Письмо Османского султана Махмуда I уцмию Кайтага Ахмед-хану.

«Вся хвала принадлежит Аллаху.
Благословение пророку Мухаммаду, последнему (печати) из пророков, его семейству и всем его сподвижникам!
А затем – выражаем большое почтение, уважение, искренние мольбы и искренние приветствия, полные великой и вечной любви султану храбрецов, который является примером для всадников, владельцу копья и острия (твердой руки), восхвалённому твердым духом среди ангелов и людей – нашему дорогому отцу, правителю Кайтага, уцмий-хану. Да сделает Всевышний Аллах его постоянно восхваляемым среди общины ахл ас-сунна ва-л-джамаа и дарует ему триумф и победу над врагами религии ислам, сохранит веру- ющих живыми и здоровыми вместе с войсками и последователями. Аминь, аминь!
Затем. Извещаем Вас о том, что лев войска и сын храброго льва наш брат Гебек-бек и обладатель знаний и доброго нрава наш брат Хаджи Курбан Афанди прибыли к нам в целости и сохранности. Наши гости по прибытию передали письмо от Вас, и по их подтверждению мы узнали и были обрадованы тем, что Вы живы и здоровы, и всему тому, что Вы написали. И мы их отправили 19-го числа месяца джумада ал-ахира вместе со специальным че- ловеком и Вашим старым другом в великое Османское государство. Да будет Вам известно, что мы направили к Вам их письма. Мы предупредили их о том, что требовалось по всем вопросам. С помощью и милостью Всевышнего, несомненно, Вы достигнете своих целей и намерений без каких-либо сомнений. Впредь, по приходу письма к Вам от Османского государства посредством такого надежного человека, как Мухаммад Афанди, да будет известно, что Ваше превосходительство, а также все дагестанские предводители и народ, можете надеяться на помощь и снисхождение Османского государства.

Будьте всегда ближе к народу и будете в сердцах людей. Также мы направили Вам экземпляр фетвы, изданной в Османском государстве по единодушному мнению авторитетных ученых эпохи по поводу легитимности борьбы с захватчиками с точки зрения ислама. Просим Вас донести эту новость всему народу и в срочном порядке оповестить через Молла Абдулхалима о Вашей точке зрения по данному вопросу. Вверяю вас Всевышнему Аллаху, Создателю и Хранителю всего сущего!
Дата написания: четверг двадцатого числа месяца джумада ал-ахира 1152 г. х. (1739 г.).
Надписи на полях: «Передаем многократное приветствие нашему дорого- му брату, Вашему внуку Амир-Хамзе. Я написал о его положении и дружбе по отношению к Вам. Оставайтесь в здравии и благополучии.
Также передаем многократное приветствие ученым Дагестана, паломникам, храбрецам и воинам. Всегда вверяем вас Аллаху.
Передает Вам многократное приветствие и обильные слова мольбы Ваш брат, наш отец благородный и почетный визирь. Спрашивает о Вашем положении и состоянии. Он всегда в ваших добрых молитвах.

Но наиболее длительным и постоянным запретом между мужем и женой был запрет называть друг друга по имени. Этот запрет встречается почти у всех кавказских и среднеазиатских народов. Б. Далгат, говоря об урахинцах, писал: «Ни муж, ни жена не произносят имен друг друга ни в своем присутствии, ни за глаза, а также дети не произносят имен старших, они дают им прозвища или называют их именами родства». С.Ш. Гаджиева тоже отмечала, что «горец не называлсвою жену по имени, а тем более ласковым именем». Муж почти всегда и особенно при посторонних обращался к жене со словами «гьей» (у кум.), «ю» (у авар.), «гьуй» ( у дарг.), что означало «эй», «слушай» и т.п.
Собранный полевой материал свидетельствует о бытовании у народов Нагорного Дагестана различных терминов в обращении между супругами. Так, в селении Хаджалмахи и Цудахар мужчина,
обращаясь к жене, говорит «гьуй», а жена мужу «хІей», акушинцы и левашинцы - «жав», «хІунул», за исключением селения Бутри, где супруги обращаются друг к другу «чал». Считалось неэтично проявлять при домашних, посторонних внимание к жене, нежность к ней, заботу о ней. Расспрашивая гостя о благополучии его семьи, нельзя было спрашивать отдельно о его жене. Если в первом случае такое поведение расценивалось как нарушение элементарных поведенческих норм, то во
втором рассматривалось как верх неприличия.

