Петр Тимофеевич Тимофеев
(11 октября 1952 г. – 11 февраля 2017 г.)
«Хочу сказать, что он был преподавателем, разгоняющим для студентов тучи и показывающим чистое небо и яркое солнце»
Петр Тимофеевич родился 11 октября 1952 года в Горловке. В 1970 году он поступил на филологический факультет Донецкого национального (тогда государственного) университета. В 1975 году после завершения учебы некоторое время работал учителем русского языка и литературы в Загалецкой средней школе Бородянского района Киевской области. С ноября 1976 по ноябрь 1977 года служил в рядах Советской Армии в Москве. С 1980 года и до последних дней Петр Тимофеевич работал в Донецком национальном университете.
Защитил диссертацию на тему «Песенный фольклор рабочей среды Донбасса (на материале записей 20-х гг. ХХ в.)», в которой описал жанровое и тематическое своеобразие шахтерских песен. Многие записи шахтерских песен были опубликованы впервые.
Знаменательным событием на пути становления ученого стал выход книги «Добрые дела не исчезают» в Москве в 1987 году в издательстве «Молодая гвардия». Это первое издание текстов устного народного творчества Донбасса, фольклорный сборник с народными лирическими и шахтерскими песнями, легендами, частушками, пословицами и поговорками, сказами, записанными Петром Тимофеевым в период с 1980 по 1986 год. Монография была удостоена премии им. А.В. Ионова.
После защиты диссертации Петр Тимофеевич продолжил исследование фольклора Донбасса и издал ряд работ: «Легенды шахтерского края» (1988), «Обрядовый и шахтерский фольклор» (2000), «Шахтерский фольклор» (2001), «Шахтерские частушки» (2001) и др.; монографии: «Шахтер – чемпион! Из фольклора болельщиков «Шахтера» (2003) , «Детский игровой фольклор Донбасса в современной записи П.Т. Тимофеева и Т.А. Ерохиной (июнь-август 2004 года)» (2005), «Протекших дней очарованье... (сказки, песни, частушки, присловья Донбасса, записанные Петром Тимофеевым)» (2008).
Изучение Петром Тимофеевым позднего песнетворчества рабочих отражено в статьях разных лет: «Песенный репертуар рабочих Донбасса 1921-1925 гг.» (1991), «Вариативность и сюжетосложение позднего песнетворчества» (1992), «Принципы жанрообразования в рабочих песнях начала ХХ века» (1995),«"Нетрадиционные" формулы в поэтике позднего песнетворчества рабочих» (1995), «Традиции песенной лирики XVIII века и городской романс» (1996).
Петру Тимофеевичу также принадлежат исследования украинского фольклора: «Структурний аспект дослідження українського героїчного епосу» (1999), «Сучасна текстологія українського епосу» (2000), «Автограф статтi «Українське кобзарство» Дмитра Яворницького» (2001), «Частиномовний словник українських духовних віршів (псальмів)» (2002), «Частиномовний словник українських голосінь» (2002), «Імпровизація та новотворення кобзаря М. Кравченко» (2002) и др. Объектом исследования докторской (к сожалению не защищенной) диссертации выдающегося ученого стали структурные особенности жанра дум, вопросы текстологии украинского эпоса.
Немаловажное место в научной деятельности Петра Тимофеевича занимали исследования культуры греков-урумов и греков-румеев. Промежуточным итогом работы стало издание книги «Старая Ласпа: поэтические традиции народной культуры греков-урумов», получившей множество наград, в том числе и международных.
Петр Тимофеевич всей душой любил Верхний Дон. Невероятной красоты природа воодушевляла ученого, а особая энергетика этого края придавала силы в работе. Донской край и его народная культура становятся центральной темой работ ученого: «Эпическая традиция на Верхнем Дону» (1999), «Фольклорные традиции бассейна реки Хопёр» (2001), «Очерки истории Донского края» (2001) и др. Многие годы Петр Тимофеевич посвятил полевой работе.
Уникальной является книга П.Т. Тимофеева «Хопёр: история, быт, культура», изданная в Калининграде в 1998 г., иллюстрированная известным художником С.А. Гавриляченко. Впервые в отечественной фольклористике рассматривается традиционный уклад жизни, поэтическая культура верхового казачества бассейна реки Хопёр.
(11 октября 1952 г. – 11 февраля 2017 г.)
