оживленные нейросетью, описываю всякие жизненные истории свидетелем которых я был сам, или те о которых мне рассказывали родственники, из того периода их жизни когда я еще не воплотился в этом мире. Т.е. я их для ребенка оживляю, и они начинают жить уже не только во мне но и в нем. А периодически мертвецы приходят ко мне во снах, и делятся знанием.
#мифология #меря #магия
Как верно подметила сегодня в fb Ljolja надо бы так: захожу в чат к мерянам — обсуждают мерян, захожу к кельтам — обсуждают мерян, захожу к ведистам — обсуждают мерян, захожу к славянам — кого бы вы думали, обсуждают? Нет, не угадали, чудь!
PS. Заходишь в уральский дискорд - обсуждают мерян!
#юмор
PS. Заходишь в уральский дискорд - обсуждают мерян!
#юмор
Telegram
Paganka
Легендарный чат славян снова открыли. Прошло чуть больше года как он был закрыт. Знаю, что (удивительно) со славянскими чатами у нас в тг дефицит, так что делюсь. В чате все как встарь, кто там бывал никогда не забудет, кто не бывал, того ждут открытия:
…
…
Кунда, Кундылка, и кунды-мунды.
В ходе работы над интерактивной топонимической картой ИМЗ удалось локализовать часть интересных мерянских топонимов упоминающихся у Матвеева:
• Кунда конец в средневековом Ростове.
Сейчас Ростов, Ярославская область.
• Кундылка улица. Село Ивановское. Ярославская
область, городской округ Переславль-Залесский.
• Кундыловка район (Посёлок Урицкого).
Сейчас Овражная улица, Переславль-Залесский.
Ярославская область.
• Кунидовка слобода. Сейчас улица Чуркина,
рабочий посёлок Борисоглебский. Ярославская область.
• Куниловка. Восточная часть деревни Караваево. Ярославская область, Ростовский район, сельское поселение Поречье-Рыбное.
Крайне распространенными на летописной территории мери (на карте удалось локализовать только малую часть находящуюся в Ростовском и Переславском районах Ярославской области, в нее не вошли объекты на западе Ивановской области) являются названия частей населенных пунктов содержащие основу кунд-.
Первоначальной формой этих микроойконимов можно считать название исторического конца Кунда в Ростове Великом и его производную Кундыла, содержащую мерянский ойконимический суффикс -ла. Первоначальную мерянскую основу кунд(V)- можно со-поставить с финно-угорской основой *kunta «родня», «семейство», «общество»: сродни с фин. kunta «коммуна», «община»; др.-мар. Л. кундем, Г. кындем 1. «местность», «край», «сторона», 2. «место»; «пространство земной поверхности, которое занято или может быть занято чем-либо», «область расположения, обитания рода, племени; ср. елем/илем «жилье», «жилое место, хозяйство родового клана, отделения рода, семьи»; кунду/кундо 1. «номен рода» 2. «родич», «отпрыск рода»; ср. энец. kode «род», «поколение». Возможно сюда же относится мокш. końd’ä, kuńd’ä «друг», «товарищ».
Эта лексема в прибалтийско-финских языках выступает как вторая часть сложных слов: ср. фин. kulmakunta «край, местность, угол», kyläkunta «селение; жители деревни, села».
Русские производные мерянских топонимов кунда, кундыла: кундылка, кундыловка, кунидовка, куниловка, в ярославском диалекте имеют следующие значения 1. «несколько отдельно или в отдельности стоящих домов», «часть деревни или села с краю, где-то в сторонке, далеко», «плохая дальняя деревня». Также эти слова могут обозначать 1. «маленькую группу людей», «небольшое скопление народа»; 2. «уединенное место». «Жили мы на кундыловке, до школы-то далеко» (местное употр. Переславль. Опыт составления диалектологического словаря М.А. Дорофеева. Переславский природно-исторический НП.).
Эту же мерянскую основу кунд(V)-, по-видимому, содержит ярославско-костромское выражение кунды-мунды 1. «домашнее семейное имущество», «пожитки», «любые домашние вещи», 2. «личная одежда», «белье». «Собирать кунды мунды». (зафиксировано в Большесельском, Борисоглебском, Ильинско-Хованском, Мышкинском, Ростовском, Тутаевском, Угличском районах; «снимай свои кунды-мунды» (зафиксировано в Костромском, Борисоглебском, Тутаевском районах.). (Г.Г. Мельниченко). (А. Альквист). (А.К. Матвеев).
