Цветная картинка из книги Репина с оригинальной фигурной картой Европы. За Лесами, но в Европе Московия. А вот никакой Ukraina не видно.
#МоиКнигиСквозьГоды
#МоиКнигиСквозьГоды
Создал группу для обратной связи читателей каналов Holmogor Talks и "100 книг".
https://yangx.top/HolmogorFeedback
В группе можно задавать вопросы и подавать реплики касательно написанного на канале.
Сразу скажу, что, будучи социопатом, не буду уделять этой группе повышенного внимания, буду беспощадно банить за спам и провокации и т.д.
Но, тем не менее, такое вот feedback сопровождение пусть будет.
https://yangx.top/HolmogorFeedback
В группе можно задавать вопросы и подавать реплики касательно написанного на канале.
Сразу скажу, что, будучи социопатом, не буду уделять этой группе повышенного внимания, буду беспощадно банить за спам и провокации и т.д.
Но, тем не менее, такое вот feedback сопровождение пусть будет.
Повесил на "100 книг" текст про "Русофобию" Игоря Шафаревича,
http://100knig.com/igor-shafarevich-rusofobiya/
Для Шафаревича всегда и во всем на первом месте стоял русский народ. Для него это была та естественная органическая общность, та система солидарности, сохранение которой гарантировала продолжение человеческой жизни и в индвидуальном, и в родовом качестве. Все свои работы Шафаревич писал, прежде всего, в интересах русской нации, заботясь о том, чтобы в сложном многонациональном концерте раздирающем СССР и Россию интересы русских не пострадали. Если он в полной мере и не преуспел, то, по крайней мере, создал точку сборки, создал тот антирусофобский дискурс, ту системы идейной поддержки русских национальных интересов, без которых нам в эти страшные годы было бы гораздо тяжелей.
Существовало и еще одно существенное отличие Шафаревича, уже от значительной части окружавшего его патриотического сообщества – неоопричников, неосталинистов, неоимперцев.. Побудительным мотивом написания «Русофобии» было решительное отрицание мнения, что сталинский тоталитаризм является естественным продуктом русской истории, а не революционным насилием над нею, что Сталин – это продолжение Ивана Грозного, Петра и вечной русской тяги к хозяйскому кнуту, что для русской души свобода невозможна.
Шаафаревич категорически отрицал этот русофобский дискурс и не без недоумения относился к ситуации, когда его во многом единомышленники фактически приняли основные тезисы русофобской историософии, только с обратным знаком, заявив, что да – русскому человеку свобода не нужна, великий Хозяин наш вечный исторический архетип, от Грозного до Сталина, а неоопричнина наш политический идеал.
Важно не забыть сегодня, что мысль Шафаревича в общем и целом этому восторгу перед злом противоположна. Для него русская история была нормальным органическим историческим развитием, насильственно прерванным экспериментом по внедрению инфернальной социалистической воли к смерти. И личной задачей Шафаревича было вернуть Россию на пути жизни. В этом смысле Шафаревич был всегда очень близок не только лично, но и идейно со Львом Гумилевым, антиманихейство и теория антисистемы которого так близки к жизнеутверждению и теории «малого народа» Шафаревича.
Но вот уничтожительного для русских гумилевского евразийства Шафаревич, кажется, никогда не разделял. Его заботило сохранение именно русского народа, он заботился о выживании и укреплении оригинальной русской цивилизации.
http://100knig.com/igor-shafarevich-rusofobiya/
Для Шафаревича всегда и во всем на первом месте стоял русский народ. Для него это была та естественная органическая общность, та система солидарности, сохранение которой гарантировала продолжение человеческой жизни и в индвидуальном, и в родовом качестве. Все свои работы Шафаревич писал, прежде всего, в интересах русской нации, заботясь о том, чтобы в сложном многонациональном концерте раздирающем СССР и Россию интересы русских не пострадали. Если он в полной мере и не преуспел, то, по крайней мере, создал точку сборки, создал тот антирусофобский дискурс, ту системы идейной поддержки русских национальных интересов, без которых нам в эти страшные годы было бы гораздо тяжелей.
Существовало и еще одно существенное отличие Шафаревича, уже от значительной части окружавшего его патриотического сообщества – неоопричников, неосталинистов, неоимперцев.. Побудительным мотивом написания «Русофобии» было решительное отрицание мнения, что сталинский тоталитаризм является естественным продуктом русской истории, а не революционным насилием над нею, что Сталин – это продолжение Ивана Грозного, Петра и вечной русской тяги к хозяйскому кнуту, что для русской души свобода невозможна.
