И.М. Концевич. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси.

Одна из лучших книг по смыслу русской истории, оказавшая на меня центральное влияние.

Автор - русский эмигрант первой волны, галлиполиец. Ученик последних оптинских старцев. Написал несколько книг, главные из которых эта, написанная сразу после войны, и вышедшая в 1970-е "Оптина пустынь и её время", подробнейшая характеристика оптинского духовного феномена.

"Стяжание Духа Святого" посвящено духовной истории России и русской Церкви до начала XVIII века, понимаемой как история святости. В отличие от эсера Федотова, с его чисто культурологическими, снобскими "Святыми древней Руси", Концевич понимает святость именно как духовный феномен, в соответствии с учением преп. Серафима Саровского о стяжании Духа Святого как цели христианской жизни. А основным способом стяжания Духа выступает исихастская традиция - непрестанная молитва, нисхождение ума в сердце, стремление к Боговидению. Традиция, сохраняемая прежде всего в монашестве, старчестве.

Соответственно русская история понимается Концевичем как своего рода фабрика святых. В определенные эпохи меньше, в определенные больше. Расцвет русской святости - XIV-XV века, эпоха Сергия Радонежского и его последователей.

В моих работах я чуть "секуляризовал" Концевича, введя понятие "сакральной индустриализации", высказав предположение, что в эту эпоху для русской нации как целого именно создание святых и инфраструктуры спасения стояло в этот период на первом месте из национальных задач, и именно отсюда такая фокусировка на развитием монастырей, уход в них большого числа пассионарных людей. Русь жила, в известном смысле, чтобы уйти в монастырь. И каков же результат этой немирской деятельности? Создание мощного независимого национального государства. Такой парадокс. Да и в чисто светском плане монастыри были центрами обороны за счет высоких крепких стен, центрами продовольственной безопасности, за счет образцовых хозяйств и амбаров, центрами освоения Севера, а это освоение было предпосылкой освоения Сибири. И это не говоря о грамотности и культуре.

В общем самая "спиритуалистическая" ставка в национальном проекте оказалась самой выигрышной.

Книга при этом проникнута атмосферой непрерывности и очевидности чуда. Соответственно читать её иронизаторам насчет мироточения не рекомендуется. Или напротив - рекомендуется. Поскольку становится понятно, что в русской исторической традиции мироточит всё.

Храню у себя первое в России издание этой книги. Зачитанное до дыр. Но сейчас есть очень удобное издание платоновского ИРЦ - Стяжание и Оптина в одном томе: http://www.rusinst.ru/docs/books/I.M.Koncevich-Styazhanie_Duha_Svyatogo.pdf

Случай стопроцентного мастрида, если Вы хоть что-то хотите понять в истории и смысле существования России.

Разгромная и весьма желчная рецензия Севастьянова на книгу Сергеева о русской нации.

http://www.razumei.ru/lib/article/3512

Впрочем, крайним у Александра Никитича, почему-то получился Паша Святенков, что несправедливо.

Святенков давал политологические определения. А построить на этом схоластическую историософию был уже добровольный выбор и вина Сергеева.

Лев Толстой рассказывал, что Пушкин однажды сказал кому-то из приятелей: "Представь какую штуку удрала со мной Татьяна! Она замуж вышла! Этого никак я не ожидал от нее!".

Читая Свиридова иногда поражаешься его глубине как философа культуры, а иногда погружаешься в интересные музыковедческие загадки.

Он пишет о влиянии Марша Черномора Глинки (https://youtu.be/DBJ5AMKWnyU) на последующую музыкальную традицию в частности на Шествие Берендея Корсакова (https://youtu.be/-C3k5uwLtn8)

А я отматываю удочку дальше: Марш Прокофьева из "Любовь к трем апельсинам" (https://youtu.be/tnlOKpxd7wc) это балагурский отыгрыш и Глинки и Корсакова, причем порой с копипастой.

Ну а то, что Имперский Марш (https://youtu.be/VGfGxqHPF0s) из звездных войн это тупой плагиат Прокофьева знают кажется все.

И тут мы возвращаемся к Свиридову который много и глубоко пишет о теме зла в русском и мировом искусстве постепенно заполняющей 100% контента. В какой-то момент всё мировое искусство становится только о зле.

