Корнилий Сотник
539 subscribers
80 photos
50 videos
372 links
Православный христианский канал мирянина о Церкви, жизни в Церкви и со Христом.

Бот для связи:
@KorniliySotnikSupport_bot
加入频道
Канал Букварь задает очень важные вопросы: «В чем будущее православной миссии? Не пора ли по-настоящему выходить с проповедью за церковную ограду? Или необходимо сконцентрироваться на развитии приходской жизни с верными?»
Хотелось бы отметить несколько важных моментов.
Мы сейчас живем в очень непростое время. С одной стороны миссия - дело каждого христианина, с другой стороны недавно был принят пакет Яровой, и теперь свидетельство верных может быть трактовано как противозаконное действие. Важно быть трезвенным - в какое время мы живем. С другой стороны, если жизнь в Церкви, жизнь со Христом для христианина составляет важную часть его жизни, то этим он не может не делиться со своими друзьями, знакомыми, близкими и ближними. Вопрос в том, действительно ли жизнь в Церкви вдохновляет настолько, что этим можно делиться с теми, кто рядом, и этот вопрос более целостный, ведь ситуацию надо менять в корне, а не заниматься симптоматическим лечением. Но симптомы тоже важны, они говорят о наличии проблемы.
Слава Богу, что мысль о том, что люди сами состарятся, задумаются о смерти и придут в церковь, постепенно отживает, и все большему количеству здоровых сил в церкви приходит мысль о том, что без служения свидетельства церковь не будет по-настоящему живой и растущей (ведь рост - признак жизни). И может быть даже и неплохо, что законодательство ограничивает внешнее (формализованное) свидетельство и заставляет задуматься о внутреннем свидетельстве из сердца, которому как и внутренней свободе никакие внешние рамки не могут мешать.
Поэтому будущее православной миссии - в личностном внутреннем служении свидетельства каждого христианина от избытка сердца.
Но и о внутренней жизни забывать не следует. Как может человек свидетельствовать о Боге, Церкви и Любви, если в церкви нет любви (точнее, ее надо разыскивать)? Поэтому устроение внутренней живой жизни в Церкви на основе братской любви - не менее важная задача. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13:35).

#свидетельство #дискуссия #будущее
👍1
Христианская община XXI века
Канал Научпоп предлагает поразмышлять, какой должна быть община XXI века. В дискуссию включились несколько участников, некоторые итоги со ссылками на первоисточники можно прочитать в двух частях: 1, 2.
Предлагаю свой взгляд на предложенную тему.

Главные цели
1. Любовь во Христе внутри общины, но и ко внешним (выражено во внешнем служении: например, милосердие ради человека, а не ради "галочки на небесах", свидетельство - как любовь к человеку о его спасении).
2. Вероучение и дисциплина. Помогают достигать цели №1.

Открытость общины
Община должна быть открыто-закрытая. Т.е. с одной стороны она закрытая. Никто не может в нее войти с улицы: с одной стороны, есть вероучительный ценз (каждый член общины должен разделять вероучение Церкви), с другой стороны, это устоявшееся единое пространство духовной семьи. Как в любую семью в общину могут приходить гости. Община проявляет гостеприимство в духе Христовой любви, но гости не могут принимать участие в принятии важных решений (например, финансовых). С другой стороны, полностью закрытая община рискует стать сектой, поэтому открытость в ней должна присутствовать. Она может и должна принимать к себе в члены верных, соответствующих вероучительному цензу. Но это скорее экстраординарное событие, например, кто-то переехал в другой город и хочет быть членом конкретной общины (сначала он туда ходит как гость). Более нормальный рост общины - длительные оглашение и катехизация с последующим крещением (оглашаемый продолжительное время оглашается в общине, затем, если захочет, входит в ее состав).