#мерянскийязык #топонимика
В ходе работы над интерактивной топонимической картой ИМЗ удалось локализовать часть интересных мерянских топонимов упоминающихся у Матвеева:
• Кунда конец в средневековом Ростове.
Сейчас Ростов, Ярославская область.
• Кундылка улица. Село Ивановское. Ярославская
область, городской округ Переславль-Залесский.
• Кундыловка район (Посёлок Урицкого).
Сейчас Овражная улица, Переславль-Залесский.
Ярославская область.
• Кунидовка слобода. Сейчас улица Чуркина,
рабочий посёлок Борисоглебский. Ярославская область.
• Куниловка. Восточная часть деревни Караваево. Ярославская область, Ростовский район, сельское поселение Поречье-Рыбное.
Крайне распространенными на летописной территории мери (на карте удалось локализовать только малую часть находящуюся в Ростовском и Переславском районах Ярославской области, в нее не вошли объекты на западе Ивановской области) являются названия частей населенных пунктов содержащие основу кунд-.
Первоначальной формой этих микроойконимов можно считать название исторического конца Кунда в Ростове Великом и его производную Кундыла, содержащую мерянский ойконимический суффикс -ла. Первоначальную мерянскую основу кунд(V)- можно со-поставить с финно-угорской основой *kunta «родня», «семейство», «общество»: сродни с фин. kunta «коммуна», «община»; др.-мар. Л. кундем, Г. кындем 1. «местность», «край», «сторона», 2. «место»; «пространство земной поверхности, которое занято или может быть занято чем-либо», «область расположения, обитания рода, племени; ср. елем/илем «жилье», «жилое место, хозяйство родового клана, отделения рода, семьи»; кунду/кундо 1. «номен рода» 2. «родич», «отпрыск рода»; ср. энец. kode «род», «поколение». Возможно сюда же относится мокш. końd’ä, kuńd’ä «друг», «товарищ».
Эта лексема в прибалтийско-финских языках выступает как вторая часть сложных слов: ср. фин. kulmakunta «край, местность, угол», kyläkunta «селение; жители деревни, села».
Русские производные мерянских топонимов кунда, кундыла: кундылка, кундыловка, кунидовка, куниловка, в ярославском диалекте имеют следующие значения 1. «несколько отдельно или в отдельности стоящих домов», «часть деревни или села с краю, где-то в сторонке, далеко», «плохая дальняя деревня». Также эти слова могут обозначать 1. «маленькую группу людей», «небольшое скопление народа»; 2. «уединенное место». «Жили мы на кундыловке, до школы-то далеко» (местное употр. Переславль. Опыт составления диалектологического словаря М.А. Дорофеева. Переславский природно-исторический НП.).
Эту же мерянскую основу кунд(V)-, по-видимому, содержит ярославско-костромское выражение кунды-мунды 1. «домашнее семейное имущество», «пожитки», «любые домашние вещи», 2. «личная одежда», «белье». «Собирать кунды мунды». (зафиксировано в Большесельском, Борисоглебском, Ильинско-Хованском, Мышкинском, Ростовском, Тутаевском, Угличском районах; «снимай свои кунды-мунды» (зафиксировано в Костромском, Борисоглебском, Тутаевском районах.). (Г.Г. Мельниченко). (А. Альквист). (А.К. Матвеев).
#мерянскийязык #топонимика
Неоязычество и родо-племенной локус.
Позавчерашний пост посвященный некромантии и семейной родовой религии натолкнул меня вот на какую мысль. Для того чтобы быть укорененным в настоящей языческой традиции которую Уно Харв называл «семейной религией» нужно быть включённым в определенный родовой локус, быть частью определённого рода-племени, частью территории. А с этим у большинства русских неоязычников большая проблема. Корни этой проблемы таятся в советской урбанизации, смешанности, отрезанности от этнических корней.
Зачем нужны духовные симулякры — отвлеченная философия, книжные пантеоны богов, апелляция к каким-то "общим с чехами и болгарами ценностям", когда есть живое — территориально-родовое, семейное? Мы меряне это понимаем, более того, весь наш дискурс мы изначально строим на основе родовой территории, семейных и родо-племенных локусов.
