Канал Prihod.ru задает вопрос о границах личного пространства.

Для христианина этот вопрос в контексте центрального вопроса о любви к Богу и человеку имеет особое значение.
В максиме можно говорить о том, что для подлинной и совершенной любви не может быть границ. Ты впускаешь в себя Бога или человека, не оставляя никакого запретного уголочка в своей душе, открываешься полностью, становишься уязвимым, но и в ответ получаешь открытое сердце. Это может показаться утопичной мыслью, конечно далеко не факт, что здесь на земле мы способны на такую максиму. Здесь на земле, где царит зло, это небезопасно. Поэтому встает вопрос о границах. Я убежден, что эти границы не должны быть панцирем, как принято в холодном внешнем мире. Эти границы должны быть проницаемы, но очень важно знать их самому и давать понять о существовании этих границ другому.

Об этом мы, православные христиане, часто забываем порой, принимая смирение и кротость за полное непротивление другому, за полное безропотное принятие зла от другого. Но ведь эти границы нужны в первую очередь не нам самим, а нашим ближним.

Мы все очень разные. Кто-то любит шутить и порой своими шутками ранит другого. Кто-то слишком чувствителен и чувствует боль даже при неудачно подобранном слове. Кто-то впускает к себе в сердце других с легкостью и, отмеряя по себе других, порой ломится в закрытое сердце. Кто-то просто нечувствителен и случайно не замечая ранит другого.
Каждый переход границы, если он существенен, если он приносит боль, должен быть обозначен: "Друг мой, я должен тебе сказать, что сейчас ты сказал очень неприятную для меня вещь, пожалуйста, не делай так больше". Важно не напасть в ответ, не эмоционально отомстить, а, перетерпев полученную боль, снисходительно к чужой немощи обозначить переход границы. Это долг христианина не ради себя, а ради другого человека, который, сам того не зная, ранит других людей, порой без злого умысла становится источником боли и зла в этом мире. И быть может твои слова помогут ему стать бережнее не только к тебе, но и к другим людям.

Еще раз повторюсь, границы личного пространства должны быть проницаемы, за их нарушение не должно увеличиваться зло, но зло должно быть остановлено, оно должно быть выявлено: за оскорбление я не должен оскорбить в ответ, я должен указать на недопустимость оскорбления.

Из личного опыта могу свидетельствовать, что отношения с близкими людьми из-за невыставленных границ могут быть сильно деформированы. Можно получать от близкого человека выпады в свой адрес, но так как "я привык", "человек мне близкий", "я могу и потерпеть", такие выпады становятся нормой. И если для самой жертвы это может не быть проблемой (человек научился прощать), то вот агрессор воспринимает ситуацию как норму и вполне может нападать на других жертв, которые не только чувствуют боль, но и привыкли давать сдачи, умножая количества зла в мире. Будет совершенно нелишним подвергнуть ревизии существующие отношения с близкими на предмет не только своего перехода границ близкого, но и на устоявшиеся переходы близким своих границ. И если эти переходы существуют, то важно восстановить границы, это сделает отношения более здоровыми.
Поэтому обозначить границы для христианина - это совсем не про эгоизм и гордость - это дело любви к ближнему.

А вот как после удара не скорчиться от боли и инстинктивно не дать сдачи, но, напротив, вместо этого подумать не о себе, не о своей боли, а о ближнем, о его беде и нечувственности - это уже вопрос христианской аскетики и вопрос любви к человеку, а не к самому себе.

Речь здесь конечно шла о неумышленном нарушении границ. Если нарушение границ происходит сознательно и регулярно, если после него не следует покаяния, то это совершенно другая ситуация, которую и разрешать надо другими способами, например, такие отношения можно переводить на увеличенную более безопасную дистанцию.

#границы #любовь

Случаются в жизни моменты, когда вцепившись в штурвал управления своей жизнью ничего не можешь сделать. И только потеряв всякую надежду на свои силы, убрав руки со всех рычагов управления обращаешься к Богу с молитвой: "Господи, без Тебя не могу ничего, спаси меня!" И случается чудо - Господь посылает спасение!

#видео

Еще раз о "ценниках"

о. Александр справедливо пишет о том, что товарно-денежные отношения поглощают нас.
Человек все привык мерить в деньгах, пробует оценить даже такие вещи, которые, как известно, "не купишь": здоровье, свободу, любовь и даже милость Божью. И в церкви эта проблема существует как сверху, так и снизу. Так ведь проще. Человек так привык. Это далеко не про всех, таких меньшинство, но видно обычно самые яркие случаи.