«Хочу сказать, что он был преподавателем, разгоняющим для студентов тучи и показывающим чистое небо и яркое солнце»
Петр Тимофеевич родился 11 октября 1952 года в Горловке. В 1970 году он поступил на филологический факультет Донецкого национального (тогда государственного) университета. В 1975 году после завершения учебы некоторое время работал учителем русского языка и литературы в Загалецкой средней школе Бородянского района Киевской области. С ноября 1976 по ноябрь 1977 года служил в рядах Советской Армии в Москве. С 1980 года и до последних дней Петр Тимофеевич работал в Донецком национальном университете.
Защитил диссертацию на тему «Песенный фольклор рабочей среды Донбасса (на материале записей 20-х гг. ХХ в.)», в которой описал жанровое и тематическое своеобразие шахтерских песен. Многие записи шахтерских песен были опубликованы впервые.
Знаменательным событием на пути становления ученого стал выход книги «Добрые дела не исчезают» в Москве в 1987 году в издательстве «Молодая гвардия». Это первое издание текстов устного народного творчества Донбасса, фольклорный сборник с народными лирическими и шахтерскими песнями, легендами, частушками, пословицами и поговорками, сказами, записанными Петром Тимофеевым в период с 1980 по 1986 год. Монография была удостоена премии им. А.В. Ионова.
После защиты диссертации Петр Тимофеевич продолжил исследование фольклора Донбасса и издал ряд работ: «Легенды шахтерского края» (1988), «Обрядовый и шахтерский фольклор» (2000), «Шахтерский фольклор» (2001), «Шахтерские частушки» (2001) и др.; монографии: «Шахтер – чемпион! Из фольклора болельщиков «Шахтера» (2003) , «Детский игровой фольклор Донбасса в современной записи П.Т. Тимофеева и Т.А. Ерохиной (июнь-август 2004 года)» (2005), «Протекших дней очарованье... (сказки, песни, частушки, присловья Донбасса, записанные Петром Тимофеевым)» (2008).
Изучение Петром Тимофеевым позднего песнетворчества рабочих отражено в статьях разных лет: «Песенный репертуар рабочих Донбасса 1921-1925 гг.» (1991), «Вариативность и сюжетосложение позднего песнетворчества» (1992), «Принципы жанрообразования в рабочих песнях начала ХХ века» (1995),«"Нетрадиционные" формулы в поэтике позднего песнетворчества рабочих» (1995), «Традиции песенной лирики XVIII века и городской романс» (1996).
Петру Тимофеевичу также принадлежат исследования украинского фольклора: «Структурний аспект дослідження українського героїчного епосу» (1999), «Сучасна текстологія українського епосу» (2000), «Автограф статтi «Українське кобзарство» Дмитра Яворницького» (2001), «Частиномовний словник українських духовних віршів (псальмів)» (2002), «Частиномовний словник українських голосінь» (2002), «Імпровизація та новотворення кобзаря М. Кравченко» (2002) и др. Объектом исследования докторской (к сожалению не защищенной) диссертации выдающегося ученого стали структурные особенности жанра дум, вопросы текстологии украинского эпоса.
Немаловажное место в научной деятельности Петра Тимофеевича занимали исследования культуры греков-урумов и греков-румеев. Промежуточным итогом работы стало издание книги «Старая Ласпа: поэтические традиции народной культуры греков-урумов», получившей множество наград, в том числе и международных.
Петр Тимофеевич всей душой любил Верхний Дон. Невероятной красоты природа воодушевляла ученого, а особая энергетика этого края придавала силы в работе. Донской край и его народная культура становятся центральной темой работ ученого: «Эпическая традиция на Верхнем Дону» (1999), «Фольклорные традиции бассейна реки Хопёр» (2001), «Очерки истории Донского края» (2001) и др. Многие годы Петр Тимофеевич посвятил полевой работе.
Уникальной является книга П.Т. Тимофеева «Хопёр: история, быт, культура», изданная в Калининграде в 1998 г., иллюстрированная известным художником С.А. Гавриляченко. Впервые в отечественной фольклористике рассматривается традиционный уклад жизни, поэтическая культура верхового казачества бассейна реки Хопёр.
В 2013 году вышла в свет коллективная монография под общей редакцией Петра Тимофеевича Тимофеева «Материалы международных студенческих фольклорно-этнографических экспедиций Донецкого национального университета на Верхний Дон (Волгоградская и Ростовская области: 2001, 2003, 2005-2007, 2010-2012 гг.)». Книга содержит уникальные записи фольклорных текстов, представленные по тематическому принципу: донская свадьба, демонология, суеверия и приметы, заговорные формы, снотолковательная традиция, а также песенное наследие станиц Верхнего Дона.
