если человек живёт хорошо, он никогда не станет просветлённым, потому что не захочет (просто не придёт в голову) отбрасывать то, что нравится;
даже если интеллектуально (что как раз наиболее часто) он признаёт просветление как высший идеал и стремится к нему, но не воспринимает внешние или внутренние факторы как напряжения, то не сможет их отбросить;
с другой стороны страдающий человек слишком погружён страдания и отбросить их не просто: психические бури и подавленность постоянно перетягивают внимание на себя, не давая взглянуть на страдающего;
только глубоко разочаровавшийся в жизни человек, переживший крах всех надежд и устремлений, но не погрузившейся в пучину психического мрака, действительно готов увидеть мир (внешний и внутренний) как бескачественный феномен восприятия и без сожаления его отбросить

с одной стороны есть мнение, что рано или поздно все просветляться, такая идея высказана в «Ланкаватара-сутре», созданной на Шри-Ланке, тропическом острове с хорошим климатом и богатой природой - если что-то плохо (ураган, цунами), то рано или поздно станет хорошо само собой;
с другой стороны есть мнение, что сансара бесконечна, потому что бесконечна запутанность существ, поэтому принимают одеты бодхисаттв: постоянно возвращаться в сансару (когда уже можно не возвращаться), чтоб наставлять других, и такими общими усилиями положить конец страданию, но эта концепция получила большое распространения в странах Центральной Азии, где сушь (плохо) и оазисы (хорошо), при чём чем лучше орошаются оазисы, тем они больше по территории и большему числу людей там хорошо живётся, а оросительные системы требуют очень чёткой организации и больших затрат труда многих людей (по сути ради других);
вуаля социальная обусловленность теорий духовного развития

Вишнудев «От человека к богу. Типы существ и их характеристики»

описываются типы людей и духовные идеи (мировоззрения), которые им можно проповедовать в соответствии с их уровнем понимания

был у меня такой случай: сижу в кафе, пью чай, на столике лежит эта брошюра (среди других), подходит знакомый (бывший мент), спрашивает можно ли посмотреть именно эту книгу, полистал, почитал и говорит: «это же ДСП! литература Для Служебного Пользования, её людям нельзя показывать, а у тебя просто так на столе лежит и даёшь всем подряд!», - «Не, - говорю, - не всем подряд, а кому можно, например тебе.» короче, он её у меня выпросил, насовсем.
потом пить перестал, стал задумываться, читать что-то, а потом вдруг сорвался и крепко выпил, побежал ночью через широкий проспект и попал под машину, насмерть - получается, ему нельзя было давать?

скачать pdf 👇

Вишнудев «От человека к Богу. Типы существ и их характеристики»

снова про перевод терминов тибетского буддизма: в первом абзаце (https://yangx.top/dharma_book/492) слово сострадание не имеет смысла, потому что нет логической связи между состраданием и познанием, а сопереживание вполне подходит и фраза обретает законченный смысл;
просто тибетцы любят пихать везде бодхичиту по-поводу и без повода (ведь без бодхичиты-то никуда 😂), а переводчики не вникают в подробности и переводят всегда как сострадание, что в принципе не верно, потому что бодхичита это не сострадание (об этом где-то выше пост был отдельный)

Вы думаете, что существует нечто вне вас и хотите напасть на него, сражаться с ним и победить. В большинстве случаев ненависть развивается именно так. Вас что-то разгневало и вы пытаетесь это уничтожить - и в то же время процесс этот оказывается саморазрушительным, обращается вовнутрь. Вам хочется убежать от него, но слишком поздно: ведь вы сами и есть этот гнев, поэтому бежать вам некуда. В результате вы неотступно преследуете сами себя, а это и есть развертывание сферы ада.
(Чогьям Трунгпа)

сикх танцует танец радости на берегах замёрзшей реки Юкон

оказывается феминизм придумали не вчера [шутка].
самый древний индийский эпос «Рамаяна» за тысячелетия разросся древом вариантов, одним соцветием которого является шактистская «Адбхута-Рамаяна»);
на картинке: Сита, принявшая облик Кали, умерщвляет тысячеглавного Равану, старшего брата Раваны Дашагривы ("Десятишеего"), отрубая ему головы одну за одной, в то время как Рама беспомощным лежит на земле