Шаафаревич категорически отрицал этот русофобский дискурс и не без недоумения относился к ситуации, когда его во многом единомышленники фактически приняли основные тезисы русофобской историософии, только с обратным знаком, заявив, что да – русскому человеку свобода не нужна, великий Хозяин наш вечный исторический архетип, от Грозного до Сталина, а неоопричнина наш политический идеал.
Важно не забыть сегодня, что мысль Шафаревича в общем и целом этому восторгу перед злом противоположна. Для него русская история была нормальным органическим историческим развитием, насильственно прерванным экспериментом по внедрению инфернальной социалистической воли к смерти. И личной задачей Шафаревича было вернуть Россию на пути жизни. В этом смысле Шафаревич был всегда очень близок не только лично, но и идейно со Львом Гумилевым, антиманихейство и теория антисистемы которого так близки к жизнеутверждению и теории «малого народа» Шафаревича.
Но вот уничтожительного для русских гумилевского евразийства Шафаревич, кажется, никогда не разделял. Его заботило сохранение именно русского народа, он заботился о выживании и укреплении оригинальной русской цивилизации.
100Knig
100 книг | Игорь Шафаревич. Русофобия
И.Р. Шафаревич. Полное собрание сочинений. В 6 т. // Предисл. И. С. Шишкин // Отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. – Т. 1. – 672 с.; Т. 2. – 496 с.; Т. ...
Forwarded from Егор Холмогоров
«А.А. Фадеев в течение многих лет страдал прогрессирующим недугом — алкоголизмом. За последние три года приступы болезни участились и осложнились дистрофией сердечной мышцы и печени. Он неоднократно лечился в больнице и санатории (в 1954 г. — четыре месяца, в 1955 г. — пять с половиной месяцев и в 1956 г. — два с половиной месяца). 13 мая в состоянии депрессии, вызванной очередным приступом недуга, А.А. Фадеев покончил жизнь самоубийством».
То есть они вот это так и опубликовали. В центральных газетах. В качестве приложения к некрологу одному из главных советских писателей (юридически почти всё время главному). Типо нечего выламываться из стройных рядов идущих в оттепель и суицидничать.
То есть они вот это так и опубликовали. В центральных газетах. В качестве приложения к некрологу одному из главных советских писателей (юридически почти всё время главному). Типо нечего выламываться из стройных рядов идущих в оттепель и суицидничать.
Кстати Фадеева совсем не перевариваю.
А вот Шолохова уважаю.
Во-первых, читав Крюкова, уверен, что обвинения в плагиате - клевета. Они и стилистически и идейно совершено разные. Не перепутаешь.
Во-вторых - "Судьба человека" - это одно из лучших произведений всей русской литературы. А тут уж никто ничего не оспаривает.
А вот Шолохова уважаю.
Во-первых, читав Крюкова, уверен, что обвинения в плагиате - клевета. Они и стилистически и идейно совершено разные. Не перепутаешь.
Во-вторых - "Судьба человека" - это одно из лучших произведений всей русской литературы. А тут уж никто ничего не оспаривает.
Энтони Смит очень точно дает характеристику взглядов того классического национализма, которого я придерживаюсь. Он его называет "перенниализм".
"Представление о нациях как об основных сообществах в истории, существующих с древнейших времен и связанных с национальными чувствами и национальным самосознанием, как фундаментальными составляющими и важнейшими объяснительными принципами всех исторических явлений".
А отрицающий нации модернизм - бред и ересь.
"Представление о нациях как об основных сообществах в истории, существующих с древнейших времен и связанных с национальными чувствами и национальным самосознанием, как фундаментальными составляющими и важнейшими объяснительными принципами всех исторических явлений".
А отрицающий нации модернизм - бред и ересь.
Энтони Смит (его, кстати, можно скачать к примеру вот здесь: http://istkab.uspu.ru/images/files/biblios/world_politics/%D0%A1%D0%BC%D0%B8%D1%82%20%D0%AD.%20%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC%20%D0%B8%20%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC.pdf) дает следующий ряд противопоставлений между классическим и модернистским пониманием нации.