Может быть все-таки стоит воспользоваться предложением о. Александра и отменить "ценники"? Причем не обязательно ждать решения сверху, это можно сделать и на местах: настоятели могут убрать ценники и готовиться к сопротивлению (см. историю ниже), верные же при наличии "ценников" могут взять на себя правило жертвовать по совести выше "ценников" (неплохо было бы вспомнить и про десятину).

Для иллюстрации проблемы приведу в пример одну историю, которая случилась лет 10-15 назад.
Один знакомый сельский священник убрал все "ценники". Спрашивают:
- Сколько жертвовать?
- Сколько не жалко.
- Сколько свечи и записки стоят?
- Сколько не жалко.
Рассказывал, что стали больше жертвовать, чем раньше с "ценниками".
В итоге пожаловались архиерею на него, пришлось "ценники" вернуть. Совесть ведь обличает, если мало даешь, а много - жалко. Тяжело человеку без "ценника".
Но даже если много жертвуешь, стоит помнить главное: трудно отдать Богу всё свое сердце, есть искушение откупиться.

#ценники #десятина #жертва

Огромное спасибо подписчику Станиславу за ссылку на видео.
Какое совпадение, что именно вчера вышло это видео, и о. Андрей Ткачев, сам того не зная, поздравил наш канал с 400 подписчиками!

Последние новости не радуют:
- закрытие "Мемориала",
- в Твери открыли бюст Сталину,
- ФСБ не раскрывает имена сотрудников НКВД,
- умножение статусов "иноагентов" на подсознательном уровне ассоциируется с "врагами народа".
Увы, государственный тренд последних лет не внушает надежды на покаяние за преступления XX века в нашей стране, а скорее напротив, внушает опасение за повторение прошлого.

Тем больше надежды на Церковь, как на камертон совести и воли Божьей в отношении человека, народа и человечества в целом. Зло должно быть названо, зло должно быть выявлено и предъявлено. Что-то делается, память возвращается, но другой тренд очевидно сейчас сильнее, и требуется больше усилий, чтобы ему противостоять. Церковь заквашивает общество, Церковь заквашивает народ. Каждый из нас - часть этого целого, член Тела Христова, от каждого из нас зависит дело покаяния, дело спасения народа.

#покаяние #XXвек

Радует, что церковь не остаётся в стороне вопроса трудной памяти. Важно, чтобы этот голос был услышан.

«“МЕМОРИАЛ” НУЖНО СОХРАНИТЬ». СВЯЩЕННИКИ — О ВОЗМОЖНОМ ЗАКРЫТИИ ПРАВОЗАЩИТНОГО ОБЩЕСТВА

Генпрокуратура потребовала закрыть международную организацию «Мемориал» (признана в России иностранным агентом). Причина — систематическое нарушение закона «Об иностранных агентах». Заседание Верховного суда, на котором решится судьба «Мемориала», состоится 25 ноября. Священники — о своем отношении к «Мемориалу» и почему его нужно сохранить.

«Стирая “Мемориал”, мы подписываем смертный приговор свободе»
Иеромонах Димитрий Першин:
 
«Церковь не может быть равнодушна»
Протоиерей Олег Батов, ректор Общедоступного православного университета Александра Меня:
 
«“Мемориал” достоин уважения со стороны Церкви»
Протоиерей Георгий Митрофанов, заведующий кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии: 
 
МАТЕРИАЛ ПОЛНОСТЬЮ

Fallulah - Give Us a Little Love

Иногда вдруг вслушаешься в текст иностранной песни и хочется ее перевести полностью.
Некоторые песни оказываются полны христианского смысла, и так сожалеешь о том, что их смысл скрыт от слушателя.

Текст этой песни вполне можно рассматривать как молитву к Богу с вопрошанием о смысле в жизни, в которой постоянно не хватает любви. У кого просить любви, как не у Бога, который есть Любовь?

«Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 7–8)

Выделил видео отдельным постом, чтобы его при желании можно было репостить отдельно.