Благодаря Петру Тимофеевичу для студентов первого курса филологического факультета ДонНУ на территории Верхнего Дона, в живом ареале существования казачьих традиций, проводилась фольклорная практика. За все время работы была обследована значительная территория – правобережье и левобережье Дона от станицы Казанской до станицы Распопинской, и Прихоперье по обоим берегам Хопра от Урюпинска до впадения Хопра в Дон у хутора Зимовного. В первом случае – это 160 км. Во втором – 240. Всего было обследовано 139 населенных пунктов, записано более чем 12 тысяч текстов.
В 2013 году Петр Тимофеевич с магистрантом Ксенией Журавель издает книгу «Родословная семьи Дебелых» – единственное в своем роде историко-филологическое генеалогическое исследование.
Основным научным интересом последних лет жизни ученого стали культурные ландшафты станиц Верхнего Дона и храмовое строительство на Дону. По этим темам велась обширная работа в архивах Москвы и Санкт-Петербурга, Ростовской и Волгоградской областей.
Благодаря неустанной последовательной работе Петра Тимофеевича эмпирическая база фольклористики пополнилась огромным количеством фольклорных текстов, иллюстрирующих естественное языковое и фольклорное многообразие в региональном, историческом, жанровом и других аспектах.
Благодаря Петру Тимофеевичу для студентов первого курса филологического факультета ДонНУ на территории Верхнего Дона, в живом ареале существования казачьих традиций, проводилась фольклорная практика. За все время работы была обследована значительная территория – правобережье и левобережье Дона от станицы Казанской до станицы Распопинской, и Прихоперье по обоим берегам Хопра от Урюпинска до впадения Хопра в Дон у хутора Зимовного. В первом случае – это 160 км. Во втором – 240. Всего было обследовано 139 населенных пунктов, записано более чем 12 тысяч текстов.
В 2013 году Петр Тимофеевич с магистрантом Ксенией Журавель издает книгу «Родословная семьи Дебелых» – единственное в своем роде историко-филологическое генеалогическое исследование.
Основным научным интересом последних лет жизни ученого стали культурные ландшафты станиц Верхнего Дона и храмовое строительство на Дону. По этим темам велась обширная работа в архивах Москвы и Санкт-Петербурга, Ростовской и Волгоградской областей.
Благодаря неустанной последовательной работе Петра Тимофеевича эмпирическая база фольклористики пополнилась огромным количеством фольклорных текстов, иллюстрирующих естественное языковое и фольклорное многообразие в региональном, историческом, жанровом и других аспектах.
От собирателя
Донбасс богат на фольклор. Когда в 1889 году Глеб Иванович Успенский в газете «Русские ведомости» опубликовал первые записи ранних песен шахтеров Славяносербского и Бахмутского уездов Екатеринославской губернии, он и не подозревал,что открыл новую Атлантиду – поэтическое творчество рабочих. С этого времени песенное новотворчество шахтеров начинает привлекать внимание собирателей.
Бурные события конца XIX – начала XX веков, рост промышленного производства, небывалая концентрация рабочих на предприятиях создали к 20-м годам ХХ столетия особый феномен – Донбасс,– мощный индустриальный регион с утвердившимися рабочими традициями.
Несмотря на все трудности условий труда и быта, войны и революции, коллективизацию, репрессии, с которыми донбассовцы столкнулись раньше всех, – постепенно формируется самобытная народная поэтическая культура.
В Донбассе фольклор рабочих, начиная с 20-х годов ХХ века, записывали А.В.Пясковский, П.И.Ковешников, Н.Г.Низовцев, П.Г.Беспощад- ный, Н.Д.Тарасенко, А.В.Ионов, П.Т.Тимофеев. Большое количество образцов рабочего фольклора было опубликовано на страницах «Просвещения Донбасса», «Забоя», «Литературного Донбасса», «Социалистического Донбасса», собирателями издан ряд книг.
