Позиция ученых ислама по отношению к Тимуру.

Ас-Сахави в «Ад-Давьу аль-ламиь» (Осветительный блеск): (3/49) сказал:

ويعتمد قَوَاعِد جنكزخان ويجعلها أصلا وَلذَلِك أفتى جمع جم بِكُفْرِهِ مَعَ أَن شَعَائِر الاسلام فِي بِلَاده ظَاهِرَة

«Он опирается на правила Чингисхана и ставит их основой. Поэтому большое количество (ученых) вынесло постановление (фетва) о его неверии, несмотря на то, что символы ислама в его странах явны (т. е. азан, групповые молитвы, закят, совершение хаджа, пост, запрет мерзостей)».

Это стела, выполненная из одного камня, но с двумя «головами» (Илл. 15). Она орнаментирована с двух сторон, содержит на себе изображения людей, животных, оружия, в том числе огнестрельного. Комплекс изображений можно интерпретировать как сцены охоты. Размеры: В. – 158 см; Ш. макс. – 49 см; Т. – 19 см. Из текста надписи
следует, что в данном месте захоронены отец и сын.
Надпись:
صاحب هذا الحجر ابو بكر بن علي عفى هللا و شريك القبر ابنه سلطان محمود غفر
هللا له
Перевод: Владелец этого камня Абубакр, сын ‘Али, да простит их обоих Аллах. А рядом с ним (букв.: сотоварищ в могиле) – его сын Султан Махмуд, да простит его Аллах.

📚"Кроме того, в Нагорном Кайтаге имелось 5 союзов сельских общин, включавших около 30 селений и магал Кубачи, игравшие важную роль во внутренних и внешнеполитических делах Дагестана. Отдельные союзы сельских общин, например, Акуша-Дарго, не уступали по территории и численности населения некоторым феодальным владениям. По данным русских источников, в конце XVIII в. акушинцев и дженгутаевцев исчислялось 35 тыс. дворов отдельно акушинцев – 30 тыс. дворов или семей, где проживало 90 тыс. душ населения."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"Фактически это означало, что сходы не всегда являлись носителями функций народной власти, которые переходили в руки промежуточных органов – так называемых советов, состоящих из узкого круга должностных лиц и верхушки богатых тухумов, ведавших на деле всеми вопросами внутренней и внешней жизни населения. Такую роль между сходами выполняли административные органы во многих местах, но наряду с ними, а иногда и над ними носителями верховной административной и политической власти выступали кадии, как, например, в Акушинском союзе, Верхнем Табасаране и Андалалском союзе.

Своеобразие этого феномена просматривается на примере Акуша-Дарго, представлявшем своего рода федерацию союзов сельских обществ, включавшей Акушинский, Усишинский, Цудахарский, Мекегинский и Мугинский союзы сельских общин. Решая самостоятельно свои внутренние проблемы, но выступая сообща при решении внешнеполитических задач, они сохраняли внутреннюю автономию и территориальную целостность даже тогда, когда оказывались под мощным давлением шамхальства Тарковского или уцмийства Кайтагского. Подтверждение тому – не только авторитетное мнение акушинского кадия при решении общедаргинских дел, но и его участие «от имени всех верх-недаргинцев… в «коронации»… шамхала Тарковского»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"До 1725 г., сообщает И. Г. Гербер, акушинцы были людьми вольными, но в этом же году «уцмий подговорил выступить их против России, а затем установил над ними свое господство».

Но власть уцмия над акушинцами осталась номинальной. Управление джамаатами в повседневной жизни сохранялось в руках выборных старейшин. «Каждая деревня, – писал тот же автор в 1728 г. об акушинцах, – имеет своего старшину, которые ныне усмею послушны, только он, усмей, с ними вежливо поступать принужден, ибо оные себя подданными числить не дают»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"Интересные сведения об этом приводит иранский историк А.Т. Сардадвар. После предварительной констатации факта, что исследователи недостаточно освещают «войну Надира с лезгинами (дагестанцами. – Н. С.) в 1742 г.», которая фактически обернулась для шаха новым поражением, он пишет, что, выделив 20-тысячное войско для похода на Кайтаг, Надир-шах надеялся на легкую победу. Исходя из этого предположения, подтянув свежие силы, 2 сентября 1742 г. он двинулся в сторону Акуши, поручив отряду туркменских воинов наступать на Калакорейш, где находился «его враг номер один – уцмий Ахмед-хан»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📗 Жители Акуша-Дарго участвовали и в грабительских походах. В июле 1807 г. в рапорте ген.-м. кн. Орбелиани гр. Гудовичу сообщалось: «Дагестанской провинций Осоколо (Унцукуль. – Авт.) и Цудахар Лезгины, подстрекаемые их старейшинами… до 700 человек» во главе с последними «вступили в Ахалцих», совершая в Грузии «как во время следования» по ее территории, так во время набегов «хищничество и грабежи жителям ее». Они отогнали скот у жителей сел. Корале, Мохиси и Цахи. В связи с этим Орбелиани писал о необходимости задержать скот цудахарцев и унцукульцев, который те пасли «на степях Кумыкских», и запретить им покупать хлеб в Эндирее, продавать «садовые и прочие свои продукты» и покупать одежду. В случае же появления их в этих местах арестовывать. Это была не просто угроза. В предписании гр. Гудовича ген.-м. кн. Орбелиани от 7 ноября 1807 г. сообщалось, что в Кизляре задержали 24 цудахарца. Он предписывал «дать знать» в цудахарские деревни, «чтобы они всех пленных Грузин… представили к вам», если же откажутся, то эти 24 цудахарца будут «прогнаны сквозь строй и сосланы в каторжную работу в Сибирь»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