#музыка #видеоклип #видео

Хотелось бы сказать пару слов по поводу противостояния между о. Георгием Максимовым и о. Феогностом (Пушковым).
Привожу хронологию, если кто-то пропустил (предупреждаю, что эмоциональная подача о. Феогноста может шокировать):
1. о. Феогност обвиняет о. Георгия в том, что тот сеет раскол, а также на основе непроверенной информации обвиняет о. Георгия в крещении на Филиппинах за деньги.
2. о. Георгий обращается в церковный суд Луганской епархии по факту клеветы со стороны о. Феогноста.
3. о. Феогност публикует извинение только за факт клеветы.
4. о. Георгий публикует часовое видео, в котором вспоминает биографию о. Феогноста, рисует его нравственный портрет, рассказывает про суд, клевету, отвечает на критику предметно.
5. о. Феогност эмоционально реагирует на критику со стороны о. Георгия, обвиняя последнего в выливании потока клеветы в свой адрес после публикации извинений за клевету.

Приглашаю к вдумчивой рефлексии по этому поводу без ярлыков и осуждений в комментариях, через обратную связь или на своих каналах.
Мои мысли:
1. о. Феогноста категорически не поддерживаю по форме высказывания, на мой взгляд, это вот такая бросающаяся в глаза слабость о. Феогноста, с которой он, к сожалению, видимо не борется (либо устал бороться).
2. о. Георгий по мирским понятиям безусловно прав. На выпады в свой адрес он не мог не реагировать. Его реакция "блестящая": хладнокровно вежливо интеллектуально конструктивно и последовательно ответил на все аргументы о. Феогноста, начав с дискредитации его нравственного облика. Мой разум аплодировал стоя, сердце же было в печали. По-христиански, стоило бы действовать по-другому:
- по сути обвинений: публично кратко опровергнуть претензии в свой адрес, максимально конструктивно сосредоточиться на сути обвинений;
- по форме: действовать по Евангелию - сначала лично поговорить с о. Феогностом, потом с кем-то, потом обратиться в церковный суд. Публичность здесь совсем лишняя, разбирать грехи о. Феогноста, публично обвинять его в новых - это не по-христиански. То, что о. Феогност ведет себя некорректно - это не оправдание, о. Феогност отвечает за себя, о. Георгий - за себя.
3. В целом мы могли бы получить аргументированную дискуссию, если бы не п.1. Дискуссия безусловно получилась бы очень интересной, все-таки в оппонентах отцы с достаточно разных взглядов, но и не будем отрицать, оба владеют материалом, как бы оба не нивелировали эти качества друг у друга.
4. Но все-равно в церкви мы пока еще не научились грамотно вести диалог, и что мне кажется проблемой: готовность согласиться с оппонентом воспринимается как предательство веры, поэтому оппоненты часто стоят насмерть, даже не допуская возможности изменить свою позицию или прийти к какому-то компромиссу. К тому же дискуссии часто направлены на поиск различий, хотя начать бы следовало с поиска единства, чтобы исходить из единства в главном. У нас же внутрицерковные дискуссии мало отличаются от внешнецерковных, т.к. даже собрат по вере подозревается в ересях и прочих отступлениях (о. Георгий не упустил возможности намекнуть на это).

Что мы имеем в итоге:
1. Слабую способность к внутрицерковному диалогу. Если спикеры спорят друг с другом, и не намекают на ереси друг друга, то это уже воспринимается как радость. А если вдруг диалог оппонентов проникнут элементарным взаимным уважением - это уже вызывает радостное удивление, хотя ничего удивительного тут нет. Братские отношения внутри церкви должны быть нормой. Спорить можно, но уважительно, аргументированно, не размалевывая нравственные портреты оппонента, как бы тот был не прав со своей стороны.
2. Неспособность к внутрицерковному диалогу, да еще с публичными неуважительными спорами друг к другу, увы, является антисвидетельством церкви для мира. Не церковь ли должна показывать пример конструктивного решения внутренних противоречий в рамках братского диалога?
3. Верхи подают пример низам. В результате нет братского единства в рядовых дискуссиях, действующих отцов/епископов/патриархов и их последователей без решений собора относят к еретикам и сектантам по своим соображениям.

Не упущу возможности вставить свои 5 копеек в дискуссию, предложенную о. Александром:
«Священник не просто совершитель священных действий. Священник - это психолог, врач и личный семейный консультант».

Рациональный секулярный XXI век диктует нам функциональный подход, особенно популярный у нас, переживших античеловечный советский XX век. Человека без раздумий отдавали в жертву за великие идеи. И сейчас мы порой по инерции продолжаем смотреть на человека как на ресурс, как на функцию, необходимую для достижения личной или общественной цели. Тем важнее сейчас возвращать ценность человека самого по себе, ценность личных и личностных отношений на основе братской любви, и церковь должна здесь, как флагман, подавать пример.