Все русское неоязычество это попытка наладить хоть какую-то связь с миром потерянных предков с прицелом на глобальность, "всерусскость". Поэтому попытка эта заведомо обречена на провал, ибо претендует на абстрактную ширь, а не на узкий семейный, родовой, племенной локус.
Отсутствие включенности в родовой локус, отсутствие племенной территории напрямую влияет и на общий этностиль. Вы не задумывались почему у неоязычников, все "этно" такое "пластиковое" включая кухню основанную на "обрядовым дошираке", а у беларусов, литовцев, латышей, эстонцев, поляков, марийцев, коми, удмуртов — живое, красивое и стильное?
Дело опять же в территории. У всех есть своя осязаемая этническая территория, свои племенные, семейно-родовые локусы.
Возвращаясь к семейной родовой религии. В силу боязни вступить на почву регионализма на которой находимся мы, неспособности обрести свой локус, неоязычники продолжают ходить вокруг да около своего маниакального "глобализма" не желая напрямую обратиться к родовым основам язычества, уцепить его главную суть, потому что она в итоге разрушит все их искусственные "всерусские" парадигмы.
#язычество
Позавчерашний пост посвященный некромантии и семейной родовой религии натолкнул меня вот на какую мысль. Для того чтобы быть укорененным в настоящей языческой традиции которую Уно Харв называл «семейной религией» нужно быть включённым в определенный родовой локус, быть частью определённого рода-племени, частью территории. А с этим у большинства русских неоязычников большая проблема. Корни этой проблемы таятся в советской урбанизации, смешанности, отрезанности от этнических корней.
Зачем нужны духовные симулякры — отвлеченная философия, книжные пантеоны богов, апелляция к каким-то "общим с чехами и болгарами ценностям", когда есть живое — территориально-родовое, семейное? Мы меряне это понимаем, более того, весь наш дискурс мы изначально строим на основе родовой территории, семейных и родо-племенных локусов.
Все русское неоязычество это попытка наладить хоть какую-то связь с миром потерянных предков с прицелом на глобальность, "всерусскость". Поэтому попытка эта заведомо обречена на провал, ибо претендует на абстрактную ширь, а не на узкий семейный, родовой, племенной локус.
Отсутствие включенности в родовой локус, отсутствие племенной территории напрямую влияет и на общий этностиль. Вы не задумывались почему у неоязычников, все "этно" такое "пластиковое" включая кухню основанную на "обрядовым дошираке", а у беларусов, литовцев, латышей, эстонцев, поляков, марийцев, коми, удмуртов — живое, красивое и стильное?
Дело опять же в территории. У всех есть своя осязаемая этническая территория, свои племенные, семейно-родовые локусы.
Возвращаясь к семейной родовой религии. В силу боязни вступить на почву регионализма на которой находимся мы, неспособности обрести свой локус, неоязычники продолжают ходить вокруг да около своего маниакального "глобализма" не желая напрямую обратиться к родовым основам язычества, уцепить его главную суть, потому что она в итоге разрушит все их искусственные "всерусские" парадигмы.
#язычество
Тоймичи.
- Может, и вы потомки чуди?
- Не знаю, вроде ниЦево не говорили про нас да...
*Цеканье (переход Ч в Ц) - характерная черта пост-чудьских, пост-мерянских и пост-муромо-мещёрских популяций. У нас цеканье было распространено в говорах районов Костромской области, расположенных восточнее Макарьевского. В наиболее архаических говорах аффрикаты ц и ч совпадают в одном звуке - мягком ц: ц 'есоф, ноц 'и, поцётное, вец 'ер - В 'ет' пр 'ежд 'е с луц'йной с'ид'ел'и; З б'ис'едок росход'ил'ис' коло дв'енатц'ет'и ц'есоф ноц'и
"Верхнетоемская чудь" Документальный фильм 2002 год / Этнография / Поморы https://www.youtube.com/watch?v=JToxS4pFdeg
#чудь
- Может, и вы потомки чуди?
- Не знаю, вроде ниЦево не говорили про нас да...