Глава общины
Главой общины может быть священник, но это не обязательно. Глава общины может избираться как староста. Он не имеет иерархической власти, он призван заботиться об общине, собирать ее. Почему избираться - верным надо давать возможности для роста, к тому же у старших могут быть искушения: выгорание и даже потеря веры, кому-то нужен отдых. Нет ничего страшнее неверующего священника (увы, такое бывает), и нет ничего страшнее неверующего старосты. В настоящее время священнику лучше не быть старостой еще и потому, что он очень зависим от архиерея, замена священника сверху может разрушить общину. У священника и старосты немного разные функции: священник отвечает за духовное здоровье общины, предстоит на Евхаристии (и в др. Таинствах), староста - скорее за управление ("менеджмент" если хотите). Да, могут быть конфликты между священником и старостой, поэтому может быть и неплохо, если священник и староста - одно лицо (особенно если община небольшая), но община уязвима от архиерейского произвола. Важно соблюсти баланс: не давать слишком много свободы - искушение уйти в раскол, но и важно иметь возможность противостоять архиерейскому произволу (обращение в патриархию?).

Служение общины
Община имеет как внутреннее служение, так и внешнее. Внутреннее - богослужение (Литургия, Всенощное бдение, но может быть и богослужения суточного круга), совместное чтение Писания, помощь друг другу в духовном образовании, молитва друг за друга, забота друг о друге (помощь даже в бытовых вещах). Но если будет только внутреннее служение, то возникает опять же опасность скатывание в секту (закрытое сообщество, которое живет ради друг друга - тоже форма эгоизма). Поэтому должно быть и внешнее служение (вне церкви): дела милосердия, миссия/свидетельство (тут большое поле, так как формы могут быть разнообразными), оглашение/катехизация и не только.
По-хорошему, каждый призван к служению, у каждого есть дело. Даже немощная бабушка может взять на себя, например, дело ежедневной молитвы за всю общину поименно.

Дисциплина
Община формулирует свой устав, свои правила (например, обязательность десятины), которые по-хорошему должны быть согласованы с архиереем. Тратится десятина прозрачно для всех членов общины. Все сложные вопросы разрешаются не административно, а в духе любви (важно не следование букве правил, а следование целям правил).

#община #будущее #дискуссия
Продолжу предыдущую тему запрета суррогатного материнства (СМ) для иностранцев.
Проблема: Почему мы требуем запрета СМ только для иностранцев, если СМ - абсолютное зло? Надо требовать полного запрета в нашей стране.

Пришлось погрузиться в тему, поучаствовать в дискуссиях, спасибо Анести с канала "Лабарум. Сим победиши" за беседу, в которой у меня родился ключевой аргумент.

Так что же делать? Голосовать или не голосовать? Поддержать патриарха или нет?

Аргументы "против"
1. Есть обратный эффект от поддержки: "если запретить только иностранцам, то значи нашим можно". Подробнее тут.
2. Есть привкус политики, в которую вмешивают церковь и патриарха: запрет СМ для иностранцев напоминает запрет американцам усыновлять наших детей (закон Димы Яковлева).
3. Это не поможет (ресурс change.org сомнительный, на него никто не обращает внимания).

Аргументы "за"
1. Начнем с малого, сначала иностранцам, потом можно и ставить вопрос о полном запрете СМ.
На мой взгляд это слабый аргумент. "Потом" вряд ли наступит.
2. Если можно спасти хотя бы некоторых - их нужно спасти.
Если закрыть рынок СМ для иностранцев, то рынок услуги просто уменьшится, а значит количество случаев будет меньше. Вероятно значительно меньше, но если даже будет меньше на 1, то оно того стоит.
Вот это главный аргумент. Можно сказать, что он единственный, так как остальные просто уже не важны по сравнению с этим. Даже предыдущий аргумент "за" не так уж важен, даже если "потом" не наступит, в этой инициативе есть смысл.

Пишите в комментариях свои "за" и "против", может быть обсуждение добавит в эту картину новых красок.