Песни и сказы, присловья и частушки донесли до нас поэтическую мысль народа последнего столетия, необыкновенное поэтическое чувство, пронзительную боль, страдания, любовь, иногда выраженные мелодраматично, ¬– как, например, в знаменитой шахтерской песне «Коногон», которая возникла более ста лет назад. Казалось бы, столько изменений произошло в жизни нескольких поколений шахтеров, а эту песню помнят и поют. В июне 1996 года во время гражданской панихиды по погибшим шахтерам на шахте им. А.Ф.Засядько горняки пели «Коногона». «Коногона» помнят и поют на Урале, в Кузбассе. Но родилась эта песня у нас, в Донбассе. Также, как и сказ о Шубине, бытующий во множестве вариантов, хотя, бесспорно, сказы как жанр возникли на Урале, а затем уже распространились по горнодобывающим регионам нынешнего СНГ.
Но по популярности первенство остается за частушкой. Она давно уже не молодежный жанр, хранится в пассивной памяти среднего и стар-шего поколения. Но ее активная жизнь еще проявляется и интерес не угасает. Вдруг, на свадьбе или другом торжестве народном, на празднике, во время коллективного гулянья, просветлеет лицом, помолодеет, не удержится кто-либо из наших бабушек, пойдет в пляс,– неожиданно нахлынут, да так и посыплются частушки, одна удивительнее другой. И все это под перепляс, под перестук каблучков. Вспомнится молодость, прошедшая жизнь, и поэзия донесет до нас что-то далекое-далекое, и вместе с тем дорогое и близкое. Слушаешь, записываешь и понимаешь, какие светлые и высокопоэтичные души у этих людей, несмотря на сложные, зачастую суровые трудовые жизни.
Донбасс многим представляется огромным сплошным городом с шахтами, металлургией, машиностроением, химическим производством. Но по сути, даже такие крупные города, как Донецк, Макеевка, Горловка, Мариуполь, Краматорск исторически возникли как объединения поселков вокруг шахт, заводов, фабрик со своими традициями, которые варьируются даже в пределах близлежащих поселений. Край с богатейшим историческим прошлым и не менее богатой современностью хранит свою народную культурную традицию.
Первый выпуск посвящен фольклору шахтеров, в последующих изданиях будут опубликованы «Свадебные обрядовые песни Донбасса»; «Городские песни и романсы»; два выпуска детского фольклора – «Колыбельные и игровые песни», «Современные детские страшилки и стишки»; «500 частушек Донбасса»; «Любовные, семейные и беседные песни»; «1000 частушек Донбасса»; «Заговоры и присловья»; «Песни Великой Отечественной войны»; «Современные частушки Донбасса» и другие.
3.08.2001. П.Т.Тимофеев
Донбасс богат на фольклор. Когда в 1889 году Глеб Иванович Успенский в газете «Русские ведомости» опубликовал первые записи ранних песен шахтеров Славяносербского и Бахмутского уездов Екатеринославской губернии, он и не подозревал,что открыл новую Атлантиду – поэтическое творчество рабочих. С этого времени песенное новотворчество шахтеров начинает привлекать внимание собирателей.
Бурные события конца XIX – начала XX веков, рост промышленного производства, небывалая концентрация рабочих на предприятиях создали к 20-м годам ХХ столетия особый феномен – Донбасс,– мощный индустриальный регион с утвердившимися рабочими традициями.
Несмотря на все трудности условий труда и быта, войны и революции, коллективизацию, репрессии, с которыми донбассовцы столкнулись раньше всех, – постепенно формируется самобытная народная поэтическая культура.
В Донбассе фольклор рабочих, начиная с 20-х годов ХХ века, записывали А.В.Пясковский, П.И.Ковешников, Н.Г.Низовцев, П.Г.Беспощад- ный, Н.Д.Тарасенко, А.В.Ионов, П.Т.Тимофеев. Большое количество образцов рабочего фольклора было опубликовано на страницах «Просвещения Донбасса», «Забоя», «Литературного Донбасса», «Социалистического Донбасса», собирателями издан ряд книг.
Песни и сказы, присловья и частушки донесли до нас поэтическую мысль народа последнего столетия, необыкновенное поэтическое чувство, пронзительную боль, страдания, любовь, иногда выраженные мелодраматично, ¬– как, например, в знаменитой шахтерской песне «Коногон», которая возникла более ста лет назад. Казалось бы, столько изменений произошло в жизни нескольких поколений шахтеров, а эту песню помнят и поют. В июне 1996 года во время гражданской панихиды по погибшим шахтерам на шахте им. А.Ф.Засядько горняки пели «Коногона». «Коногона» помнят и поют на Урале, в Кузбассе. Но родилась эта песня у нас, в Донбассе. Также, как и сказ о Шубине, бытующий во множестве вариантов, хотя, бесспорно, сказы как жанр возникли на Урале, а затем уже распространились по горнодобывающим регионам нынешнего СНГ.