"1. Для перенниалистов нация является политизированным этнокультурным сообществом, объединенным общим происхождением и претендующим на этом основании на политическое признание. Для модернистов нация — это территориальная политическая общность, гражданское
объединение юридически равных граждан на конкретной территории;
2 Перенниалисты считают нацию извечным, повторяющимся феноменом, корни которого уходят в прошлое на века, если не на тысячелетия. Для модернистов нация является современным и новым явлением, порождением исключительно современных, актуальных условий. Она
не существовала в прошлом;
3 С точки зрения перенниалистов, нация «укоренена» во времени и пространстве; она неразрывно связана со своей исторической родиной. Модернисты полагают, что нация — это сотворенный феномен. Она сознательно и продуманно «строится» ее членами или создается из сегментов;
4 Перенниалисты считают нацию народным или простонародным объединением, общностью «народа», отражающей их потребности и чаяния. Модернисты же полагают, что нация сознательно создается элитами, которые стремятся влиять на эмоции масс, чтобы достичь своих целей;
5 Перенниалисты полагают, что принадлежность к нации означает обладание некоторыми свойствами. Нация — это форма существования. Для модернистов важно обладание определенными ресурсами. Нация — это возможность деятельности;
6 Перенниалисты мыслят нации как нечто целостное, с единой волей и характером. Модернисты полагают, что нации, как правило, расколоты и подразделяются на некоторое количество (региональных, классовых, гендерных, религиозных и проч.) социальных групп, каждая из которых обладает своими собственными интересами и потребностями;
7 Для перенниалистов основополагающими принципами существования нации являются связь с наследием предков и своеобразная культура. Модернисты считают, что принципы национальной солидарности основываются на социальных коммуникациях и принципе гражданства".
При этом добавляет:
"Сами националисты стремились сочетать два различных подхода: рассматривать нацию и как органическое явление, уходящее своими корнями в прошлое и существующее на конкретной территории, и в то же время как феномен, созданный и развитый националистическими элитами. Это нe просто приспособленчество. Национализм сам по себе является активной, содержащей внутренний потенциал освобождения программой действий для угнетенных. С другой стороны, нация, которую националисты стремятся «пробудить ото сна» часто рассматривается как часть природы, подверженная действию законов эволюции, как и любой другой организм".
"1. Для перенниалистов нация является политизированным этнокультурным сообществом, объединенным общим происхождением и претендующим на этом основании на политическое признание. Для модернистов нация — это территориальная политическая общность, гражданское
объединение юридически равных граждан на конкретной территории;
2 Перенниалисты считают нацию извечным, повторяющимся феноменом, корни которого уходят в прошлое на века, если не на тысячелетия. Для модернистов нация является современным и новым явлением, порождением исключительно современных, актуальных условий. Она
не существовала в прошлом;
3 С точки зрения перенниалистов, нация «укоренена» во времени и пространстве; она неразрывно связана со своей исторической родиной. Модернисты полагают, что нация — это сотворенный феномен. Она сознательно и продуманно «строится» ее членами или создается из сегментов;
4 Перенниалисты считают нацию народным или простонародным объединением, общностью «народа», отражающей их потребности и чаяния. Модернисты же полагают, что нация сознательно создается элитами, которые стремятся влиять на эмоции масс, чтобы достичь своих целей;
5 Перенниалисты полагают, что принадлежность к нации означает обладание некоторыми свойствами. Нация — это форма существования. Для модернистов важно обладание определенными ресурсами. Нация — это возможность деятельности;
6 Перенниалисты мыслят нации как нечто целостное, с единой волей и характером. Модернисты полагают, что нации, как правило, расколоты и подразделяются на некоторое количество (региональных, классовых, гендерных, религиозных и проч.) социальных групп, каждая из которых обладает своими собственными интересами и потребностями;
7 Для перенниалистов основополагающими принципами существования нации являются связь с наследием предков и своеобразная культура. Модернисты считают, что принципы национальной солидарности основываются на социальных коммуникациях и принципе гражданства".
При этом добавляет:
"Сами националисты стремились сочетать два различных подхода: рассматривать нацию и как органическое явление, уходящее своими корнями в прошлое и существующее на конкретной территории, и в то же время как феномен, созданный и развитый националистическими элитами. Это нe просто приспособленчество. Национализм сам по себе является активной, содержащей внутренний потенциал освобождения программой действий для угнетенных. С другой стороны, нация, которую националисты стремятся «пробудить ото сна» часто рассматривается как часть природы, подверженная действию законов эволюции, как и любой другой организм".
