Перевод на русский язык письма уцмия Амира Хамзы [П.С.Потёмкину ] о сопровождении кадия Батырова, с выражением готовности помогать в дальнейшем.

Перевод на русский язык письма каракайдакского владельца Амира Амзы Уцмия П.С.Потёмкину с выражением верноподданнических чувств, о желании дагестанцев и лезгин «взять» в Дербенте грузинского царевича Александра и с ним напасть на Грузию, с просьбой о помощи в случае нападения лезгин на Амир Амзу Уцмию.

Перевод на русский язык письма уцмия Амира Амзы П.С.Потёмкину с выражением верноподданнических чувств, о готовности служить интересам России, о своем желании не допустить нападения дагестанцев на Грузию.

Перевод (на русский язык с татарского) доношения кизлярского жителя тезика Аджи Мурзы Кирякозова [П. С. Потёмкину] о своей поездке к каракайдацкому владельцу Уцмию и о возвращении от него товаров, захваченных у кизлярских жителей, и доставлении в Кизляр кизлярскому директору Тарумову жеребца, прибывшего из Персии; о доставлении известий из Персии, Табасарана и Каракаидока.

Копия указа Астраханской губернской канцелярии по иностранной экспедиции кизлярскому коменданту Штендеру от 7 марта 1774 г. о мерах по освобождению профессора Гмелина, захваченного в баранту владельцем Уцмием.

Копия с рапорта астраханскому губернатору генерал-майору Кречетникову от полковника Штендера от 5 августа 1774 г. о смерти в плену у хайдакского владельца Уцмия профессора Гмелина.

Перевод письма каракайдакского владельца Уцмия Алмир Амзиева с выражением верноподданнических чувств и готовности к услугам.

Письмо П.С. Потемкина каракайдацкому Уцмию с просьбой вернуть жеребца, которого кизлярский армянин Маркос Кариков вел в Россию (жеребец был задержан на территории, подвластной Уцмию).

Письмо П.С. Потемкина каракайдацкому владельцу Уцмию о необходимости прислать доверенного человека для переговоров, об усердной службе Уцмия российскому двору.

...о посылке П.С. Потемкиным письма каракайдацкому владельцу Уцмию с просьбой сдерживать лезгин(от набегов на Грузию), в связи с чем для поощрения Уцмию были посланы в подарок золотые часы и 200 червонных; с просьбой к кн. Г.А. Потемкину об исходатайствовании чина Уцмию...

О нападении лезгин на Ахалцыг, о бегстве турецких жителей в укрепленные места в связи с появлением российского флота; о сомнениях шушинского Ибраим хана – проситься ли под покровительство России или нет; о заявлениях аварского и казыкумыцкого ханов, каракайдацкого уцмия о ненападении ни на кого, тем более на грузинского царя Ираклия.

Письмо П.С. Потемкина каракайдацкому уцмию о желательности следовать совету П.С. Потемкина.

Вот приблизились к крошечной сакле, на пороге которой сидит старушонка, вся в глубоких морщинах, с провалившимся беззубым ртом. Я попросил Шалата спросить ее, не знала ли она Шамиля.

При этом имени глаза старухи оживились, заблестели, и она сказала:
— О, хорошо его помню! Я молода тогда была. Он ехал через наш Ботлих на Карадах. Такой бравый был. Как увидела я его, так ноги у меня задрожали, и я скоро отвернулась: нам нельзя было смотреть на мужчин. А больше ничего не знаю.

Так, у аварцев, даргинцев и лакцев в фольклоре выделяется заметный массив объемных любовных и семейно-бытовых песен. Очень сильны (по сравнению с др. народами Дагестана) балладовые традиции у этих же народов, Так, например, если сюжет об охотнике.-оставленном в ущелье, у южнодагестанских народов звучит как версия охотничьего предания, или как притча у кумыков, то у горских народов внутреннего Дагестана это близкие по смыслу и содержанию баллады. Аварские эпические песни традиционно исполнялись на даргинском и лакском языках, лакские - на аварском и даргинском - и т.д. У тех же народов существуют варианты аварской песни о Хочбаре, близкие по сюжету песни о разгроме Надир-шаха, баллады о девушке из Азайни и юноше из Кумуха и др. Эпическая поэзия даргинцев формировалась в тесном контакте с фольклором аварцев и лакцев, очень близки фольклорные произведения о нартах у горцев внутреннего Дагестана и т.д. Примеров здесь можно привести немало, и все говорят о локальном единстве фольклора названных горских народов в системе многонационального общедагестанского, устно-поэтического творчества.

Как-то я ехал верхом по узкому «балкону» и повстречал местного жителя. Он недоуменно посмотрел на меня и сказал:
— Салам алейкум.
— Здравствуйте, — ответил я.
Он понял, с кем имеет дело, и перестал удивляться. А для недоумения у него были основания. Согласно горскому этикету, конный должен проявить уважение к пешему и поздороваться первым. Хорошо воспитанный человек, кроме того, остановит коня, протянет руку и скажет: «Как дела? Далеко ли идешь, не устал ли? Как жена, дети? Бараны в порядке? Ну, счастливого пути!» — и только после этого тронется дальше. Кроме того...
— Послушай, не надо в таких опасных местах верхом ехать. Можно упасть вниз.
— Но ведь лошадь видит, куда ноги ставить.
— Разве он понимает? Лошадь глупое животное и ничего не понимает. Смотри, камень с краю лежит, еле держится.
Он поставит ногу на этот камень что будет?
Я посмотрел вниз. Нехорошо будет.