#дискуссия #петиция #суррогатное_материнство
Канал "Православие и зомби" приводит расшифрованный отрывок проповеди антипрививочной направленности еп. Порфирия (Шутова).
Несколько непривычно слышать с амвона рассуждения о генной инженерии, ДНК, РНК и прочих современных научных достижениях, но данную аргументацию можно только приветствовать, если конечно изложение адекватно и не искажает научное положение вещей. Еп. Порфирий связывает вакцинацию от Covid-19 через генетику с изменением образа Божьего в человеке, с чем достаточно аргументированно спорит канал "Православие и зомби". Кстати, стоит добавить, что подобным образом действуют многие прививки, которые нам сделали в детстве, значит позиция еп. Порфирия автоматически распространяется и на другие прививки.
Интересно, что на это, казалось бы, незначительное событие отреагировал Владимир Легойда. Видимо все-таки распространение проповеди еп. Порфирия в антипрививочных кругах было достаточно широким. Кратко суть его сообщения сводится к опровержению слов владыки:
Владыка Порфирий — достойный монах и опытный наместник монастыря, но вопросы генетики не относятся к области его профессиональных знаний. Понятно пастырское стремление успокоить и ободрить людей, но в данном случае это привело к распространению непрофессиональной и спорной информации, что сам владыка с сожалением признал.
Самая большая проблема, на мой взгляд, заключается в том, что это опровержение не сработает. Тем, кто обладает критическим мышлением, не требуется это опровержение, они понимают и необходимость вакцинации, и сомнительность аргументации еп. Порфирия.
Но важно понимать, что у нас бОльшую часть церкви составляют как раз ненаученные верные, которые принимают православное христианство иррационально (сердцем, а не разумом). Для них епископу не обязательно разбираться в генетике, так как он "получает волю Божью пророчески напрямую". А иногда такое понимание имеют сами священнослужители.
Вот об этом всегда надо помнить: в церкви много разных людей, одни входят через разум (смысл), обретая сердце (любовь к Богу и человеку), другие через сердце, обретая разум. Но важно, чтобы разум и сердце всегда были вместе. Сердце без разума приводит к фанатизму, язычеству, магизму. Разум без сердца приводит к идеологии, функциональности, цинизму.
Выход один - длительная катехизация. Ведь человек за 2-3 встречи не может измениться. А ведь ему нужно помочь либо обрести сердце (любовь к Богу и ближнему), либо разум (смысл, укорененность в вере через изучение Св. Писания и Св. Предания, истории Церкви), а нередко и то, и другое.

#вакцинация #катехизация #дискуссия
о. Александр Данилов вновь поднимает тему общин.
В обсуждении принял участие архим. Феогност Пушков.
Тезисно, о чем речь в его видеообращении:
1. Мирянам в управлении церкви не место. Ни в макро (церковное управление), ни в микромасштабе (на приходах). Мирянская инициатива должна быть подконтрольна иерархии.
2. Прозрачность финансовой системы прихода приветствуется, но не подконтрольность (указывать, куда потратить).
3. Священник - пастырь овец. Овцы должны пастись, а не управлять.
4. Священник может совещаться с прихожанами.
5. Надо возрождать диаконат: диакон - мирянин в священном сане, его задача - забота о столах (администрирование). Диакон - староста прихода.

Присоединяюсь к рекомендации о. Александра посмотреть видео целиком.

Кстати ранее я уже предлагал свое видение общины, и хочется отметить, что мои мысли о главе общины пересекаются с мыслями о. Феогноста.

#община #верные #староста #диакон #дискуссия
О крестных родителях
Спасибо каналу Букварь за приглашение к дискуссии.
Действительно, институт крестных родителей сейчас переживает не лучшие времена, что даже встает вопрос, а стоит ли его поддерживать? Например, католики где-то уже пробуют его отменить.
Вопрос ведь серьезный. Нужно ли поддерживать то, что профанируется? Очевидно, что лучше не отменять, а вернуть важному институту утерянный смысл. Но это сложный путь. Например, увы, многие священники предпочитают опускать ектению об оглашаемых, вместо того, чтобы возродить институт оглашаемых. Отменить всегда просто, созидать - всегда трудный творческий процесс, нередко встречающий сопротивление даже в церковной среде, ведь часто бывает, что "нововведения" воспринимаются как реформа, как модернизм и обновленчество.

