Оказывается одежда бывает террористической.

Сначала нам всякие дивничи рассказывают про то что хиджаб и никаб это одежда террористов.

Потом новоиспеченные дагестанские патриоты вопят, что пакистанка это униформа запрещенных организаций.

Пойдем дальше тогда: берцы признак скинхеда, усы признак нацизма, очки признак Чикатило и так далее

Вспоминается цитата Павла Дурова:

Предлагаю запретить слова. Есть информация, что с помощью них общаются террористы.

🏔Вступай в ХІуреба

Кстати, брат, с которым мы общались по поводу посемейных списков Уркараха, если ты тут, напиши мне в личку пожалуйста. Не могу найти нашу переписку.
#Перепись

Вот сюда - @drkkwn

Ответ не заставил себя долго ждать

Да, я чабановал, было дело. Горжусь этим

а если серьезно, то дагпоцреот, наверно, в шоке будет узнав, что черкеску кавказцы переняли от степных народов.

Одежда не растет на деревьях, а эволюционирует вместе с народом, который впитывает в себя элементы одежды или культуру соседей, которые оказывают сильное влияние на этот самый народ. Ничего страшного нет, что национальную одежду стали подстраивать под современные реалии, где одежда мусульманина должна соответствовать нормам шариата и при этом не сильно бросаться в глаза

Просто кому-то лишь бы поныть как все плохо

🏔Вступай в ХІуреба

Что касается слов:

...кавказцам эти платья навязывать не нужно

Достаточно прочитать любой этнографический материал по одежде народов Дагестана, где чаще всего будет написано:

Нательная одежда «палтар» гапшинцев состояла из туникообразной рубахи - «хIева»...

Туникообразная рубаха, бытовавшая у народов горного Дагестана (аварцев, лакцев, даргинцев) как основная и единственная форма, у кумыков носилась исключительно как нательная одежда. Она имела 4 разновидности: "гейлек" (от кумыкск. - "простейшая рубаха"), употреблявшаяся как исподнее и домашнее платье; "тюзгейлек" (от кумыкск. - "правильная рубаха"); "бузма-гейлек" и "орьянгейлек" (от кумыкск. - "верхняя рубаха").

Итак, нательная одежда лакца состояла из рубахи и штанов. Рубаха «гьукъа» туникообразного покроя мало чем отличалась от подобной же рубахи и других дагестанских народов.

Нередко платье-рубаха, называемое почти во всех обществах Аварии «горде», выполняла одновременно функции верхней и нижней одежды.

Думаю, этого хватит, чтоб этот демократ снял джинсы и рубашку с рынка и надел "платье" и шаровары

🏔Вступай в ХІуреба

Так, хуребята и хуребцы. Сделал короткий ролик с максимально простым объяснением по поводу ДНК-тестирования

Нужна ваша поддержка. Лайки, комментарии (желательно больше 5 слов в одном комменте), ну и распространение во все углы и закоулки

https://www.youtube.com/watch?v=1Q866aXrZhA
https://www.youtube.com/watch?v=1Q866aXrZhA
https://www.youtube.com/watch?v=1Q866aXrZhA

Там эта уздечка опять модный приговор устроила магазину Adab, основываясь на своих предпочтениях. Этакий новый дагестанский кутюрье

Отвечать смысла нет, так как весь пост это "мне не нравится, значит и вам не должно"

Поэтому просто поддержите братьев из магазина Adab
Вот их канал - https://yangx.top/adab_kav
Вот ссылка на магазин - https://adab-kav.ru/

Было время🥲

Саркофагообразные полуцилиндрические памятники обнаружены нами также в даргинских селениях Кирцик, Пиляки (Кайтагский район), Мургук, Кичигамри (Сергокалинский район). Но, как видно из приведенных выше сведений, основная масса их находилась в сел. Уркарах и Калакорейш. И это не случайно. «Уркарах и Калакорейш выступают здесь наиболее северными опорными пунктами арабов на территории Дагестана. Но это были уже (IХ-Х вв.) самостоятельные, независимые «исламские центры», а не подчиненные Дербенту, ведущие самостоятельную политику. Можно с большой долей вероятности предположить, что и Калакорейш, и Уркарах превратились к указанному времени из военно-стратегических опорных пунктов в идеологические центры, опорные пункты ислама»

Исследования по истории Дагестана
Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН

🏔Вступай в ХІуреба

Фигурная пряжка из Урцекского могильника. Предположительно V в.

🏔Вступай в ХІуреба

Кстати говоря, не единожды слышал как лакцев даргинцы къалайчи называли. Къалайчи так и переводится - лудильщик

https://yangx.top/buttal_k1anu/4197

Алло, тюрки, братья, оставьте нам хоть что-нибудь уже

И это не комментарий шизофреника на ютубе, это скриншот из книги "История тюрков и кумыков с древнейших времен"

уахахах

Реакция горцев на "сплошную коллективизацию", которая сопровождалась массовым раскулачиванием, проводилась насильственно и вопреки здравому смыслу, в очень короткий срок

Поспешное создание в некоторых районах Дагестанской АССР сельхозартелей и колхозов вызвало крайне негативную реакцию со стороны горцев-крестьян. На сельских сходах, созванных для обсуждения вопроса о создании сельскохозяйственных артелей и колхозов, они заявляли о том, что такие хозяйства им не нужны, и без них раньше жили, и будут жить дальше. Многие представители духовенства активно настраивали крестьян против колхозов, осуждали обобществление средств и орудий труда как противоречащее исламу и шариату дело". Агитация духовенства селения Уркарах Дахадаевского района в августе 1929 г. привела к тому, что из местной сельхозартели вышли 12 человек из 15". Духовенство заявляло о том, что мусульманам нельзя обрабатывать конфискованную советской властью чужую землю, так как это противоречит шариату. Некоторые представители духовенства угрожали организаторам колхозов небесными карами и настаивали, что экспроприация собственности недопустима. Агитация духовенства подкреплялась ссылками на Коран и шариат. В отдельных аулах муллы распространяли информацию, что колхозникам будет запрещено верить в Бога, в колхозе жены и дети будут общие, хлеб будет выдаваться из общей пекарни и колхозникам запретят печь хлеб самим, грозили, что всех вступивших в колхозы накажут на том свете, а вступление приравнивалось к отречению от веры. Подобных примеров антиколхозной агитации духовенства в разных источниках мы выявили достаточно много.

3 декабря 1929 г. в селении Темираул Хасавюртовского района со- стоялось собрание, посвященное вопросу коллективизации крестьян, села. Во время обсуждения разгорелись споры и группа крестьян и представители мусульманского духовенства избили представите- лей Хасавюртовского РК ВКП(б), райкресткома, председателя сель- совета и нескольких членов партии и комсомольцев.

Мусульманское сопротивление колхозному строительству в Дагестанской АССР (1929-1930е гг.)
М.Х. Сулаев

🏔Вступай в ХІуреба