Маленькие радости малого народа...

Делегация Ленинградского Союза Композиторов ехала на Съезд РСФСР с лозунгом "покончим с "Деревянной Русью".

Слова эти, как свидетельствовал композитор Веселов, произнес музыковед М.С. Друскин в поезде "Красная стрела" на пути на съезд где Свиридов не был переизбран секретарем Союза Композиторов РСФСР.

*Деревянная Русь - кантата Свиридова на стихи Есенина.

"Ибо есть какой-то тайный закон, по которому недолговечно всё, разметывающееся в ширину, и коренится, как дуб, односторонняя глубина" Аполлон Григорьев. Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина

Мадам Брик - местечковая Лаура.

Убийственно сказано. Вообще рассуждение Свиридова о Маяковском просто чудовищно злое и точное:

"На флейтах водосточных труб". Но это было смолоду. А дальше он стал походить на большую канализационную трубу, не даром называл себя ассенизатором...

Сколько злобы к людям в его произведениях. Он истекал ею. Карьерист. Подлиза. Сплетник. Бюрократы. Все поэты - бездарные. Есенин - подмастерье. Рабочие - Фоскин, Присыпкин, Двойкин, Тройкин - это от карточной игры... Но рабочий, который захотел вырваться из общежития (этой первой разновидности будущих лагерей), объявлялся сразу Клопом, клеймился всячески. Советская буржуазия наиболее злобная из всех, может быть только не злобнее американо-еврейской. А это была советско-еврейская.
Салон Брик поругивал Маяковского за чрезмерное увлечение агиткой. Надо было прославлять Брик, эту местечковую Лауру.

Кого только он не опаскудил: Лев Толстой, Пушкин, Станиславский (физического истребления которого он требовал на одном из собраний), Булгаков, про которого он писал стихи-полицейский донос, Шаляпин, Горький, Есенин, Клюев и крестьянские писатели, которых он сравнивал с собаками, А.Н.Толстой, Рахманинов... Маяковский был поэт Революции, и не он один, тоже - Блок, Есенин, Белый, но только он один стал поэтом Власти.
Это был по своему типу совершенно законченный фашист, сформировавшийся в России подобно тому как в Италии был Маринетти. Сгнивший смолоду он смердел, чем дальше, тем больше, злобе его не было пределов. Он жалил как скорпион всех и всё, что было рядом, кроме Власти и Полиции. Наконец в бешенстве, изнемогая от злобы, он пустил жало в свою собственную голову.
На его примере видно как опасен человек без достаточного своего ума, берущийся за осмысление великого жизненного процесса, который не в состоянии понять, ибо живет фаршированный чужими идеями.

Жёстко, но всё в точку.

Добавление из комментариев А.С.Белоненко: племянника и издателя Свиридова:

"Мне рассказывал дядя, что Шостакович не советовал ему ходить в дом Бриков. И дело тут не только в неприязни к Маяковскому, которую испытывал Дмитрий Дмитриевич. Шостакович считал, что это, говоря без обиняков, чекистский салон. Пастернак высказывался более осторожно, говоря, что квартира Бриков напоминала ему "отделение московской милиции". Сродни со словами Ахматовой: "литература была отменена, оставлен был один салон Бриков, где писатели встречались с чекистами".

Я бы к этому еще добавил, что неприязнь Свиридова к Лиле Брик абсолютно понятна. Брик очень напористо протежировала Майю Плисецкую жену Родиона Щедрина. А этого совершенно пустого тусовочного композитора (никто не помнит из Щедрина ничего кроме Бизе, то есть помнят Бизе, а не Щедрина) впихнули интригой на пост главы Союза Композиторов РСФСР вместо Свиридова. И вместо свиридовской программы развития национальной музыки - русской (впрочем и других народов), начался междусобойчик малого народа, окончательно официальную советскую музыку убивший. То есть Брик была не последним участком той липкой паутины с которой столкнулся сам Свиридов.

"Высшее искусство - это национальное искусство. В нем есть ко всему прочему, понятному всем, еще главное, глубинное, почвенное, которое должно быть доступно уже не всем. Чем больше этих Не Всех, понимающих сакраментальнуб сущность искусства как выражение духа, тем выше творец такого искусства, тем он крупнее"
Георгий Свиридов. Музыка как судьба

Вот это очень глубоко. Великое искусство начинается там, где кончается общечеловеческая понятность, где исчезают призраки общих мест.