*Цеканье (переход Ч в Ц) - характерная черта пост-чудьских, пост-мерянских и пост-муромо-мещёрских популяций. У нас цеканье было распространено в говорах районов Костромской области, расположенных восточнее Макарьевского. В наиболее архаических говорах аффрикаты ц и ч совпадают в одном звуке - мягком ц: ц 'есоф, ноц 'и, поцётное, вец 'ер - В 'ет' пр 'ежд 'е с луц'йной с'ид'ел'и; З б'ис'едок росход'ил'ис' коло дв'енатц'ет'и ц'есоф ноц'и
"Верхнетоемская чудь" Документальный фильм 2002 год / Этнография / Поморы https://www.youtube.com/watch?v=JToxS4pFdeg
#чудь
YouTube
Верхнетоемская чудь Документальный фильм 2002 год Этнография Поморы
Сегодня у нас День Чуди.
В этот день родилась чудская художница Кристина Петрова из Архангельска, создавшая проект "Нячеры". Её уникальный стиль я бы назвал чудской шаманским трансцендентализмом. То самое "пространство снов" про которое иногда говорит елташ Максим Сухарев.
Думаю лучшим поздравлениями в этот день для Кристины будут наши подписки ни ее паблик. Присоединяйтесь https://vk.com/club189807581
#чудь
В этот день родилась чудская художница Кристина Петрова из Архангельска, создавшая проект "Нячеры". Её уникальный стиль я бы назвал чудской шаманским трансцендентализмом. То самое "пространство снов" про которое иногда говорит елташ Максим Сухарев.
Думаю лучшим поздравлениями в этот день для Кристины будут наши подписки ни ее паблик. Присоединяйтесь https://vk.com/club189807581
#чудь
Меря и евреи.
Прочел неожиданный отзыв от Велвла Чернина — еврейского идиш-поэта, этнографа, переводчика и литературоведа, члена редколлегии Иерусалимского журнала. Нашел его интересное интервью на "Еврейском мире" где он рассказывает как пришел к идишу. Вот небольшой кусочек:
– Велвл, когда начался ваш роман с идиш? На кафедре этнографии истфака МГУ, где вы учились в 1970-х, его явно не преподавали.
– Во времена моего детства этот язык еще не умер, тем более что каждый год я проводил лето в Пирятине Полтавской области, у дедушки с бабушкой, где украинцы говорили по-украински, евреи — по-еврейски, то есть на идиш, а по-русски разговаривал лишь телевизор. Дедушку моего звали Арон, бабушку — Дина, и это было видно за километр. Иногда за дедом прибегал какой-нибудь соплеменник и торопил: «Арон, Арон, дер центер!» («Арон, Арон, десятый!»). И дед — член партии и кадровый офицер — вздыхал, надевал шляпу и шел поддержать миньян, беря с собой и меня, чтобы не мешал бабушке управляться по хозяйству.
Мне казалось глубоко несправедливым, что наш язык умирает, поэтому лет в 11–12 я нашел книжку «Языки народов СССР» и выучил алфавит, потом научился читать на идиш и постоянно совершенствовался. Фраза «ин кладовке аф дер полке штейт а банке мит варенье» хорошо описывает состояние разговорного идиш тех лет, когда значительная часть лексики была уже заимствованной.
Поэтому, когда я заговорил на литературном языке, дедушка перестал меня понимать. Помню, он спрашивает, откуда я звоню, и слышит в ответ: «Фун дер цузаменвойнунг» — из общежития МГУ то есть. Дедушка родился в семье сельского кузнеца, учился в талмуд-торе, в годы коренизации в Украине окончил военное училище — он и по-русски-то не очень грамотно говорил, а слово «цузаменвойнунг» (общежитие) на литературном идиш — вообще не слышал. «Фун ванен, фун ванен?» («Откуда-откуда?») — переспросил дед. Я говорю: «Фун гуртожиток». И тогда он ворчит: «А-а, ну ред аф идиш ви а менч» («А, так говори по-еврейски как человек»).
#евреи #меря
Прочел неожиданный отзыв от Велвла Чернина — еврейского идиш-поэта, этнографа, переводчика и литературоведа, члена редколлегии Иерусалимского журнала. Нашел его интересное интервью на "Еврейском мире" где он рассказывает как пришел к идишу. Вот небольшой кусочек:
– Велвл, когда начался ваш роман с идиш? На кафедре этнографии истфака МГУ, где вы учились в 1970-х, его явно не преподавали.
