Объясню зачем завел этот канал. Я, как вы знаете, много пишу про книги. В Телеграме очень многие пишут про книги и именно про книги. Некоторые делают это основным содержанием своих каналов. Но если я поступлю так же, вы будете получать массу заметок 24 часа в сутки. Не всем это нужно. Но некоторым нужно и так же интересно как и мне. Вот для них и создан этот канал про книги. Я буду помещать сюда ссылки на свои и чужие рецензии, особенно с сайта 100knig.com, цитаты, заметки, списки приобретений, фото увиденных новых книжек и тд. Мою основную группу интересов вы знаете - история, политика, гуманитарные науки в целом. Про романчики будет мало. В общем если интересно - присоединяйтесь.

Обязательно следует почитать мартовский книжный обзор Татьяны Шабаевой. Там масса интересного.

Вообще у этих обзоров многострадальная судьба. Татьяна их делала для "Эксперта", причем, кажется, бесплатно. Брала книги в Фаланстере и обозревала. Эксперт размещал. Потом Куприянов, в последние года три окончательно зачумленный рукопожатностью, устроил Татьяне буквально бабский скандал, что она в обзор включила мою книгу "Реванш русской истории". "Вы берете книги в Фаланстере, а у нас книг Холмогорова нет и быть не может" (кстати солгал, до 2014 они там были и я вообще был почетный покупатель). На этом обзоры должны были закончиться, но не закончились, так как упавшее знамя благородно подхватил Циолковский. Лучший гуманитарный магазин этого городка. Затем начались какие-то закулисные интриги, и обзор выперли с "Эксперта", мол "у нас реконструкция сайта". Но тут уж для меня было дело чести не дать ему погибнуть.

Ну и не чести только. Право обозревать книги это такая форма soft power гегемонии. И оно, конечно, должно принадлежать Галине Юзефович. А если впирается какая-то националистка Шабаева, значит непорядок. Фейсконтроль должен быть. Фейсконтроль!

Выкусить вам, а не фейсконтроль.

http://100knig.com/knigi-marta/

Юрий Слёзкин «Арктические зеркала. Россия и малые народы Севера». – М.: Новое литературное обозрение, 2017. – 512 с. – 1000 экз.

Иэн Моррис «Собиратели, земледельцы и ископаемое топливо. Как изменяются человеческие ценности». – М.: Издательство Института Гайдара, 2017. – 488 с. – 1500 экз.

Сергей Сергеев «Русская нация, или Рассказ об истории её отсутствия». – М.: Центрполиграф, 2017. – 575 с. – 2500 экз.

Виктор Минут «Под большевистским игом; В изгнании: Воспоминания. 1917 – 1922». – М.: Кучково поле, 2016. – 576 с. – 700 с.

Роман Дмовский «Германия, Россия и Польский вопрос». – СПб.: Алетейя, 2017. – 208 с., тираж не указан.

Марианна Сорвина «Сепаратисты Европы и Азии. От басков до курдов». – М.: Вече, 2016. – 288 с., ил. – 700 экз.

Людмила Ильина «Русская – значит виновна. Как это делается в Канаде». – М.: Весь Мир, 2016. – 272 с., ил. – 500 экз.

«Реформы в России в 2000-е годы: от законодательства к практикам». – М.: ИД Высшей школы экономики, 2016. – 286 с. – 500 экз.

Алан Колок «Современные яды: Дозы, действие, последствия». – М.: Альпина Паблишер, 2017. – 215 с. – 2000 экз.

Книга о которой давно хочу написать, да все не ощущаю себя достойным. 100% мастрид. Сейчас напишу поподробней.

И.М. Концевич. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси.

Одна из лучших книг по смыслу русской истории, оказавшая на меня центральное влияние.

Автор - русский эмигрант первой волны, галлиполиец. Ученик последних оптинских старцев. Написал несколько книг, главные из которых эта, написанная сразу после войны, и вышедшая в 1970-е "Оптина пустынь и её время", подробнейшая характеристика оптинского духовного феномена.