Но по популярности первенство остается за частушкой. Она давно уже не молодежный жанр, хранится в пассивной памяти среднего и стар-шего поколения. Но ее активная жизнь еще проявляется и интерес не угасает. Вдруг, на свадьбе или другом торжестве народном, на празднике, во время коллективного гулянья, просветлеет лицом, помолодеет, не удержится кто-либо из наших бабушек, пойдет в пляс,– неожиданно нахлынут, да так и посыплются частушки, одна удивительнее другой. И все это под перепляс, под перестук каблучков. Вспомнится молодость, прошедшая жизнь, и поэзия донесет до нас что-то далекое-далекое, и вместе с тем дорогое и близкое. Слушаешь, записываешь и понимаешь, какие светлые и высокопоэтичные души у этих людей, несмотря на сложные, зачастую суровые трудовые жизни.
Донбасс многим представляется огромным сплошным городом с шахтами, металлургией, машиностроением, химическим производством. Но по сути, даже такие крупные города, как Донецк, Макеевка, Горловка, Мариуполь, Краматорск исторически возникли как объединения поселков вокруг шахт, заводов, фабрик со своими традициями, которые варьируются даже в пределах близлежащих поселений. Край с богатейшим историческим прошлым и не менее богатой современностью хранит свою народную культурную традицию.
Первый выпуск посвящен фольклору шахтеров, в последующих изданиях будут опубликованы «Свадебные обрядовые песни Донбасса»; «Городские песни и романсы»; два выпуска детского фольклора – «Колыбельные и игровые песни», «Современные детские страшилки и стишки»; «500 частушек Донбасса»; «Любовные, семейные и беседные песни»; «1000 частушек Донбасса»; «Заговоры и присловья»; «Песни Великой Отечественной войны»; «Современные частушки Донбасса» и другие.
3.08.2001. П.Т.Тимофеев
ЕСТЬ ХОРОШИЙ ПОВОД ПРОВЕРИТЬ СВОЮ ГРАМОТНОСТЬ
С 1 октября по 15 декабря 2021 года можно написать диктант «Русский язык в современных медиакоммуникациях», который проводится в рамках Года науки и технологи.
Посвящена данная образовательная акция отечественной истории освоения космического пространства. Для работы выбран очерк журналиста А. Аграновского «Наш Гера в космосе» (в сокращении), посвященный полету Германа Титова.
Как принять участие? Очень просто!
В удобных для себя условиях надо записать текст на слух, включив запись по ссылке https://yadi.sk/i/38d8Y28HP9Mrfg Для вас текст диктанта зачитает актер театра и кино Роман Высоцкий.
После чего следует на адрес [email protected] направить фото или сканы своего текста. И ждать ответа от экспертов проекта. Подведение итогов диктанта будет производиться вплоть до 31 декабря 2021 года.
Мероприятие осуществляется по инициативе Волгоградского Центра гражданского образования в рамках проекта «Орбиты содружества», при поддержке Фонда президентских грантов.
Информация о Диктанте размещается на сайте www.cgo34.ru
С 1 октября по 15 декабря 2021 года можно написать диктант «Русский язык в современных медиакоммуникациях», который проводится в рамках Года науки и технологи.
Посвящена данная образовательная акция отечественной истории освоения космического пространства. Для работы выбран очерк журналиста А. Аграновского «Наш Гера в космосе» (в сокращении), посвященный полету Германа Титова.
Как принять участие? Очень просто!
В удобных для себя условиях надо записать текст на слух, включив запись по ссылке https://yadi.sk/i/38d8Y28HP9Mrfg Для вас текст диктанта зачитает актер театра и кино Роман Высоцкий.
После чего следует на адрес [email protected] направить фото или сканы своего текста. И ждать ответа от экспертов проекта. Подведение итогов диктанта будет производиться вплоть до 31 декабря 2021 года.
Мероприятие осуществляется по инициативе Волгоградского Центра гражданского образования в рамках проекта «Орбиты содружества», при поддержке Фонда президентских грантов.
Информация о Диктанте размещается на сайте www.cgo34.ru
Yandex.Disk
Диктант.mp4
View and download from Yandex.Disk
Дом культуры им. А.С. Пушкина. Буденновский район, г. Донецк.