– Во времена моего детства этот язык еще не умер, тем более что каждый год я проводил лето в Пирятине Полтавской области, у дедушки с бабушкой, где украинцы говорили по-украински, евреи — по-еврейски, то есть на идиш, а по-русски разговаривал лишь телевизор. Дедушку моего звали Арон, бабушку — Дина, и это было видно за километр. Иногда за дедом прибегал какой-нибудь соплеменник и торопил: «Арон, Арон, дер центер!» («Арон, Арон, десятый!»). И дед — член партии и кадровый офицер — вздыхал, надевал шляпу и шел поддержать миньян, беря с собой и меня, чтобы не мешал бабушке управляться по хозяйству.
Мне казалось глубоко несправедливым, что наш язык умирает, поэтому лет в 11–12 я нашел книжку «Языки народов СССР» и выучил алфавит, потом научился читать на идиш и постоянно совершенствовался. Фраза «ин кладовке аф дер полке штейт а банке мит варенье» хорошо описывает состояние разговорного идиш тех лет, когда значительная часть лексики была уже заимствованной.
Поэтому, когда я заговорил на литературном языке, дедушка перестал меня понимать. Помню, он спрашивает, откуда я звоню, и слышит в ответ: «Фун дер цузаменвойнунг» — из общежития МГУ то есть. Дедушка родился в семье сельского кузнеца, учился в талмуд-торе, в годы коренизации в Украине окончил военное училище — он и по-русски-то не очень грамотно говорил, а слово «цузаменвойнунг» (общежитие) на литературном идиш — вообще не слышал. «Фун ванен, фун ванен?» («Откуда-откуда?») — переспросил дед. Я говорю: «Фун гуртожиток». И тогда он ворчит: «А-а, ну ред аф идиш ви а менч» («А, так говори по-еврейски как человек»).
#евреи #меря
Forwarded from Мерянская кухня
Костромские блины с кашей.
Подписчица нашего канала из Таллина, Мария, поведала что двойные ржаные блины с кашей (аналог марийских коман мелна) некогда бытовали в Костромском Заволжье. Цитирую: "О! Вот оно! Самое любимое блюдо моей бабушки из детства, она жила под Островским в Костромской области. Когда я спрашивала, что для нее в детстве было самое вкусное она говорила блины с манкой. Пекли блины (ржаные), прослаивали манной кашей, добавляли масло сливочное и запекали в печке. Говорила, что самое вкусное блюдо. Я никак не понимала, как это может выглядеть. Теперь вижу".
Это тем интереснее что в русской кухне засвидетельствованы только блины из каши, в которых каша добавляется непосредственно в тесто, а не выкладывается на блин сверху. Что же, это еще одно этнографическое свидетельство культурной и исторической связи заволжской мери с мари.
#меря #марийцы #костромскаяобласть
Подписчица нашего канала из Таллина, Мария, поведала что двойные ржаные блины с кашей (аналог марийских коман мелна) некогда бытовали в Костромском Заволжье. Цитирую: "О! Вот оно! Самое любимое блюдо моей бабушки из детства, она жила под Островским в Костромской области. Когда я спрашивала, что для нее в детстве было самое вкусное она говорила блины с манкой. Пекли блины (ржаные), прослаивали манной кашей, добавляли масло сливочное и запекали в печке. Говорила, что самое вкусное блюдо. Я никак не понимала, как это может выглядеть. Теперь вижу".
Это тем интереснее что в русской кухне засвидетельствованы только блины из каши, в которых каша добавляется непосредственно в тесто, а не выкладывается на блин сверху. Что же, это еще одно этнографическое свидетельство культурной и исторической связи заволжской мери с мари.
#меря #марийцы #костромскаяобласть
Тут, изучая дизайн флагов стран Европы набрел на флаг шведской провинции Смоланд (Småländska flaggan). Надо признать саамодьяковскую концепцию мерянского флага с "скандинавским крестом" осознанным или нет, плагиатом))) И раз и навсегда остановиться на старом-добром варианте с мерянской подвеской придуманном Трифоновым в 2000-х. 🙃
#меря #флаг
#меря #флаг
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Из ростовско-ярославской ономастики.
В своем любимом канале Ростов Великий и Ростовская земля прочел запись Любы Мельник про дневники ростовского мальчика Мини (Михаила) Саксина, найденные московским художником Владимиром Глуховым, в заброшенном доме летом 1983 года в городе Ростове Великом. https://prozhito.org/person/428
Помимо самих дневников меня заинтересовала его фамилия.