Священник должен быть в первую очередь человеком - братом во Христе. Являть пример братской любви, как тот, кто взял на себя особый подвиг служения в Церкви. Священнику больше дано, больше и спрос. А есть ли у священника особые таланты врача, психолога, организатора, строителя или кого другого - это вопрос второй.
Верный должен нуждаться в священнике не по функциональному признаку (без священника не причаститься), а по Христоцентричному - мы братья во Христе, и вот у меня есть старший брат. Священник - старший брат во Христе (должно быть так, в жизни конечно по-разному бывает). Да, мы зовем священников отцами, в этом нет никакого противоречия, бывает и младший брат говорит, что ему старший был как отец.

На мой взгляд, панибратство сейчас вряд ли угрожает нашей церкви, а вот дистанцию между отцами и паствой (как кстати между архиереем и священником) следовало бы сокращать. Ведь несмотря на "дистанцию" между Христом и апостолами, Спаситель называет апостолов друзьями (Ин. 15:15), а в их лице и всех учеников-христиан.

#священник #дискуссия

Сегодня 18 ноября 1917 года на Поместном Соборе 1917-1918 гг было восстановлено патриаршество после 200-летнего синодального периода. На патриарший престол был избран свт. Тихон (Белавин).
В этот день хочется привести послание патр. Тихона без сокращений, оно во многом актуально и сегодня.

Послание с призывом к всенародному покаянию в грехах в наступающие дни святого Успенского поста.
26 июля (8 августа) 1918 г

«Смиренный Тихон, Божией милостью Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Православной Российской Церкви.

Возлюбленные о Господе братие и чада!

Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам снова обратить к вам Наше отеческое слово. Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поддающий землю нашу.

⬇️...продолжение...⬇️

⬆️...начало...⬆️

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего её.

Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других — в отчаяние?

Вопросите вашу православную совесть, и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос. Грех, тяготеющий над нами, — скажет она вам, — вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох и трость, и всякое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого и старца (ср. Ис. 3,1–2). Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме без света, и шатаемся, как пьяные (ср. Иов 12,25).

Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинной кровью, проливаемой братской рукой, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу. Мы не отвергли этого искушения, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог (же) поругаем не бывает (Гал. 6,7).

И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословленной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на сам народный труд и на все начинания рук наших.

Грех — тяжкий, нераскаянный грех — вызвал сатану из бездны, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь. О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порожденные нашими всенародными грехами и беззакониями, — помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнищание земли, оскудение духа, разорение градов и весей, и поругание храмов и святынь, и все это потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира.

Где же ты, некогда могучий и державный, русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, ты, великодушный и радостный, совершал свой великий указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду. И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый твоими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Неужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей? Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу?

О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает Нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братие и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы, младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно Ниневитянам, во вретище и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России. Отложите тогда житейские заботы и попечения и спешите в Божии храмы, чтобы восплакать перед Господом о грехах своих, чтобы восскорбеть печалью вашей перед лицом нашей Заступницы усердной и всем сонмом великих угодников Божиих.

Пусть каждый из вас попытается очистить свою совесть пред духовным отцом и укрепится приобщением животворящего Тела и Крови Христовых.

Да омоется вся Русская земля, как живительной росой, слезами покаяния, и да процветет снова плодами духа. Господи Человеколюбче! Приими очистительную жертву кающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и Духом владычним, Духом силы и крепости утверди нас. Возсияй в сердцах наших свет Твоего разума, и посети виноград сей, и сверши и, егоже насади десница Твоя (Пс. 79,15–16). Аминь».

Louis Armstrong - What A Wonderful World

Как чудесен этот мир! Слава Богу за этот прекрасный мир!
И как важно, чтобы в нашем «здравствуйте» или «привет» слышалась радость от встречи (в песне «я люблю тебя»)!

Умеем ли мы радоваться каждому мгновению нашей жизни? Деревьям, цветам, небу, радуге, лицам людей?
Делимся ли мы этой радостью с другими?
Благодарим ли мы Бога за все это?

#музыка #видеоклип #видео

Есть ли у человека призвание? И если есть, то что оно такое?