В XIX веке все говорили кури́т, звони́т, вари́т. Сегодня мы все говорим ва́рит, ку́рит и считаем это правильным. Перенос закрепился, и уже ни один грамотный человек не скажет кури́т. (Однако скажет звони́т😊)
Например, слово «набрать». В эпоху мобильных телефонов это слово получило совсем новое значение. До 1990-х годов набрать было можно только номер. Если старые стационарные телефоны были связаны с местом, то после появления мобильников телефон стал персональным и ассоциируется с человеком. Возник перенос по смежности: стало возможным набрать не только номер, но и человека. Появились фразы типа «я тебя наберу». В новые словари это выражение уже должно войти, потому что распространено повсеместно.
Еще возникла новая формула прощания — «до связи». Раньше мы прощались «до свидания», «до встречи» и имели в виду контакт визуальный. Новой формуле прощания уже лет двадцать, и она настолько закрепилась, что только пурист может ее отрицать.
Максим Анисимович Кронгауз
Например, слово «набрать». В эпоху мобильных телефонов это слово получило совсем новое значение. До 1990-х годов набрать было можно только номер. Если старые стационарные телефоны были связаны с местом, то после появления мобильников телефон стал персональным и ассоциируется с человеком. Возник перенос по смежности: стало возможным набрать не только номер, но и человека. Появились фразы типа «я тебя наберу». В новые словари это выражение уже должно войти, потому что распространено повсеместно.
Еще возникла новая формула прощания — «до связи». Раньше мы прощались «до свидания», «до встречи» и имели в виду контакт визуальный. Новой формуле прощания уже лет двадцать, и она настолько закрепилась, что только пурист может ее отрицать.
Максим Анисимович Кронгауз
Неофициальные урбанонимы – это имена самых разных объектов внутри города, которых не найти на картах, в разметке или чертежах, дорожных знаках, но они активно используются горожанами. Для Донецка это, например, народные названия улиц (Первая линия), площадей (Горсад), частей города (Гладковка, Смолянка) и прочие.
Причин появления неофициальных урбанонимов много: это и сохраненные исторические наименования (та же Первая линия), народное словообразование (Петровка вместо «Петровский район», Калинина/Калиновка вместо «Калининский район»), различного рода метафоры (например, название пруда – Сахалин) и прочие. Часто случается, что даже коммерческое название дает толчок для создания устойчивого неофициального урбанонима, который переживает само предприятие, например, гастроном «Москва» по ул. Артема, магазин «Грузия» на пр. Ильича (остановка «на “Грузии”»).
Эти имена отображают наиболее значимые свойства того или иного городского объекта, талантливо и с юмором их обыгрывают, запечатлевая в памяти то, что будет важным для многих поколений горожан.
Первая основная особенность большинства наших урбанонимов – приуроченность к важному событию, например, ДК имени Октябрьской революции или просто «Октября», проспект 25-летия РККА – просто «РККА». А вторая – посвящение важному историческому лицу. В этом отношении у нас очень литературный город, общекультурный – улица Василия Флеровского, Виктора Шутова, Модеста Мусорского, Уильяма Шекспира и т.д.
Множество улиц названы по городам-побратимам или по городам, откуда осуществлялось переселение: Соликамская, Пермская, Минская, Сербская, Нижне-Новгородская и прочие. Но бывают и другие источники: часто мы используем чужие топонимические названия для обозначения своих городских объектов, используя воображение. Мы накладываем на свой город карту мира, перенося наименования по сходству чего-либо. Есть, например, в Донецке своя Камчатка, есть Париж, а есть Соловки, несколько Сахалинов. И причины использования этих имен вполне очевидны: Камчатка, например, потому что находится далеко от центра.
При образовании неофициальных урбанонимов народной смекалкой могут учитываться самые разные факторы: внешнее фигуральное сходство (памятник А.С. Пушкину на бульваре – «Голова», ТЦ «Грин-плаза» – «Утюг»); упрощающее звуковое подражание (улица Пересыпкина – Пересыпина), сокращение структуры и единиц в наименовании (Парк 30-летия Победы – Сквер у Дворца пионеров – «Сквер», ЗАО «Донецкая макаронная фабрика» – «Макаронка») и прочие.