Оказалось что она распространена в Ярославской области (Ярославль, Ростов, Углич, Рыбинск), отчасти в Вологодской, Костромской и Нижегородской областях.
Абсолютные максимумы отмечены в Нижнем Новгороде, Санкт-Петербурге и Москве, что объяснимо традиционными направлениями отходничества (миграций) из Верхневолжья в XIX-XX вв.. Среди нескольких десятков Саксиных проживавших в XX веке в основном в СПб/Ленинграде, Вологде и Мск на Familio мной были найдены два выходца из Ростова (крестьянин Саксин Михаил Константинович. 1906 г..) и Ярославской области (Саксин Владимир Николаевич. 1922 г..). Думаю возможно говорить о том, что Саксин традиционная ростовская и ярославская фамилия.
Что касается этимологии. Полагаю что вост.русс., сибир. 1. сакса, ж. "дикая утка". Свердл., 1965.; 2. "годовалая утка". Забайкалье, 1980.; саксай, м. "утка широконоска". Иркут., 1970; саксон "порода уток". Томск XIX, по мнению Фасмера, несмотря на расхождение значений, являющиеся заимствованием из хакас. saskan "сорока", тув. saqsan "сорока", в качестве основы этой верхневолжской фамилии и гипотетического мирского имени Сакса от которого она, по-видимому, происходит, не могут быть рассмотрены. Также вряд-ли с этим антропонимом можно связать рус. диал. слова сак 1. "заплечный мешок". кострм., 2. "обруч с сеткой", "сачёк". урал., 3. "деревянный ковш". арх., 4. "рыболовный снаряд". смол., перм., 5. "пальто старинного покроя". сев.рус., "вилы". твер., 5. "игральная кость". влад..
Рискну предположить, что гипотетическое мирское имя Сакса ставшие основой фамилии Саксин - из ряда поволжско-финских, и возможно мерянских.
В Ономастиконе Черных есть ряд имен: Сака, Сакай, Саксаняш, Саксуба, Саксула м., ж. фин.-в. тотем. имена: этимология которых, по мнению Черных ср. фин. sakka "осадок", "отстой"; sakki, "ватага", "компания", "шайка"; sake/a 1. "плотный" 2. "кровное родство"; мар. сака зоол. "скопа крупная хищная птица сем. ястребиных, обитающая по берегам рек, озер и питающаяся рыбой" +аф.; В арх. время бытовало в знач.—1. номен род. объединения фин.-в. происхождения "Сака", 2. потомок клана "Скопы-Сака". Распр. в марийско-мордовском Поволжье в XVII-XVIII вв..
По-видимому от мирского Сакса происходит и другая верхневолжская фамилия Саксеев распространенная в Ярославле, Тутаеве, Иваново, Костроме. В Древнерусском ономастиконе Веселовского упоминается Саксеев Михаил Алексеевич, 1568 г., Ярославль.
Андрей Малышев.
#ономастика #ростоввеликий #ярославль #верхневолжье
В своем любимом канале Ростов Великий и Ростовская земля прочел запись Любы Мельник про дневники ростовского мальчика Мини (Михаила) Саксина, найденные московским художником Владимиром Глуховым, в заброшенном доме летом 1983 года в городе Ростове Великом. https://prozhito.org/person/428
Помимо самих дневников меня заинтересовала его фамилия.
Оказалось что она распространена в Ярославской области (Ярославль, Ростов, Углич, Рыбинск), отчасти в Вологодской, Костромской и Нижегородской областях.
Абсолютные максимумы отмечены в Нижнем Новгороде, Санкт-Петербурге и Москве, что объяснимо традиционными направлениями отходничества (миграций) из Верхневолжья в XIX-XX вв.. Среди нескольких десятков Саксиных проживавших в XX веке в основном в СПб/Ленинграде, Вологде и Мск на Familio мной были найдены два выходца из Ростова (крестьянин Саксин Михаил Константинович. 1906 г..) и Ярославской области (Саксин Владимир Николаевич. 1922 г..). Думаю возможно говорить о том, что Саксин традиционная ростовская и ярославская фамилия.
