Он походу ни один красный день в календаре не пропускает

Мир меняется

Интересный народ эти евреи. Вот еврейско-украинский обозреватель беснуется, что евреев в синагоге поубивали, но и нашел время рассказать занимательный факт о себе между делом. Сразу видно, как его заботит эта новость)

До сих пор среди губденцев бытуют рассказы о нартах. Они - великаны, обладают необычной силой, спят неделями, бродят по лесам, оставляют огромные следы, выдергивают могучие деревья с корнями и носят их на плечах. Нарты, как правило, добрые, спасают попавших в беду животных и людей в лесах. Есть предание об одноглазом нарте (Кьям Хули), где рассказывается о матери нартов, которая своей грудью кормила заблудившегося в лесу ребенка и вырастила его могучим великаном. В сказках, бытующих в Губдене, встречаются и сестры-нарты, которые выступают хранительницами родовых традиций. Можно предположить, что нартский эпос является порождением родового строя, когда люди думали, что существа, наделенные сверхъестественными силами и свойствами, не умирают, а продолжаю жить в другом, подземном мире. Тогда люди в великанах и нартах видели силу, компенсирующую их слабость перед силами природы и зверьми, а также в борьбе с другими родами и племенами за жизненное пространство. Наивные первобытные люди не допускали и мысли, что великаны умирают и исчезают как обыкновенные люди. Отсюда представление, что великаны продолжают жить в подземелье и в случае надобности приходят на помощь людям.

М.А. Абдуллаев
Очерки по истории Губдена

Астрономия Птолемея, автограф Дамадана из Мегеба (ал-Муги) (1642-1728) из библиотеки Али Каяева (Замир-Али) (1878-1943).

Совершивший осенью 1867 г. поездку по Дагестану Николай Воронов одно из общих впечатлений сформулировал так:

По большей... части, на всякий спрос о благополучии в Дагестане слышится жалоба: то земли нет, то пастбищ мало, то леса Бог не дал ì...í да нельзя ли от подати избавить и т. п.

Как выяснялось же на деле, экономическое положение населения практически во всех случаях было далеко от плачевного, часто даже наоборот. Характерные же заявления выражали политику джамаатов в отношении казенной власти, от которой старались скрыть реальные доходы и выпросить себе послаблений, а то и помощь.
Но вот впечатление другого лица (Пантюхов. 1901 г.), позднее также совершившего вояж по Дагестану:

Живущих в обрезе и нуждающихся между дагестанцами много, но голодающих, а тем более нищенствующих — почти нет. Когда в ауле Хунзаха в Аварии одна женщина, видя что я раздавал кое-что детям, протянула мне руку и что-то слезливо сказала, окружающие аварцы чуть не с ужасом заговорили, что это позор, что у них нищенство невозможно, что эта женщина чужая, из какого-то другого аула, даже не аварка.

И далее он замечал:

Когда в год серьезного недорода дагестанцам была предложена правительственная помощь в виде ссуд, они решительно отказались. Наблюдения наши касаются главным образом Аварского и Даргинского округов, в некоторых же других местностях нищенство существует.

Карпов Ю.Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

Жительницы селения Кадар. Сер. ХХ века.

Взято у @east_caucasus

Первые двухтысячники на канале

Вот лишь одно из возможных дополнений, касающееся даргинских обществ (середина XIX в.):

Правление есть смесь аристократического с демократическим. Нынешний правитель Магомед-Кадий получил это титло по наследству. В магалах же кадии выбираются обществом всех деревень, а в деревнях выбираются обществом деревни.
[Краткий взгляд (А), л. 7]

Однако рядом с подобными свидетельствами звучат и другие, в которых говорится о сложности даже тем лицам, которым власть досталась по наследству, удержать ее при отсутствии требуемых народом личных качеств и дел.