"Стяжание Духа Святого" посвящено духовной истории России и русской Церкви до начала XVIII века, понимаемой как история святости. В отличие от эсера Федотова, с его чисто культурологическими, снобскими "Святыми древней Руси", Концевич понимает святость именно как духовный феномен, в соответствии с учением преп. Серафима Саровского о стяжании Духа Святого как цели христианской жизни. А основным способом стяжания Духа выступает исихастская традиция - непрестанная молитва, нисхождение ума в сердце, стремление к Боговидению. Традиция, сохраняемая прежде всего в монашестве, старчестве.

Соответственно русская история понимается Концевичем как своего рода фабрика святых. В определенные эпохи меньше, в определенные больше. Расцвет русской святости - XIV-XV века, эпоха Сергия Радонежского и его последователей.

В моих работах я чуть "секуляризовал" Концевича, введя понятие "сакральной индустриализации", высказав предположение, что в эту эпоху для русской нации как целого именно создание святых и инфраструктуры спасения стояло в этот период на первом месте из национальных задач, и именно отсюда такая фокусировка на развитием монастырей, уход в них большого числа пассионарных людей. Русь жила, в известном смысле, чтобы уйти в монастырь. И каков же результат этой немирской деятельности? Создание мощного независимого национального государства. Такой парадокс. Да и в чисто светском плане монастыри были центрами обороны за счет высоких крепких стен, центрами продовольственной безопасности, за счет образцовых хозяйств и амбаров, центрами освоения Севера, а это освоение было предпосылкой освоения Сибири. И это не говоря о грамотности и культуре.

В общем самая "спиритуалистическая" ставка в национальном проекте оказалась самой выигрышной.

Книга при этом проникнута атмосферой непрерывности и очевидности чуда. Соответственно читать её иронизаторам насчет мироточения не рекомендуется. Или напротив - рекомендуется. Поскольку становится понятно, что в русской исторической традиции мироточит всё.

Храню у себя первое в России издание этой книги. Зачитанное до дыр. Но сейчас есть очень удобное издание платоновского ИРЦ - Стяжание и Оптина в одном томе: http://www.rusinst.ru/docs/books/I.M.Koncevich-Styazhanie_Duha_Svyatogo.pdf

Случай стопроцентного мастрида, если Вы хоть что-то хотите понять в истории и смысле существования России.

Разгромная и весьма желчная рецензия Севастьянова на книгу Сергеева о русской нации.

http://www.razumei.ru/lib/article/3512

Впрочем, крайним у Александра Никитича, почему-то получился Паша Святенков, что несправедливо.

Святенков давал политологические определения. А построить на этом схоластическую историософию был уже добровольный выбор и вина Сергеева.

Лев Толстой рассказывал, что Пушкин однажды сказал кому-то из приятелей: "Представь какую штуку удрала со мной Татьяна! Она замуж вышла! Этого никак я не ожидал от нее!".

Читая Свиридова иногда поражаешься его глубине как философа культуры, а иногда погружаешься в интересные музыковедческие загадки.

Он пишет о влиянии Марша Черномора Глинки (https://youtu.be/DBJ5AMKWnyU) на последующую музыкальную традицию в частности на Шествие Берендея Корсакова (https://youtu.be/-C3k5uwLtn8)

А я отматываю удочку дальше: Марш Прокофьева из "Любовь к трем апельсинам" (https://youtu.be/tnlOKpxd7wc) это балагурский отыгрыш и Глинки и Корсакова, причем порой с копипастой.

Ну а то, что Имперский Марш (https://youtu.be/VGfGxqHPF0s) из звездных войн это тупой плагиат Прокофьева знают кажется все.

И тут мы возвращаемся к Свиридову который много и глубоко пишет о теме зла в русском и мировом искусстве постепенно заполняющей 100% контента. В какой-то момент всё мировое искусство становится только о зле.

Маленькие радости малого народа...

Делегация Ленинградского Союза Композиторов ехала на Съезд РСФСР с лозунгом "покончим с "Деревянной Русью".

Слова эти, как свидетельствовал композитор Веселов, произнес музыковед М.С. Друскин в поезде "Красная стрела" на пути на съезд где Свиридов не был переизбран секретарем Союза Композиторов РСФСР.

*Деревянная Русь - кантата Свиридова на стихи Есенина.

"Ибо есть какой-то тайный закон, по которому недолговечно всё, разметывающееся в ширину, и коренится, как дуб, односторонняя глубина" Аполлон Григорьев. Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина