Ленины вопросы из сна.

'Осознанность' (точное дружеское название происходящего) не остановит от импульсивных действий и не отменит усталость.
Но зато добавит удовлетворённость и согласие и с тем и с другим. Есть то, что есть. (Это и будем есть).

бесконечная красота паутины / вуали / узора / воздушных (и суперпрочных) конструкций, которые плетёт ум, день за днём, мысль за мыслью, слово за словом.

бесконечная невозможность отгадать, где место смычки / искры / эманации (здесь хочется извиниться, но я промолчу) слова и материи, слова и тела, слова и 'реальности'.

это уже всё или возможно установить новую рамку, сместить угол и перспективу, переназвать, разрушить, рассыпать и пересобрать?

мир и поэзия, тело и ум, дело и слово - приближающиеся друг к другу или расходящиеся друг от друга величины?

update: смотрю на картинку (домик) и понимаю, что это метафора ума, хотя изначально я не имела в виду этот смысл:)
кстати, следуя этой метафоре, человек, который живёт в этом домике (=уме) - это не ум, а кто-то, не совпадающий со своим умом.

Осознанность - телесное переживание удовольствия / удовлетворённости от личной деятельности (активности), связанной со смыслами вокруг происходящего.

Такое определение сегодня.

А куда тогда деть неудовольствие / неудовлетворённость?

Продолжая предыдущий пост. Ко мне поступил вопрос от читателя канала. Про осознанность и неудовольствие. С удовольствием отвечаю.

Фундаментальный вопрос вы задаёте! Меня немного смущает слово 'тогда', но я попробую его учесть в ответе.

1. Деть не получится.
Что-то взять и деть во внутреннем мире 'просто так' обычно нельзя. Это что-то либо само как-то меняется - появляется, разворачивается, изменяется, исчезает, - либо с помощью специальной внутренней работы. Либо продолжает 'воспроизводиться' и 'торчать' ('колоться', 'резать', мешать).

2. Не увеличивать неудовлетворённость больше, чем уже есть.
При появлении неудовольствия / неудовлетворённости (при распознавании в своем внутреннем мире такого состояния), обычно возникает желание быстро от него избавиться, что на практике не получается. Из-за того, что это не получается, мало того, что прежняя неудовлетворённость (Н*) была, так ещё добавляется кусочек новой (Н). Возможность инструмента 'осознанности' на этом шаге заключается в том, чтобы заметить это наше добавочное действие ('пытаться быстро избавиться от Н*') и перестать делать хотя бы его. Удовлетворённость на этом шаге заключается в том, что вместо расросшегося Н* + Н** вы снова возвращаетесь к Н*, что, в общем, уже неплохо.

3. Хорошо бы понять с чем имею дело.
Дальше хорошо бы понять, что это за неудовольствие / неудовлетворённость. ('Хорошо бы понять' - вот он снова инструмент 'осознанности', который предположительно будет работать на наше благо). Это разовый момент? Это повторяющееся переживание, связанное с конкретным событием, ситуацией? Это хроническое состояние, размазанное по времени? Это чувство, которое возникает у меня, когда я думаю о чём-то конкретном? О чём? Когда я нахожусь в некоторой ситуации? В какой?

4. Три вектора для изменений
Итак, у нас есть уже контекст (как, при каких обстоятельствах я встречаюсь с чувством неудовольствия / неудовлетворённости) и символическая рамка, рассказ, который я рассказываю себе (пользуясь своей 'картой реальности'), внутри которого, как птичка, сидит переживание неудовольствия / неудовлетворённости. Дальше есть смысл (вот он снова инструмент 'осознанности') работать в этих трёх направлениях:

а) пытаться изменить контекст
• здесь возможно надо и можно изменить какие-то физические доступные обстоятельства жизни, перестать совершать не результативные действия;
• также стоит обдумать и запланировать способы, которыми я могу изменять соотношение неудовольствия / удовольствия в пользу удовольствия, запланировать и совершать эти действия

б) пытаться изменить символическую рамку
• здесь важно исследовать своё поле убеждений, представлений, ожиданий, внутренних требований о себе, других и мире. Очень вероятно, что какие-то из них (например: 'Мой день должен быть наполнен удовольствием, если я замечаю неудовольствие, что-то происходит не так' или 'Я получу удовлетворённость только, если события или другие люди будут развиваться и действовать так, как я задумал') являются локальными источниками, высекающими искры неудовольствия / неудовлетворённности. Тогда, чтобы изменить масштабы неудовольствия, возможно стоит перенастроить эту символическую рамку.