"Симфония вышла из танца, из движения (из внешнего). Русская музыка из песни (из внутреннего), из состояния погружения в душевное. Мертвое: вещь, инструменты, орган. Живое: голос человека, хор".

"С исчезновением духовной музыки, например в школе, ее заменила немецкая музыка. Первые впечатления ребенка связаны теперь не с Русской песней, искусством своим, созданием родного гения, а с Нотной тетрадкой Баха чуждого и всегда бывшего мне ненавистным своей мертвой механичностью".

Формула Пуришкевича "Румын - это не нация, а профессия" восходит к бисмаркизму: "Румын - это не национальность, а профессия смычка и отмычки".

Любопытно, впрочем, что о великих румынских музыкантах или грабителях я никогда не слышал, хотя знаю великих румынских философов (Элиаде, Чоран), писателей (Ионеско), богословов (Станилоэ), историков (Йорга). Но во второй половине ХХ века это все кажется закончилось.

Блин, позор мне.

Я только сейчас из Свиридова понял почему у Булгакова

Всеволод Вишневский
=
Мстислав Лаврович

Хотя это же так очевидно. Блин. Блин. Стыд мне...

Блятьблятьблять. Позор невежества продолжается.

Почему председатель Массолита - Берлиоз?

Да потому что глава РАПП - АверБАХ...

Рукалицо такого не понять :((

Из записей Свиридова узнал об этом романе (ну да, я тормоз и плохо понимаю в романах). Ганс Фаллада. Каждый умирает в одиночку. Кажется это очень круто: http://librebook.ru/every_man_dies_alone

"Во дворе Московской консерватории горел костер, в котором сжигались ноты классиков. Это было за 2-3 года до костров Геббельса".

В черновиках Свиридова к официальным выступлениям очень интересно наблюдать за функционированием "криптонационалистической" терминологии выработанной в воопиковских кругах.

Троцкисты = новгородствующие еретики

Китайцы ревизионисты = тупые коммуняки

Духовность = православная церковность

"Выбить оружие из рук клеветников утверждающих, что в СССР третируется русская культурная традиция..."

И тд

В сегодняшней статье про Сталина (http://vz.ru/columns/2017/3/6/860678.html) рекомендую эту прекрасную книгу застольных тостов вождя народов. Очень познавательно: Сталин о русских, Сталин о таджиках..

"Советская художественная, научная, (особенно научно-аристократическая) и, частично, мелкогосударственная интеллигенция составляет слой _микроскопической_ буржуазии (по своим покупательным возможностям).

Микроскопическая советская буржуазия - самый свирепый, самый злобный тип буржуазии. Она ненавидит всех и вся. Ненавидит всех кто стоит выше и завидует им. Ненавидит и презирает обросший жирком слой простого народа, третируя его как мещанство и бездуховность, будучи сама совершенно бездуховной и полагая весь смысл жизни в комфорте европейского типа, доступном на Западе средне- и мелкобуржуазным слоям"

Свиридов.

Вообще его очерк социологии буржуазии очень сильный и меткий. Офигиваешь даже, композитор с очень компетентными суждениями в теологии, философии, социологии, про культурологию вообще не говорю...

Вот это "микроскопическая буржуазия" - это же идеально точно про мир "банки темного стекла" и прочей окуджавы. А с 2014 это Хамон и Пармезан.

Вся поэзия Евтушенко - это перечисление мест взагранице по которым он шлялся. Даже я, представитель почти уже несоветского поколения и патриот не за страх а за совесть порой ловлю себя на этом культе Заграницы въевшемся в подпорку и проявляющемся в микроскопическом потреблении. Мы конечно поднялись над банкой пива и жвачкой, но, в сущности, не на много.

"Есть композиторы - кумиры музыкальной черни: оркестрантов, дирижеров, теоретиков и пр. Поклонение им вызывает их сноровка, оценить которую чернь может ("здорово сделано!")"

Об отношении Пастернака к Есенину:

"Ненависть человека прожившего, в общем-то благополучную жизнь подмосковного дачника".

И снова убийственный выбор слова.

Дачник.