К человек, давшему или подобравшему имя ребенку относились с особым почтением.В связи с тем, что существовало поверье, что человек давший имя, и ничего не подаривший этому ребенку, обрекает его на том свете ходить голым, ребенок получал подарок. В частности, у даргинцев
Сюргинского участка, если при рождении сына кто-то посторонний оказывался в доме, например уважаемый кунак из другого селения, принято было называть ребенка его именем. Кунак в ответ на
это дарил ребенку свой кинжал с поясом. Когда мальчику исполнялось 7, 10 и 18 лет, этот мужчина дарил ему полный комплект одежды и устраивал угощение для всех сельчан. В свою очередь отец ребенка при отъезде кунака дарил ему быка. Как пишет А.Г. Булатова: «Между семьями этих людей
устанавливались близкие отношения, а дети кунака называли этого мальчика отцом». Традиция народов Дагестана, по которой давший имя новорожденному должен был делать подарки, имела
свои параллели и у народов Северного Кавказа.
Сюргинского участка, если при рождении сына кто-то посторонний оказывался в доме, например уважаемый кунак из другого селения, принято было называть ребенка его именем. Кунак в ответ на
это дарил ребенку свой кинжал с поясом. Когда мальчику исполнялось 7, 10 и 18 лет, этот мужчина дарил ему полный комплект одежды и устраивал угощение для всех сельчан. В свою очередь отец ребенка при отъезде кунака дарил ему быка. Как пишет А.Г. Булатова: «Между семьями этих людей
устанавливались близкие отношения, а дети кунака называли этого мальчика отцом». Традиция народов Дагестана, по которой давший имя новорожденному должен был делать подарки, имела
свои параллели и у народов Северного Кавказа.
Ши и махи
«Признаками «ши» являлись наличие конкретной территории расселения и сельскохозяйственного округа. Село, как правило, имело мечеть, кладбище,' что не характерно для поселений «махи». Это связано, возможно, со стремлением аула гасить центробежные тенденции (что угрожало потерей людского военного и экономического потенциала) «привязыванием» к могилам предков . В обществе Гапш, как и у всех даргинцев, существовали «махи» (хутора) двух видов: постоянные, в которых владельцы земли жили и вели хозяйственную деятельность, и сезонные, в которых хозяева проживали и вели хозяйственную деятельность только весной, летом и осенью. «Стадиально, с точки зрения социальной структуры, «махи» в XIX веке - более поздняя структура, чем аул и отселок, ибо это чисто хозяйственное территориальное поселение, образованное выходцами из разных кварталов, тухумов, селений». Кроме того, «махи» от отселка отличается прежде всего тем, что это однодворное поселение. По сведениям старожилов, гапшинцы, которые жили в отселке, в отличие от хуторских не имели дома в селении.»
«Признаками «ши» являлись наличие конкретной территории расселения и сельскохозяйственного округа. Село, как правило, имело мечеть, кладбище,' что не характерно для поселений «махи». Это связано, возможно, со стремлением аула гасить центробежные тенденции (что угрожало потерей людского военного и экономического потенциала) «привязыванием» к могилам предков . В обществе Гапш, как и у всех даргинцев, существовали «махи» (хутора) двух видов: постоянные, в которых владельцы земли жили и вели хозяйственную деятельность, и сезонные, в которых хозяева проживали и вели хозяйственную деятельность только весной, летом и осенью. «Стадиально, с точки зрения социальной структуры, «махи» в XIX веке - более поздняя структура, чем аул и отселок, ибо это чисто хозяйственное территориальное поселение, образованное выходцами из разных кварталов, тухумов, селений». Кроме того, «махи» от отселка отличается прежде всего тем, что это однодворное поселение. По сведениям старожилов, гапшинцы, которые жили в отселке, в отличие от хуторских не имели дома в селении.»
👍1
«В сел. Чишили тело роженицы мазали чесноком, давали пить воду из обуви мужа, приглашали женщину, родившую близнецов, стреляли в доме (во всех селениях). Считалось, что это ускорит роды.»
👍1👎1
«Традиционное жилище гапшинцев имело некоторые признаки деления на мужскую и женскую части. Женской комнатой в быту считали общесемейную - «цlа хъали», мужской - наиболее чисто и нарядно обставленную гостиную, где обычно принимали и укладывали спать гостей-мужчин. Гостью, каким бы уважением она ни пользовалась, принимали только в «огневой» комнате. Эта комната, хотя и не была перегорожена, в свою очередь, в быту семьи делилась на две части: мужскую и женскую. Правая от камина сторона считалась мужской, левая - женской.»
👍4
«На площадке с каменистым грунтом фундамент (гlибши) не закладывали. По необходимости рыли котлован согласно плану постройки, предусмотренному хозяином. Прежде тайно от остальных по углам закладывали серебряные изделия и само серебро в виде монет, слитка. Этому обряду приписывали чудесное свойство сохранения в доме постоянного благополучия.»
Записи мусульманина о терроре русских войск в Лакии в первой половине ХХ в. из книги Чукундалав «Назмурду».
Автор (Чукундалав) - мельник из многодетной семьи, описывает жесточайшие репрессии обрушившиеся на народ, во время прибывания СВБ (союз воинствующих безбожников) в Дагестане.