Каждый год один или два раза Даргинское общество по распоряжению своего кади собиралось на местности «Карбуки Дирка» для обсуждения законов своей республики... Общество, если только кади управлял республикой хорошо и правильно следовал законам, объявляло ему благодарность... Если же кади не отвечал своему назначению, то его смещали и на его место назначали другого... [Магомед-оглы (А), л. 1, 2]

Карпов Ю.Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

В горном Дагестане бытовало изрядное количество схожих рассказов. Их сюжеты почти безвариантны: некогда в конкретном селении жил хан (бек, талхъан) имярек, он притеснял народ, народ взбунтовался и изгнал или убил тирана и его родственников. Сообщаемые преданиями детали выстраивают авансцену событий в согласии с известной схемой («высшие» — в физическом пространстве выше остальных): в даргинском ауле Бутри талхъаны жили в местности под названием Гальалабек — «макушка крепости или замка», рутульские беки местом своего жительства избрали Кархи-махле («скальный квартал»), талхъаны Дейбука — крепость на «Холме над селением». Часто устные тексты совершаемое ими насилие передают в крайних и потому для всех очевидных формах: хан устанавливает и закрепляет за собой право первой ночи. Им же иногда приписывается введение обычая убиения стариков, как ранее упомянутому Ол-о, который якобы сделал это для того, чтобы навсегда закрепить свою власть над гидатлинцами, лишив их ума в лице стариков.

Данному преданию присуща фабульность, что в целом свойственно фольклорным текстам. Тиран «лишает» общество «ума», старик, которому втайне была сохранена жизнь, учит общество, как избавиться от тирана — подпилить опоры балкона ханского «дворца», хан падает и гибнет (его смерть едва ли не такая же, как и у обрекавшихся им на смерть стариков, — сбрасывание со скалы); сохраненный же «ум» в лице старика учит земляков еще и тому, как правильно разделить оставшееся после хана имущество. Резон в избавлении от тирана очевидный.

Карпов Ю.Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор

Примеры таких историй:

Некогда в селении Мекеги были талхъаны, которые притесняли народ. Примерно 800 лет тому назад мекегинцы восстали против талхъанов. Они сбросили главного талхъана с обрыва у его собственного дома. Остальные члены его семьи убежали из Мекеги. Однако мекегинцы догнали их и уничтожили в местности «Ванаши диркьа». Уничтожив семью талхъана — правителя селения, мекегинцы разделили между собой его имущество, которое можно было поместить на 40 ослах. Остальные талхъаны селения Мекеги были приравнены к другим членам мекегинского джамаата; у них были отобраны земли, оставили им только участки, равные с участками других мекегинцев.

В предании, записанном Р.М. Магомедовым, князь в Бутри, как и в других обществах, был настоящим деспотом. Его звали Ахуш. Он и его родственники причинили зло многим бутринцам. Рассказывают, что в самом Бутри на площади селения находился большой и высокий камень, наподобие надмогильной плиты, где перечислялись все виды поборов в пользу талкана. В перечне были все виды продуктов земледелия и животноводства: зерно различных видов, скот, мясо, сыр, молоко, сметана, масло, шерсть, готовые изделия из шерсти и т.д. и т.п. Бутринцы долго терпели, но «в конце концов предел терпению наступил, когда потерпевшими оказались большинство бутринцев: последовало общее восстание, Ахушу пришлось бежать (некоторые упоминают и четырех его братьев). Впоследствии он якобы основал с. Акуша. Но несколько двоюродных и троюродных братьев и родственников были убиты в с. Бутри»

О конфликте между кайтагским сателлитомуцмием и жителями с. Уркарах в народе сохранилось предание «Уркарахцы и кайтагский уцмий». В нем сообщается: «Когда на даргинской земле появились арабы, уцмий принял их сторону, переселился в Уркарах и не раз пытался принуждать уркарахцев к подчинению. А уркарахцы издревле были узденами и ни от кого не зависели. Уцмий, не считаясь с мнением сельчан, стал пасти скот на землях уркарахцев и издеваться над ними. Однажды, возмущенные поведением уцмия, уркарахцы собрались на годекане и кричали, что они – не рабы уцмия и смогут расправиться с ним. Когда собрался народ, старейшины посоветовали схватить быка уцмия, пасущегося на их землях, и зарезать его. Уркарахцы привели быка уцмия и зарезали его перед хозяином. Возмущенный уцмий испугался и спросил у жителей, что они хотят сделать с мясом. Уркарахцы разрубили перед уцмием мясо быка на куски и бросили их собакам. Перепуганный уцмий понял, что его ожидает такая же участь, и срочно сбежал из Уркараха».

Делайте дуа за нашего брата Асламбека. Трудно переоценить тот вклад, который он внес в распространение знаний в русскоязычной среде.

Все по канону)