Продолжая про Смита и национализм. У Эрнста Геллнера, классика модернистской теории нации, есть выдвинутая в 1960-е вполне бредовая теория происхождения национализма.
Мол в ходе индустриализации разрушаются традиционные деревенские сообщества, вырванные из общин люди перемешиваются, и вот чтобы не допускать анархии они вынуждены воссоздавать общину на новых основаниях, где скрепляющим всех фактором солидарности станет язык и культура. Так и формируется нация взамен деревенской общины.
Как целое эта теория полный бред, но она может быть частично применена к объяснению русских процессов в ХХ веке.
В 20-40-е уничтожили русскую общину, деревню, крестьянство. Люди были вырваны из своей среды и переброшены в города.
Появилась опасность возникновения человека без корней. Продукта аномии.
И вдруг в 1965 году вместо этого начинает интенсивно развиваться русский национализм. Причем именно как посткрестьянская идеология - охрана памятников, писатели-деревенщики, Есенин и есенинская Русь у Свиридова, массовая любовь к сельским пейзажам и к церквушкам вписанным в пейзаж. Отсюда культ Покрова на Нерли. Этот обостренный этнический взрыв страшно бесил космополитов с Хемингуэем в башке и гитарой в руке, что отразилось в "60-х" Вайля и Гениса.
То есть произошло примерно то что описал Геллнер - разрушенная индустриализацией русская община восстановила себя в качестве русской нации.
Значит ди это что до 1965 русской нации не существовало? Конечно нет. Просто на определенном этапе общество использовало интенсификацию национального начала как средство предотвращения аномии, разрушенные деревенские системы солидарности и идентичности были заменены интенсифицированным этническим чувством.
Что, как раз, подтверждает, что этническое является более базовым и устойчивым чем деревенски-общинное.
Мол в ходе индустриализации разрушаются традиционные деревенские сообщества, вырванные из общин люди перемешиваются, и вот чтобы не допускать анархии они вынуждены воссоздавать общину на новых основаниях, где скрепляющим всех фактором солидарности станет язык и культура. Так и формируется нация взамен деревенской общины.
Как целое эта теория полный бред, но она может быть частично применена к объяснению русских процессов в ХХ веке.
В 20-40-е уничтожили русскую общину, деревню, крестьянство. Люди были вырваны из своей среды и переброшены в города.
Появилась опасность возникновения человека без корней. Продукта аномии.
И вдруг в 1965 году вместо этого начинает интенсивно развиваться русский национализм. Причем именно как посткрестьянская идеология - охрана памятников, писатели-деревенщики, Есенин и есенинская Русь у Свиридова, массовая любовь к сельским пейзажам и к церквушкам вписанным в пейзаж. Отсюда культ Покрова на Нерли. Этот обостренный этнический взрыв страшно бесил космополитов с Хемингуэем в башке и гитарой в руке, что отразилось в "60-х" Вайля и Гениса.
То есть произошло примерно то что описал Геллнер - разрушенная индустриализацией русская община восстановила себя в качестве русской нации.
Значит ди это что до 1965 русской нации не существовало? Конечно нет. Просто на определенном этапе общество использовало интенсификацию национального начала как средство предотвращения аномии, разрушенные деревенские системы солидарности и идентичности были заменены интенсифицированным этническим чувством.
Что, как раз, подтверждает, что этническое является более базовым и устойчивым чем деревенски-общинное.
По Геллнеру национализм это принцип по которому "этнические границы не должны пересекаться с политическими".
Вот это ОЧЕНЬ удачная формула.
Пересечение этнических и политических границ означает несовпадение ареала обитания этноса и политических границ государства. А в идеале они должны быть параллельны.
При этом эта формула удачна и тем что снимает дурацкие вопросы типа "а вот татары", "а вот удмурты". Этнические границы большинства нерусских этносов так же не пересекаются с государственными границами РФ, так как эти этносы живут анклавно внутри этих границ.
Единственный крупный этнос который постоянно пересекается с госграницами РФ - это русские. Наши этнические границы постоянно выступают за границы РФ и это надо исправить.
Вот это ОЧЕНЬ удачная формула.