индийская мысль двигалась от внешних форм почетания (веды) к углублению внутреннего поиска (упанишады, тантры), каждый новый этап был эзотериченее предыдущего;
в «Чандогья-упанишада» описывает глубинный уровень реальности через историю брамина и его сына, недавно закончившего изучение Вед и считавшего, что он уже постиг всю полноту ведической мудрости;
отец повествует сыну об атмане, нематериальной тонкой сущности в каждом живом существе, однако не смотря на разнообразие форм, формирует единое сущее (сат), как впадающая из разных рек в море вода, в океане становится единой;
атман как оживляющая энергия Изначально Сущего, войдя в бесформенное, создает формы;
в завершении, отец говорит сыну: «пойми сынок, истинно ты есть То» (тат твам аси)

(по материалам канала «Йога-дискурс» https://yangx.top/YogaDiscourse)

неоднозначность трактовок значения слова атман являлось и является одной из проблем индийской философии: переживавшие свою связь с Единым через индивидуальную его часть описывали своё понимание по-разному, пользуясь одним и тем же словом, что для идущих путём изучения создаёт определённые трудности;
изучение этимологии терминов часто раскрывает ранее незамеченные его аспекты;
об этимология слова атман в постах санскритологов:
https://yangx.top/YogaDiscourse/46
https://yangx.top/YogaDiscourse/47
https://yangx.top/sanskritua/41

​​​​​​Токугава и буддисты

К буддистам Иэясу Токугава и его потомки относились с явным неодобрением, поэтому сделали всё возможное, чтобы свести их влияние до минимума. Для этого у крупных буддийских монастырей было изъято большинство земель, оставшуюся землю нельзя было продавать или закладывать, таким образом духовенство лишилось экономической независимости. Было запрещено без разрешения властей заниматься религиозной деятельностью, основывать новые храмы и школы. Проповедовать буддийский монах мог только в пределах своего храма, проповеди его должны были быть направлены на поддержание существующего режима. Также были меры, направленные на создание иерархии храмов, подчинение духовенства светским властям и т.д. «Вишенкой на торте» являлся тот факт, что буддийский священник должен был наблюдать за своими прихожанами, и в случае, если он заметил среди них подозрительных лиц или поведение, докладывать об этом властям. В результате всех этих мер буддийские монахи стали послушными чиновниками на службе у государства. К слову, что-то подобное с православной церковью произошло во времена правления Петра 1.

Скажу честно, осуждать сёгунат за такие меры просто невозможно. Если в 6-8 веках буддизм помогал объединять страну, создавая единый «культурный код» у японского народа, то к 16-ому веку буддизм гораздо больше способствовал её раздробленности. Тут тебе и крупные монастыри, наподобие Энряку-дзи, которые владели своими армиями, обширными земельными владениями и статусом в обществе, который позволял их настоятелям вести независимую политику и лавировать между враждующими феодалами. Тут тебе и полунезависимые объединения буддийских верующих икко-икки, которые хотели свергать власть на местах и строить свои утопические государства. К слову, центр Икко-Икки, храм Исияма Хонган-дзи, генералы Нобунаги осаждали 10 лет и так и не смогли взять его штурмом. Настоятель храма-крепости сдал крепость в обмен на неприкосновенность. Думаю, не надо говорить о том, что 10 лет осады без помощи извне не длятся. Икко-икки были особенно милы Токугаве, поскольку именно с ними он вёл ожесточенную войну, когда объединял родную провинцию Микава.

Поэтому, когда Токугава пришёл к власти, вместо мистического буддизма идеология власти в первую очередь стала базироваться на конфуцианстве. Более подходящее учение для мирного времени тяжело представить.

Конфуцианство учило простым житейским радостям, ценности иерархического общества и честной службы, поощряло образование и в целом было противником перемен, т.е. обеспечивало ту самую «стабильность», которую так любил сёгунат Токугавы и которого так жаждали люди, уставшие от эпохи междоусобных войн.