Перевод с лакского С. Х. Ахмедов. «...Людей убивают как угодно, виселица, отсечение головы, такие казни стали обыденными. Также участились смерти от болезней, от тифа и холеры. Ученых богословов почти не осталось, на религию ставят жёсткие ограничения. Громкоговорители каждый день трубят оставить намаз и Коран. Имущество всё отняли, многих раскулачили. В магазинах и на рынках все чаще начали продавать спиртное и табак. Мосты, сторожевые башни, медресе, мельницы, фабрики, почту разрушили. Горы и террасы, которых ханы продавали, остались бесхозными. У одних увели быков, а у других увели коней...»
Позже Чукундалава арестуют. Погиб в тюрьме.
Автор (Чукундалав) - мельник из многодетной семьи, описывает жесточайшие репрессии обрушившиеся на народ, во время прибывания СВБ (союз воинствующих безбожников) в Дагестане.
Перевод с лакского С. Х. Ахмедов. «...Людей убивают как угодно, виселица, отсечение головы, такие казни стали обыденными. Также участились смерти от болезней, от тифа и холеры. Ученых богословов почти не осталось, на религию ставят жёсткие ограничения. Громкоговорители каждый день трубят оставить намаз и Коран. Имущество всё отняли, многих раскулачили. В магазинах и на рынках все чаще начали продавать спиртное и табак. Мосты, сторожевые башни, медресе, мельницы, фабрики, почту разрушили. Горы и террасы, которых ханы продавали, остались бесхозными. У одних увели быков, а у других увели коней...»
Позже Чукундалава арестуют. Погиб в тюрьме.
👍3😢3
🌳Родство
🔹Двоюродный брат - узикьар
🔹Троюродный брат - кьариган
🔹Четвероюродный брат - гариган
🔹Пятиюродный брат - бариган
🔹Шестиюродный брат - барихъан
🔹Семиюродный брат - хьарихъан
🔹Восьмиюродный брат - хъарихъан
🔹Девятиюродный брат - туриган
🔹Десятиюродный брат - тур бихан
🔹Родственник 11-39 колена - кьайим
🔹Сорокоюродный брат - тlерхьахъус
🔹Двоюродный брат - узикьар
🔹Троюродный брат - кьариган
🔹Четвероюродный брат - гариган
🔹Пятиюродный брат - бариган
🔹Шестиюродный брат - барихъан
🔹Семиюродный брат - хьарихъан
🔹Восьмиюродный брат - хъарихъан
🔹Девятиюродный брат - туриган
🔹Десятиюродный брат - тур бихан
🔹Родственник 11-39 колена - кьайим
🔹Сорокоюродный брат - тlерхьахъус
👍12🤔1
«Кочегенцы, ирчамурцы, ширкуламцы, девекцы, муире, кубечинцы, карбукцы, сиргы и кабардигенцы - зверский народ и упражняющийся большей частью в воровстве. Произведения из своих округ никуда не вывозят, а продают армянам и жидам, которые приезжают к им всегда с их проводниками и им за провод платят много денег.»
📚ТИХОНОВ Д. И.
ОПИСАНИЕ СЕВЕРНОГО ДАГЕСТАНА
1796 г.
📚ТИХОНОВ Д. И.
ОПИСАНИЕ СЕВЕРНОГО ДАГЕСТАНА
1796 г.
👍7
Forwarded from Deleted Account
После терхьахъуса идёт, хlеркlъихъан, а за ним кьяпилаг
Forwarded from "Кубачинская школа искусств им. А. М. Абдурахманова" (ᅠ ᅠГаджирабадан Абдурахманов)
Мастеровая Дагестана в Царицино
В Музее-заповеднике «Царицыно» в Москве с 3 по 23 сентября в рамках выставочного проекта «Женский мир в традиционном и современном искусстве Дагестана» прошли мастер-классы по народным художественным промыслам Дагестана «Мастеровая Дагестана».
В Музее-заповеднике «Царицыно» в Москве с 3 по 23 сентября в рамках выставочного проекта «Женский мир в традиционном и современном искусстве Дагестана» прошли мастер-классы по народным художественным промыслам Дагестана «Мастеровая Дагестана».
👍1
Forwarded from "Кубачинская школа искусств им. А. М. Абдурахманова" (ᅠ ᅠГаджирабадан Абдурахманов)
Фатима Кишова — мастерица-золотошвея, преподаватель по золотой вышивке Кубачинской детской школы искусств, лауреат премии Правительства РД «Душа Дагестана» — поделилась секретами кубачинской вышивки, рассказала об истории этого ремесла, показала, как ложатся «золотые» нити на холст, поражая красотой орнамента и аккуратностью работы.
Кубачинская вышивка восхищает сочетанием древней традиции, кропотливого труда и художественного вкуса: на эту тонкую работу (например, на вышивку традиционной женской белой накидки — каз) порой уходит несколько лет.
И дети, и взрослые с восхищением наблюдали за тем, как виртуозно Фатима «рисует» золотой нитью, сами делали первые шаги в этом непростом искусстве. Безусловно, двух дней (а всего Фатима дала шесть мастер-классов) совершенно недостаточно для обучения золотошвейному мастерству, но этого вполне достаточно для зарождения интереса к кубачинской вышивке.
Кубачинская вышивка восхищает сочетанием древней традиции, кропотливого труда и художественного вкуса: на эту тонкую работу (например, на вышивку традиционной женской белой накидки — каз) порой уходит несколько лет.
И дети, и взрослые с восхищением наблюдали за тем, как виртуозно Фатима «рисует» золотой нитью, сами делали первые шаги в этом непростом искусстве. Безусловно, двух дней (а всего Фатима дала шесть мастер-классов) совершенно недостаточно для обучения золотошвейному мастерству, но этого вполне достаточно для зарождения интереса к кубачинской вышивке.
👍1