Что касается этимологии. Полагаю что вост.русс., сибир. 1. сакса, ж. "дикая утка". Свердл., 1965.; 2. "годовалая утка". Забайкалье, 1980.; саксай, м. "утка широконоска". Иркут., 1970; саксон "порода уток". Томск XIX, по мнению Фасмера, несмотря на расхождение значений, являющиеся заимствованием из хакас. saskan "сорока", тув. saqsan "сорока", в качестве основы этой верхневолжской фамилии и гипотетического мирского имени Сакса от которого она, по-видимому, происходит, не могут быть рассмотрены. Также вряд-ли с этим антропонимом можно связать рус. диал. слова сак 1. "заплечный мешок". кострм., 2. "обруч с сеткой", "сачёк". урал., 3. "деревянный ковш". арх., 4. "рыболовный снаряд". смол., перм., 5. "пальто старинного покроя". сев.рус., "вилы". твер., 5. "игральная кость". влад..
Рискну предположить, что гипотетическое мирское имя Сакса ставшие основой фамилии Саксин - из ряда поволжско-финских, и возможно мерянских.
В Ономастиконе Черных есть ряд имен: Сака, Сакай, Саксаняш, Саксуба, Саксула м., ж. фин.-в. тотем. имена: этимология которых, по мнению Черных ср. фин. sakka "осадок", "отстой"; sakki, "ватага", "компания", "шайка"; sake/a 1. "плотный" 2. "кровное родство"; мар. сака зоол. "скопа крупная хищная птица сем. ястребиных, обитающая по берегам рек, озер и питающаяся рыбой" +аф.; В арх. время бытовало в знач.—1. номен род. объединения фин.-в. происхождения "Сака", 2. потомок клана "Скопы-Сака". Распр. в марийско-мордовском Поволжье в XVII-XVIII вв..
По-видимому от мирского Сакса происходит и другая верхневолжская фамилия Саксеев распространенная в Ярославле, Тутаеве, Иваново, Костроме. В Древнерусском ономастиконе Веселовского упоминается Саксеев Михаил Алексеевич, 1568 г., Ярославль.
Андрей Малышев.
#ономастика #ростоввеликий #ярославль #верхневолжье
Прожито
Личные истории в электронном корпусе дневников
Forwarded from Криватроп
Недавно мы вспоминали бобра, как одного из значимых составляющих фауны Верхнеднепровья и соседних земель.
Так вот, сегодня у меня на сковороде котлеты из бобрятины. Этот зверь очень активно освоил малые и средние реки у нас на верхнем Днепре и Поугорье после массового запустения деревни в 90е - 00ые.
Знание своего края это не только кабинетное исследование источников, это еще и знание флоры и фауны, знание и участие в традиционных промыслах.
#бобер #кухня #фауна #охота #природоведение
Так вот, сегодня у меня на сковороде котлеты из бобрятины. Этот зверь очень активно освоил малые и средние реки у нас на верхнем Днепре и Поугорье после массового запустения деревни в 90е - 00ые.
Знание своего края это не только кабинетное исследование источников, это еще и знание флоры и фауны, знание и участие в традиционных промыслах.
#бобер #кухня #фауна #охота #природоведение
А вы знаете о том, что в Ирландии finnfolk вполне легальное обозначение магических пришельцев? Об этом рассказывает материал наших коллег "Кельтская традиция" — Саамский след в мифологии Оркнейских островов https://druidism.ru/history/saami/
#кельты #скандинавы #саами #магия
#кельты #скандинавы #саами #магия
DRUIDISM.RU
Саамский след в мифологии Оркнейских островов - DRUIDISM.RU
По материалам Сигурда Тури Перевод: Linnen, 2011 Оркнейский фольклор представляет собой сложную смесь из скандинавских, шотландских и кельтских легенд и традиций. Острова лежали на пути следования многих кораблей и люди с каждого из них привносили свою лепту…
Разбирал тут свои старые-престарые дизайны начала 2010-ых. В то время мы много занимались анархокраеведением, и этноэкологией, исследовали сакральную географию Мерянии, занимались посадкой саженцев, проводили экологические акции на дьяковских городищах в МО (с одного из них выгребли аж целых две "газели" мусора). В то время рождались "зелено-черные" мотивы. У многих "традиционалистов" очень сильно бомбило, особенно с самого первого дизайна, именно он послужил отправной точкой волны хэйта мерян в ЖЖ в 2011 году. Много забавного было.
С двумя дизайнами в 2012 году был выпущен мерч.
#меря #история
С двумя дизайнами в 2012 году был выпущен мерч.
#меря #история