К слову, нашему известному профессору Е.С. Отину было интересно, помимо исследования официальной топонимики Донбасса, узнавать пути образования сленговой топонимии городской среды. Это Сан-Харцызск в отношении города Харцызска; Волна, Волна-Сити и Волна-Вегас – Волноваха; Ленка – площадь им. Ленина.
Дончанин, как и житель любого другого города, старается освоить пространство жизни, работы, своей повседневности, да и просто сформировать цельное представление о городском устройстве. Потому эти названия искрометны (вычленяют главное), они удобны в использовании – лаконичы, точны в описании, популярны, узнаваемы, знакомы большому количеству людей, они предпочтительнее.
Причин появления неофициальных урбанонимов много: это и сохраненные исторические наименования (та же Первая линия), народное словообразование (Петровка вместо «Петровский район», Калинина/Калиновка вместо «Калининский район»), различного рода метафоры (например, название пруда – Сахалин) и прочие. Часто случается, что даже коммерческое название дает толчок для создания устойчивого неофициального урбанонима, который переживает само предприятие, например, гастроном «Москва» по ул. Артема, магазин «Грузия» на пр. Ильича (остановка «на “Грузии”»).
Эти имена отображают наиболее значимые свойства того или иного городского объекта, талантливо и с юмором их обыгрывают, запечатлевая в памяти то, что будет важным для многих поколений горожан.
Первая основная особенность большинства наших урбанонимов – приуроченность к важному событию, например, ДК имени Октябрьской революции или просто «Октября», проспект 25-летия РККА – просто «РККА». А вторая – посвящение важному историческому лицу. В этом отношении у нас очень литературный город, общекультурный – улица Василия Флеровского, Виктора Шутова, Модеста Мусорского, Уильяма Шекспира и т.д.
Множество улиц названы по городам-побратимам или по городам, откуда осуществлялось переселение: Соликамская, Пермская, Минская, Сербская, Нижне-Новгородская и прочие. Но бывают и другие источники: часто мы используем чужие топонимические названия для обозначения своих городских объектов, используя воображение. Мы накладываем на свой город карту мира, перенося наименования по сходству чего-либо. Есть, например, в Донецке своя Камчатка, есть Париж, а есть Соловки, несколько Сахалинов. И причины использования этих имен вполне очевидны: Камчатка, например, потому что находится далеко от центра.
При образовании неофициальных урбанонимов народной смекалкой могут учитываться самые разные факторы: внешнее фигуральное сходство (памятник А.С. Пушкину на бульваре – «Голова», ТЦ «Грин-плаза» – «Утюг»); упрощающее звуковое подражание (улица Пересыпкина – Пересыпина), сокращение структуры и единиц в наименовании (Парк 30-летия Победы – Сквер у Дворца пионеров – «Сквер», ЗАО «Донецкая макаронная фабрика» – «Макаронка») и прочие.
К слову, нашему известному профессору Е.С. Отину было интересно, помимо исследования официальной топонимики Донбасса, узнавать пути образования сленговой топонимии городской среды. Это Сан-Харцызск в отношении города Харцызска; Волна, Волна-Сити и Волна-Вегас – Волноваха; Ленка – площадь им. Ленина.
Дончанин, как и житель любого другого города, старается освоить пространство жизни, работы, своей повседневности, да и просто сформировать цельное представление о городском устройстве. Потому эти названия искрометны (вычленяют главное), они удобны в использовании – лаконичы, точны в описании, популярны, узнаваемы, знакомы большому количеству людей, они предпочтительнее.
Угольная элегия
А. Парщиков
Под этим небом, над этим углем
циклон выдувает с сахарным гулом
яблоню, тыкву, крыжовник, улей,
зубчатыми стайками гули-гули
разлетятся и сцепятся на крыльце,
стряхивая с лапки буковку Цэ.
В антраците, как этажерка в туче,
на солнце покалывает в чёрном чуде
барабанчик надежд моих лотерейных -
что тащит со дна своего уголь?
Шахтёры стоят над ним на коленях
с лицами деревенских кукол.
Горняки. Их наружности. Сны. Их смерти.
Их тела, захороненные повторно
между эхом обвалов. Бригады в клетях
едут ниже обычного, где отторгнут
камень от имени, в тех забоях
каракатичных их не видать за мглою.
Кладбища, где подростки в Пасху
гоняют на мотоциклетах в касках,
а под касками - уголь, уголь...
Их подруги на лавках сидят в обновках,
и кузнечик метит сверкнувший угол
обратной коленкой.