К человек, давшему или подобравшему имя ребенку относились с особым почтением.В связи с тем, что существовало поверье, что человек давший имя, и ничего не подаривший этому ребенку, обрекает его на том свете ходить голым, ребенок получал подарок. В частности, у даргинцев
Сюргинского участка, если при рождении сына кто-то посторонний оказывался в доме, например уважаемый кунак из другого селения, принято было называть ребенка его именем. Кунак в ответ на
это дарил ребенку свой кинжал с поясом. Когда мальчику исполнялось 7, 10 и 18 лет, этот мужчина дарил ему полный комплект одежды и устраивал угощение для всех сельчан. В свою очередь отец ребенка при отъезде кунака дарил ему быка. Как пишет А.Г. Булатова: «Между семьями этих людей
устанавливались близкие отношения, а дети кунака называли этого мальчика отцом». Традиция народов Дагестана, по которой давший имя новорожденному должен был делать подарки, имела
свои параллели и у народов Северного Кавказа.

Ши и махи

«Признаками «ши» являлись наличие конкретной территории расселения и сельскохозяйственного округа. Село, как правило, имело мечеть, кладбище,' что не характерно для поселений «махи». Это связано, возможно, со стремлением аула гасить центробежные тенденции (что угрожало потерей людского военного и экономического потенциала) «привязыванием» к могилам предков . В обществе Гапш, как и у всех даргинцев, существовали «махи» (хутора) двух видов: постоянные, в которых владельцы земли жили и вели хозяйственную деятельность, и сезонные, в которых хозяева проживали и вели хозяйственную деятельность только весной, летом и осенью. «Стадиально, с точки зрения социальной структуры, «махи» в XIX веке - более поздняя структура, чем аул и отселок, ибо это чисто хозяйственное территориальное поселение, образованное выходцами из разных кварталов, тухумов, селений». Кроме того, «махи» от отселка отличается прежде всего тем, что это однодворное поселение. По сведениям старожилов, гапшинцы, которые жили в отселке, в отличие от хуторских не имели дома в селении.»

«В сел. Чишили тело роженицы мазали чесноком, давали пить воду из обуви мужа, приглашали женщину, родившую близнецов, стреляли в доме (во всех селениях). Считалось, что это ускорит роды.»

«Традиционное жилище гапшинцев имело некоторые признаки деления на мужскую и женскую части. Женской комнатой в быту считали общесемейную - «цlа хъали», мужской - наиболее чисто и нарядно обставленную гостиную, где обычно принимали и укладывали спать гостей-мужчин. Гостью, каким бы уважением она ни пользовалась, принимали только в «огневой» комнате. Эта комната, хотя и не была перегорожена, в свою очередь, в быту семьи делилась на две части: мужскую и женскую. Правая от камина сторона считалась мужской, левая - женской.»

«На площадке с каменистым грунтом фундамент (гlибши) не закладывали. По необходимости рыли котлован согласно плану постройки, предусмотренному хозяином. Прежде тайно от остальных по углам закладывали серебряные изделия и само серебро в виде монет, слитка. Этому обряду приписывали чудесное свойство сохранения в доме постоянного благополучия.»

Записи мусульманина о терроре русских войск в Лакии в первой половине ХХ в. из книги Чукундалав «Назмурду».

Автор (Чукундалав) - мельник из многодетной семьи, описывает жесточайшие репрессии обрушившиеся на народ, во время прибывания СВБ (союз воинствующих безбожников) в Дагестане.

Перевод с лакского С. Х. Ахмедов. «...Людей убивают как угодно, виселица, отсечение головы, такие казни стали обыденными. Также участились смерти от болезней, от тифа и холеры. Ученых богословов почти не осталось, на религию ставят жёсткие ограничения. Громкоговорители каждый день трубят оставить намаз и Коран. Имущество всё отняли, многих раскулачили. В магазинах и на рынках все чаще начали продавать спиртное и табак. Мосты, сторожевые башни, медресе, мельницы, фабрики, почту разрушили. Горы и террасы, которых ханы продавали, остались бесхозными. У одних увели быков, а у других увели коней...»

Позже Чукундалава арестуют. Погиб в тюрьме.

🌳Родство

🔹Двоюродный брат - узикьар
🔹Троюродный брат - кьариган
🔹Четвероюродный брат - гариган
🔹Пятиюродный брат - бариган
🔹Шестиюродный брат - барихъан
🔹Семиюродный брат - хьарихъан
🔹Восьмиюродный брат - хъарихъан
🔹Девятиюродный брат - туриган
🔹Десятиюродный брат - тур бихан
🔹Родственник 11-39 колена - кьайим
🔹Сорокоюродный брат - тlерхьахъус

«Кочегенцы, ирчамурцы, ширкуламцы, девекцы, муире, кубечинцы, карбукцы, сиргы и кабардигенцы - зверский народ и упражняющийся большей частью в воровстве. Произведения из своих округ никуда не вывозят, а продают армянам и жидам, которые приезжают к им всегда с их проводниками и им за провод платят много денег.»

📚ТИХОНОВ Д. И.
ОПИСАНИЕ СЕВЕРНОГО ДАГЕСТАНА
1796 г.

Печальные страницы нашей истории. Да смилуется над ними Аллах.