в) настраивать более внимательные, подробные, уважительные отношения с телом и телесными переживаниями 'напрямую'
• учиться добывать (замечать, инициировать) простые порции удовольствия / удовлетворённости из того, что есть. Тут раздолье 'практик осознанности' (практики дыхания, практики движения, практики контакта с материальным физическим миром, с природой и т.п.)
• практиковать принятие и уважение к тому, что изменить не можем (и в этом тоже есть элемент удовлетворённости, успокоенности в том, что есть).

По теме:
- База про эмоцию как волну
- Первичные и вторичные чувства
- Язык последствий
- Изобретая смысл
- Модель когнитивно-поведенческой терапии в картинках

Как-то так.
Надеюсь, ответила.
Спасибо за вопрос!
Пользуясь случаем, приглашаю задавать вопросы. По мере возможностей буду отвечать.

Дзынь.

Кто появляется, сгущается, пробуждается в ответ на вызовы, может быть, тот и есть - 'я'?

Суперважная мысль, пока кратко.

Важно уметь 'расслабляться', 'успокаиваться', 'находить себя' не только вне образов, мыслей и когнитивной активности (как этому обучают и практикуют в телесных практиках), а внутри них!

Ум часто [жёсткими символическими конструктами, убеждениями, долженствованиями, интерпретациями, отрицанием и сопротивлением тому, что есть, ложными и дезориентирующими надеждами] сжимает и скручивает тело.

'Телесные практики' ('йога', соматика, спорт, в конце концов) - да, хороший выход, оставить тело, хотя бы временно, наедине с собой, дать передышку, разрешить себе витально подвигаться и витально поваляться. Это хороший опыт и навык. Но здесь не происходит важного мягкого соприсутствия 'обыденного' ума с лёгкостью, мягкостью и чуткостью выдерживающего и 'обрабатывающего' этот ум тела.

Разрешить телу пропитываться своим умом ['деятельностью' ума], разрешить телу погружаться в свой ум как в ванну и пребывать 'там', именно таким путём и оказываясь в 'здесь' - что если это задача и вызов.

The движение.

Отрывок из книги Мюриель Барберри 'Элегантность ежика'

// На этот раз движение было совершенно особенным, потому что не телесным. Одним словом, сегодня утром за завтраком я увидела движение.The движение. Высшую степень движения. Вчера (это был понедельник) мадам Гремон, наша приходящая прислуга, принесла маме букет роз.
...
В общем, я сидела за столом, завтракала и смотрела на букет, который стоял на кухонном столе. Смотрела и ни о чем не думала. И может, именно благодаря этому увидела то самое движение. Будь я занята какой-то мыслью, будь в кухне не так тихо, будь я там не одна, я была бы более рассеянна. Но я была одна, совершенно спокойна и ничем не занята. И потому могла вобрать это движение в себя.

Сначала послышался легчайший шорох

продолжение ⤵️

The движение [продолжение]

Отрывок из книги Мюриель Барберри 'Элегантность ежика'

// Сначала послышался легчайший шорох: воздух чуть завибрировал, до меня донеслось едва уловимое “шшшш”, и на поверхность стола упал отломившийся розовый бутон. В тот миг, когда он коснулся ее, послышалось “пф”, почти на уровне ультразвука, доступного слуху разве что летучей мыши или человеческому, если вокруг тихо-тихо. Я застыла с ложкой в руке, завороженная. Это было великолепно. Но что, что именно?

Я сама себя не понимала: ну, розовый бутон на надломленном стебле, он оторвался и упал на кухонный стол. И что тут такого?

Я подошла поближе – вот он, упавший бутон, лежит неподвижно, – и поняла, в чем дело. То, что меня потрясло, связано не с пространством, а с временем. Конечно, розовый бутон, изящно упавший на стол, – это всегда красиво. Так и просится на картину – рисуй не хочу. Но это не имеет отношения к моему the движению. Хотя движение как будто бы всегда пространственно.

Глядя, как падал бутон, я в тысячную долю секунды интуитивно постигла суть прекрасного. Да, мне, малявке двенадцати с половиной лет, неслыханно повезло. В это утро все совпало: ничем не занятая голова, покой в доме, красивые розы, упавший бутон. Вот почему я вспомнила Ронсара – я поняла это не сразу. Да потому, что тут, как и у него, речь идет о времени и о розах. Потому что прекрасно то, что мы застали на излете. Тот эфемерный облик, в котором предстает предмет в тот миг, когда одновременно видишь и красоту, и смерть его.

Так неужели, подумала я, вот так и надо жить? Всегда балансируя на грани красоты и смерти, движения и замирания?

Может, жить значит подхватывать на лету умирающие мгновения?