Кто такие крестные родители?
Исторически первоначально крестными были верные христиане, которые могли засвидетельствовать Церкви о том, что крещаемый действительно имеет веру, действительно изменил свою жизнь и готов к таинству Крещения. Со временем вследствие распространении детского крещения, крестный взял на себя ответственность за воспитание крещенного ребенка в христианской вере. То есть как минимум мы видим различие смыслового наполнения задачи крестного родителя ребенка (его обязанности в будущем) от смысла задачи крестного родителя взрослого (он уже пронаблюдал и свидетельствует о вере и об изменении жизни). Впрочем, второй случай вполне может сопровождаться дальнейшим наставничеством в вере, ведь крестный родитель выбирается из церковных христиан живущих по вере.

Что можно сказать о крестном родителе? Каким он должен быть?
1. Он должен быть церковным человеком, знать учение Церкви и жить по вере.
2. Он должен иметь доступ к воспитанию крещенного (согласие родителей на срок до совершеннолетия). Большой вопрос, может ли крестный воспитать ребенка в вере, когда родители последнего неверующие? о. Николай Бабкин говорит, что хорошо бы запретить крестить детей неверующих родителей. Думаю, что в его словах есть здравое зерно.
3. Крестный должен иметь неформальные отношения со своим крестником. Это ко всему прочему поможет преодолеть сложный подростковый период, когда у подростка может случиться бунт против родителей. Иметь в доверительном общении взрослого церковного человека может оказаться жизненно важно.

Важно помнить, что здесь не должно быть никакого формализма. Отношения между крестным и крестником должны быть основаны на любви (доверии, открытости, ответственности, внимании, участии, личностном интересе друг ко другу), а не на законнических основаниях ("я исполняю заповедь Божью", "ты должен меня слушать" и т.д.).

Не менее важный вопрос: а где взять таких крестных?
Только длительная катехизация сможет решить этот вопрос системно. Без нее приходится рассчитывать только на духовное самообразование, которое нередко, увы, страдает бессистемностью и перекосом в условные "влево" или "вправо". Воскресная школа для взрослых часто имеет уровень начальной школы, а курсы при семинариях для слушателей часто страдают лекционным подходом и/или нецелостностью программы (это лишь мои наблюдения некоторых неплохих инициатив).

#дискуссия #крестный #катехизация
Обсуждение вопроса крестных в комментариях на канале Научпоп затронули важную проблему.
В какой момент приводить детей в храм? Нормально ли приводить детей к Причастию?
Очевидно, что маленьким детям очень трудно выстоять всю литургию. Поэтому сложилась такая практика: детей приносят/приводят к Причастию.
Логика такая: Причастие - это главное, что ребенок может воспринять из Литургии. Постепенно его нужно приводить пораньше, чтобы он привыкал к службе, начинал молиться. Со временем он может ходить на всю службу: от начала до конца.
Я внутренне категорически против такой практики. Попробую сформулировать причины.
1. Ребенок причащается отдельно. То есть родитель сам в храм видимо не ходит, только водит ребенка ко Причастию. В худшем случае это лицемерие или магизм (давать ребенку то, что самому не нужно). В случае, если родитель ходит отдельно, то это немного нецелостная жизнь, ведь как здорово, когда причащается вся семья.
2. Собственно главное: происходит полный переворот логики Литургии. Именно первая часть - литургия оглашаемых предназначена для вхождения. Там есть все что нужно, со своим центром - чтением Писания и проповедью. Именно на первой части - на литургии оглашаемых - присутствовали оглашаемые, а на вторую часть - литургию верных - оглашаемые не допускались. Назвать детей верными сложно, и приводить их на литургию оглашаемых еще и логично с точки зрения disciplina arcani: правило древней Церкви не допускать присутствия некрещеных (включая оглашенных) при совершении таинств - прежде всего Крещения и Евхаристии. Причастие - это, простите, не булочка, которую испекли на хлебзаводе без меня. Вся церковь сослужит предстоятелю в Литургии (от греч. λειτουργία (литургиа) — общее дело), поэтому освященные молитвой дары, которые стали по молитве Церкви - Телом и Кровью Христа, преподаются молящимся. И странно преподавать эти Святые Дары тем, кто только что зашел с улицы и не участвовал в молитве Церкви.
Да, мы можем сказать, что "ну это же дети, они не могут полноценно участвовать в литургии". Да, это так. Но они и не могут участвовать полноценно в таинстве Крещения, но участвуют в нем по вере родителей или, на крайний случай, по вере восприемников - крестных. Также и в литургии дети участвуют не полноценно, но их неполноценность восполняется участием родителей, с которыми они пришли в храм. Текущая практика предлагает снять ответственность за молитву и с детей, и с их родителей.