На остановке
объятая транспортным светом Дева,
с двумя сердцами - когда на сносях,
опирается на природу верой,
может ходить по спине лососьей,
чернота под стопой её в антрацитах,
как скомканная копирка в цитатах,
нежит проглоченное в Вавилоне
зеркало - ловишь его на сломе!
Подземелье висит на фонарном лучике,
отцентрованном, как сигнал в наушнике.
В рассекаемых глыбах роятся звери, *
подключённые шерстью к начальной вере.
И углем по углю на стенке штольни
я вывел в потёмках клубок узора -
что получилось, и это что-то,
не разбуженное долбежом отбора,
убежало вспыхнувшей паутинкой
к выходу, выше и... вспомни: к стаду
дитя приближается,
и в новинку
путь и движение
ока к небу.
А. Парщиков
Под этим небом, над этим углем
циклон выдувает с сахарным гулом
яблоню, тыкву, крыжовник, улей,
зубчатыми стайками гули-гули
разлетятся и сцепятся на крыльце,
стряхивая с лапки буковку Цэ.
В антраците, как этажерка в туче,
на солнце покалывает в чёрном чуде
барабанчик надежд моих лотерейных -
что тащит со дна своего уголь?
Шахтёры стоят над ним на коленях
с лицами деревенских кукол.
Горняки. Их наружности. Сны. Их смерти.
Их тела, захороненные повторно
между эхом обвалов. Бригады в клетях
едут ниже обычного, где отторгнут
камень от имени, в тех забоях
каракатичных их не видать за мглою.
Кладбища, где подростки в Пасху
гоняют на мотоциклетах в касках,
а под касками - уголь, уголь...
Их подруги на лавках сидят в обновках,
и кузнечик метит сверкнувший угол
обратной коленкой.
На остановке
объятая транспортным светом Дева,
с двумя сердцами - когда на сносях,
опирается на природу верой,
может ходить по спине лососьей,
чернота под стопой её в антрацитах,
как скомканная копирка в цитатах,
нежит проглоченное в Вавилоне
зеркало - ловишь его на сломе!
Подземелье висит на фонарном лучике,
отцентрованном, как сигнал в наушнике.
В рассекаемых глыбах роятся звери, *
подключённые шерстью к начальной вере.
И углем по углю на стенке штольни
я вывел в потёмках клубок узора -
что получилось, и это что-то,
не разбуженное долбежом отбора,
убежало вспыхнувшей паутинкой
к выходу, выше и... вспомни: к стаду
дитя приближается,
и в новинку
путь и движение
ока к небу.
С большой любовью и со знанием дела создан цикл историй о путешествиях по рабочим поселкам Донбасса, районам Донецка. Сопровождается материал прекрасными фотографиями, личным комментарием и исторической справкой. Автор знатный путешественник, читать его - удовольствие!
https://varandej.livejournal.com/805115.html
https://varandej.livejournal.com/805115.html
Livejournal
Донецк. Часть 6: в дебрях рабочих посёлков
Я уже не раз упоминал, что Донецк своим устройством напоминает американские мегаполисы: тысяча посёлков в поисках города, вот только американские пригороды - скорее спальные районы, откуда благообразные отцы семейств ездят на работу в даунтаун, а донецкие…
Forwarded from Лингвошутки
Автор этой карты проводит новое исследование — про варианты:
зал/гостиная/большая комната,
маршрутка/газелька,
свечка/высотка/и т.д.
Поучаствовать можно здесь:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScsSahReiCovuOEcrtzebjLU7U0sN6uuF-nF-aXQvagwO1BlA/alreadyresponded
зал/гостиная/большая комната,
маршрутка/газелька,
свечка/высотка/и т.д.
Поучаствовать можно здесь:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScsSahReiCovuOEcrtzebjLU7U0sN6uuF-nF-aXQvagwO1BlA/alreadyresponded
Forwarded from Лингвошутки
Автор начал подводить результаты опроса (участвовало 4000 человек)
https://twitter.com/Cooleach/status/1439867561957539842?s=19
https://twitter.com/Cooleach/status/1439867561957539842?s=19
Forwarded from Королёва. Русский в порядке
СПУТНИК - слово года (по версии Института русского языка им. Пушкина). За ним следуют "Афганистан", "Северный поток" и "перепись"🤷♀️.
ТАСС
Институт Пушкина объявил "спутник" словом года
Слово в 2021 году стали употреблять в девять раз чаще, чем раньше