#Япония, #самураи, #буддизм

☝️ при всей декларируемой миролюбивости буддизма, он не избежал обычной религиозной схемы: дай иерархам экономические рычаги (земли), они сразу начинают вести свою политику и набирать армии - отречённый монахи становятся феодалами.
дай религиознику власть - он вскорости отойдёт от декларируемых канонов и превратится в банального тиранчика

сегодня полнолуние февраля — значит, праздник Магха Пуджа для буддистов тхеравады.
традиция описывает, что в этот день послушать проповедь Будды вместе собралось без предварительного соглашения 1250 монахов — полностью просветлённых архатов. именно поэтому праздник часто называют днём Сангхи: Сангха — это буддийская община, состоящая из просветлённых личностей, одна из Трёх Драгоценностей, чтимых буддистами.
в этот день Будда даровал Овада-патимоккха гатху — краткое изложение Дхаммы, основы существования общины, — а также назвал Сарипутту и Моггаллану своими главными учениками.
уже в то время была установлена традиция собраний и рецитаций в этот день — и сам Будда впоследствии через несколько лет в этот день предсказал свою скорую смерть (произошедшую в полнолуние мая).
источник

сегодня Трипура Сундари Джаянти - день рождения 👇

Шри Лалита Трипура Сундари дарует любые благословения, исполняет все желания, воплощает чистоту (шуддха), обладает спокойным мирным нравом и исполнена саттвических качеств;
она – воплощение богатства, царской власти (как Раджараджнешвари), защитница дхармы;
Она – это полный цикл творения, когда вся Вселенная подобна цветку в состоянии цветения;
она выходит за три состояния и пребывает в турье, в состоянии Единения, поднимаясь выше обители Шивы-Камешвары, выше сома-чакры, преобразуя желания (каму) в высшее блаженство нектара;
её мир проявляется как Шри-янтра;
она дарует это знание о 36 таттвах и высшей осознанности;
она есть знание о трансцендентном состоянии, о истинной природе сердца в его проявлении в виде блаженства, красоты и любви;
её трон поддерживают Брахма, Вишну, Махешвара (Шива, Садашива) и Индра;
она восседает на Махадеве (Шива), являясь Адишакти, в соитии с которым они Камешвари и Камешвара

Шри Лалита Трипура Сундари мантра


мантра призываения:

ОМ ШРИ ТРИПУРА СУНДАРАЯ НАМАХА


Трипура Гаятри мантра:

КЛИМ ТРИПУРА ВИДМАХЕ КАМЕШВАРИ ДХИМАХИ ТАННАХ КЛИННЕ ПРАЧОДАЙЯТ


биджа мантра:
1.
КА Е И ЛА ХРИМ
ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ
СА КА ЛА ХРИМ
2.
вабхавакута:
ХА СА ДЖА КА ЛА ХРИМ
камараджакута:
ХА СА КА ЛА ХРИМ
шактикута:
СА КА ЛА ХРИМ


молитва благословения:

АИМ ХРИМ ШРИМ АИМ КЛИМ САУХ
ХАМСАХ ШИВАХ СОХАМ
ХАСАКАПРЕМ ХАСАКША МАЛАВАРАЮМ
ХАСАУМ САХАКШАМАЛАВАРАИМ
САХАУХ СВАРУПА НИРУПАНЕ ХЕТАВЕ СВАРУРАВЕ
ШРИ АННАПУРНАМБА САХИТА

стиль практики один: из янтры (геометрическое изображение) и мантры (произнесённого звука) рождается Богиня (Кали или Шри) и её пантеон, и работа идёт с их проявлениями, иначе как проучить благословение у отсутствия? потом Богини уходят, а мандалы сворачиваются, и для закрепления эффекта растворения, чтоб не попасть под орачование созданного мира (майя), в конце садхан Шри читается мантра Кали, которой запечатывается пустое пространство и очищаются все возможные ошибки садханы

Варахи – это мужской принцип, это четыре треугольника Шри янтры направленные остриём вверх, а Матанги – женский, это пять треугольников направленных остриём вниз, их пересечение и порождает Шри янтру, т.е. Шри – это плод слияния Варахи и Матанги

Шри Лалита Трипура Сундари, Матанги и Варахи