Продолжение тут.

#дискуссия #ребенок #дети #причастие
Хороший вопрос задает христианский канал Быть "Что то главное, что делает церковь христианской, а ее прихожан христианами?"
На вопрос уже ответил о. Николай Бабкин, ответил хорошо, все что он пишет, верно.
Но я думаю, что мы опять теряем из вида главную цель, выдавая за цели задачи, которые ведут к этой главной цели (об этой подмене я писал только что).
1. Да, Христос дал заповедь о любви к Богу и к человеку. Эту двойную заповедь надо выполнять без сомнения.
2. Да, Христос учил людей и дал нам заповедь "идите научите все народы". Конечно, это нужно делать, тем более, что миссия в нашей церкви переживает не лучшие времена.
3. Да, Христос исцелял людей, потому что Он не мог пройти мимо человеческого горя. И мы должны поступать также.
4. Да, Христос отдал жизнь Свою за всех людей, и даже за грешников, даже за тех, кто распял Его. И мы должны поступать также и отдав жизнь за Бога или ближнего, если потребуется, и отдавая свою жизнь ежедневно Богу и людям.
5. Да, Христос установил Евхаристию. И ее мы должны служить в Его воспоминание.

Христос основал свою Церковь, которую не одолеют врата ада. Церковь - Тело Христово, теперь Церковь продолжает служение Христа здесь на земле исполнением заповедей, уча людей и все народы, служением милосердия, жертвенным служением Богу и людям.
Но и это все производные. А главное - Сам Христос.

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Ин. 10:9
Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Ин. 14:6
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Откр. 21:6

Христос есть дверь, путь, истина и жизнь, начало и конец. Христос - личность, Он Сам есть цель. Невмозожно полюбить трансцендентного Отца, не полюбив вочеловечившегося Христа. Поэтому невозможно выполнить заповедь о любви к Богу, не полюбив Христа.
Не полюбив Христа, не зная Его, не послушаясь Ему все склоняется к искажению и извращению.
Без Христа любовь к человеку, милосердие, социальное служение становится потаканием человеческой немощи (а в крайнем проявлении и потаканием греху, что мы сейчас и наблюдаем, например, в движении ЛГБТ).
Без Христа научение становится идеологией, оправдывающей насилие (крестовые походы, насильственное крещение, в истории многое бывало и сейчас бывает).
Без Христа жертва становится бессмысленной - сколько людей умирает за сомнительные идеалы.
Без Христа Евхаристия превращается в магический обряд для эгоистических целей.

Да, но как понять, что Христос - Сам есть цель? Что это значит? С пунктами выше все понятно, а тут совсем непонятно. Так в этом и тайна личности, что она не познается умозрительно, она познается только в общении.

Поэтому отвечая на главный вопрос, что делает церковь христианской, а ее прихожан христианами, нужно сказать - Сам Христос. Не христианское служение (оно важно и нужно, и без него никак), но Сам Христос. На литургии верных есть важный момент, который со временем редуцировался до вопрошания в алтаре, но Слава Богу, что постепенно (очень медленно) он начинает возвращаться ко всем верным, когда верные, начиная с предстоятеля, обмениваются словами:
- Христос посреди нас!
- И есть и будет!

Вот когда эти слова не формальность, когда в них заключена вера церкви, и когда присутствуют вышеназванные христианские служения (как подтверждение неформальности веры), тогда такую церковь и можно назвать христианской, а ее верных - христианами.

#Христос #церковь #заповедь #искажения #дискуссия