Пересечение этнических и политических границ означает несовпадение ареала обитания этноса и политических границ государства. А в идеале они должны быть параллельны.
При этом эта формула удачна и тем что снимает дурацкие вопросы типа "а вот татары", "а вот удмурты". Этнические границы большинства нерусских этносов так же не пересекаются с государственными границами РФ, так как эти этносы живут анклавно внутри этих границ.
Единственный крупный этнос который постоянно пересекается с госграницами РФ - это русские. Наши этнические границы постоянно выступают за границы РФ и это надо исправить.
Любимой английской забавой была травля медведя. Ослепленного медведя приковывали к арене и избивали плетками с медными шариками на концах.
Балаган где показывали это развлечение стоял рядом с шекспировским "Глобусом". Королева Елизавета, никогда не посещавшая "Глобус", приезжала поглазеть на мучения медведя.
Из книги Аллы Черновой. ...Все краски мира, кроме желтой
Балаган где показывали это развлечение стоял рядом с шекспировским "Глобусом". Королева Елизавета, никогда не посещавшая "Глобус", приезжала поглазеть на мучения медведя.
Из книги Аллы Черновой. ...Все краски мира, кроме желтой
Цитата из одной из самых гнусных книг, что я когда-либо читал - "Цирк приехал" Аронова.
Forwarded from bobrakovtimoshkin
Думал Борька, что красивее и интереснее всего в церкви. Но вот попал он с отцом в цирк, и все перевернулось в его жизни. (c)
В пьесах Шекспира, где анахронизм костюма встречается довольно часто, оружие всегда описывается исторически точно.
А дамы, не привыкшие трудиться,
Под грузом драгоценностей потели,
Их красил и румянил этот труд.
Шекспир. Генрих VIII
Под грузом драгоценностей потели,
Их красил и румянил этот труд.
Шекспир. Генрих VIII
Платок Дездемоны, подаренный ей Отелло, вышивала двухсотлетняя Сивилла, нити сделаны из пряжи волшебных шелковичных червей, а краской для ниток послужили сердца мумифицированных девственниц.
Кароч, от такого платка добра не жди.
Кароч, от такого платка добра не жди.
Оказывается у Аллы Черновой была еще книга "Советы королевского драпировщика" о Мольере. Она заявлена на задней странице книги о Шекспире... И не вышла.
Наверное не вышла из-за развала ГДР. Так как Шекспир, 1987 год, печатался в ГДР. А Мольер, небось, был запланирован на 1989-90
Наверное не вышла из-за развала ГДР. Так как Шекспир, 1987 год, печатался в ГДР. А Мольер, небось, был запланирован на 1989-90
Среди европейцев у англичан в 16 начале 17 века были самые восточные вкусы. Король Джеймз I, одетый по английской моде, выглядит волне по персидски на портрете, написанном художниками моголтской школы. Здесь сказалось общение с обеими Индиями, и с Венецией, давно уже попавшей под влияние Леванта, и с Испанией, где причудливо переплелись Мавретанское и европейское, с африканской Гвинеей и этой малоизвестной сказочной Россией, с ее пристрастием к пышным, длиннополым и длиннорукавым одеждам и дорогим мехам.
"Вы сэр, кажеися, один из моих рыцарей? Но мне не нравится как вы одеты. Вы скажете, что это персидский наряд. Все равно надо переменить его" в бреду говорит Лир, познавший тщету всякой пышности, но хранящий еще где-то в подсознании ее образы и формы.
- по моему очень спорная сентенция, но надо зафиксировать. Елизаветинство как ориентализм мысль интересная.
"Вы сэр, кажеися, один из моих рыцарей? Но мне не нравится как вы одеты. Вы скажете, что это персидский наряд. Все равно надо переменить его" в бреду говорит Лир, познавший тщету всякой пышности, но хранящий еще где-то в подсознании ее образы и формы.
- по моему очень спорная сентенция, но надо зафиксировать. Елизаветинство как ориентализм мысль интересная.
Некая миссис Тернер привезла из Франции и ввела в моду желтый крахмал для воротников и манжет. А когда при короле Джеймзе за участие в заговоре ее повесили в этих кремовых брыжжах мода на них прекратилась. Франты обратились к синьке и засияли голубоватой белизной своих воротников и манжет.
"Именно утюгом придавали форму суконным и шерстяным вещам - искусство во многом утраченное в наше время".