Само слово "призвание" уже содержит в себе часть ответа: это что-то, на что человек призван. Призвание человека часто связано с талантами, ведь именно этими талантами и реализовывается это призвание. Но здесь надо быть осторожным.

Для начала стоит ответить на вопрос кто призывает?
Ведь призвание может быть человеческим. Например, руководитель нанимает человека, видит, что тот прекрасно справляется с определенной работой. Эта работа и является его призванием. Важно, что все удовлетворены: работодатель получил талантливого исполнителя, а работник получил достойную оценку своего труда и вдохновение от успехов на работе. Примером такого призвания может быть любая профессия, например, программист или врач. Такое призвание лучше его отсутствия, но оно не совершенно.

Призвание может быть и греховным. Например, кто-то "талантливый" мошенник, а кто-то "талантливый" вор. Человек может вполне заниматься греховным делом и быть удовлетворенным своим "призванием".

Но есть призвание Божье. Это призвание совсем другого порядка, оно не носит относительного характера, оно не может служить злу, оно соответствует замыслу Божьему о конкретном человеке. Оно не может принести разочарования в какой-то период жизни, когда вдруг понимаешь, что служил злому или бессмысленному делу.
Примером такого призвания может быть любое исполнение воли Божьей: миссионер, катехизатор, проповедник, священник, епископ, врач (или любой исполнитель дел милосердия) и т.д. Казалось бы, и здесь опять в примере врач? Но врачом можно быть во славу Божью, а можно быть врачом в свою славу или просто элементом профессии без внутренней и бескорыстной любви к человеку.

Бывает, что человек имеет и человеческое, и Божье призвание. Например, хороший программист на работе и катехизатор на приходе. Но двум господам служить невозможно (Лк. 16:13), нужно выбирать. Ведь в свободное время нужно повышать квалификацию и нужно выбрать приоритетное дело. В идеале можно найти работу, которая бы соответствовала призванию Божьему (например, программисту в Церкви дело всегда найдется). Кто-то работает с людьми и открытое общение может оказаться пространством для непринужденного свидетельства.
Можно работе оставить необходимое место, а главным приоритетом выбрать Божье призвание, ведь и ап. Павел шил палатки.

Поэтому только Божьего призвания стоит ревностно искать. Оно может быть постоянным (всю жизнь делать одно дело во славу Бога и Церкви ради Бога и ближнего) или может изменяться (у Церкви появились новые потребности, и теперь ты нужен Богу "на другом проекте"). На призвание от Бога могут указывать дарованные тебе таланты, но могут наоборот входить в конфликт: талантливого ловца рыбы Господь призывает стать "ловцом человеков". На новое призвание Господь несомненно пошлет и таланты для него (вспомним Гедеона или Моисея). Важно искать волю Божью, важно быть верным Богу, важно исходить не из возможностей (их всегда недостаточно), а из потребностей: "Что Ты хочешь Господи, чтобы я сделал? Вот я, Господи!". Господь всегда компенсирует нехватку собственных сил, послав в помощники либо брата во Христе, либо случайного человека, либо случится чудо, о котором мы даже помыслить не могли. Вопрос в том, достаточно ли у нас веры, для того чтобы действовать невзирая на свою слабость и недостаточность сил, возможностей, обстоятельств?

Планка задрана высоко. Но разве у христиан когда-то было иначе?

С чего начать? С простого: с ревностного испрашивания воли Божьей.
Если веры хватает, то отвечать "Вот я, Господи!" на каждый призыв Божий - предложили полы помыть, значит сейчас надо помыть полы. "Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом." (Лк. 16:10)
Если не хватает веры, испрашивать до тех пор, пока Господь не даст дело по талантам. "Верую, Господи! Помоги моему неверию." (Мк. 9:24)
Если испрашиваешь, а ответа нет, значит что-то делаешь не так. Иногда просто не хочется услышать ответ. Искренняя молитва всегда будет вознаграждена ответом, хотя бывает и не сразу.

#призвание

В православной среде несколько лет назад с подачи одного уже бывшего протодиакона активно дискутировался вопрос о недопустимости верующему праздновать 8 марта.

И к советскому празднику 23 февраля тоже есть вопросы (день в который Германия предъявила Совнаркому ультиматум, который был подписан 3 марта на германских условиях, как тут забыть позорный Брестский мир).

Сегодня за такую позицию могут возбудить уголовное дело.

В контексте моего недавнего поста тревожит уже не столько будущее, сколько настоящее.