📗 Шамхал жаловался, что акушинцы ему угрожают и он находится под страхом, что они пребудут в Тарки. Он в письме к Ермолову сообщал, что в Губдене собралось от каждого магала (союза) Акуша-Дарго по 1000 человек и требуют его приезда. Даргинцы требовали от шамхала не пропускать через свое владение русские войска. 12 дней совещались даргинцы с шамхалом, он не соглашался с их планами и говорил им: «Не предлагайте невозможного. Я не в состоянии запретить войску Падишаха (царя. – Авт.) перейти через Дербент, Кизляр и Тарки по эту сторону»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

📚«Акушинцы, как отмечалось выше, были единственным народом, который продолжал политику против России и пророссийских владетелей Дагестана после поражения Кайтага, Мехтулы и Аварского ханства.»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

В одной легендарной сказке «Ишбинна ХIява», записанной Б.М. Салиховым в с. Адага Кайтагского района, говорится о том, что с. Сулипа и Адага были окружены густыми лесами. В этих лесах когда-то жили «лесные люди». «Однажды, когда житель селения Сулипа пошел в лес, он увидел там обнаженную лесную женщину Ишбинна Хява (ХIява), которая кормила гру дью ребенка. Она попросила его не рассказывать о встрече с ней, о том, что она живет в лесу. Но житель с. Сулипа нарушил запрет, данный им лесной женщине.

Когда Ишбинна Хява узнала об этом, она прокляла его: «Пусть разрушится селение Сули па, а в Адага уменьшится до четырех упряжек быков». После этих слов она не осталась на прежнем месте и стала жить в окрестных лесах с. Кубачи. Из-за покровительства лесной жен щины кубачинцы стали, якобы, богатыми.

Если раньше с. Сулипа было крупным «Как большой город», а в случае тревоги из него одновременно выезжали сорок всадников, то после проклятия Ишбинна Хява все жители этого селения якобы вымерли от холеры. Селение Адага также сильно поредело, остались только четыре квартала и четыре упряжки быков»

📗Алимова Б.М. Некоторые фольклорные жанры, связанные с ранними представлениями кайтагов

Вот ещё несколько гифок с флагом)

Интересный рисунок на одном из надгробий селения Уркарах

Организация власти в общине не была застывшей, происходили совершенствование, модификация системы. Например, в крупном джамаате Мекеги для выбора правителя выставляли одиннадцать кандидатур, каждую из отдельного деления. Перед мечетью в день выборов устанавливали одиннадцать именных глубоких кувшинов, куда избиратель опускал врученный членом комиссии камешек. Этот избиратель свою руку, зажатую в кулак, опускал во все кувшины и в одном из них оставлял камешек, чтобы обеспечить тайну голосования. Правителем из одиннадцати претендентов становился тот, в чьем кувшине находили наибольшее количество камешков.
С большими подробностями эту процедуру описал Р.М. Магомедов, что ниже излагаю без сокращений. «На сельской площади под наблюдением комиссии контролеров и с участием стариков выделялись 11 кувшинов (по числу кварталов), на каждом писалось имя кандидата. Предварительно на глазах у всех переворачивали вверх дном и трясли, чтобы всем было ясно, что они пусты. Мангуш собирал избирателей традиционным возгласом: «У кого есть холамурч (палка погонять быков) – собирайтесь!» Таким образом, владение пашней и гражданские права как бы обусловливали друг друга: неполноправных землевладельцев в Мекеги не было. Затем избиратели цепочкой проходили мимо ряда кувшинов, квартальные представители читали вслух для неграмотных написанные на кувшинах имена кандидатов. Подходя к кувшинам каждый показывал всем пустую ладонь, после этого он получал от стариков особого вида камешек, брал его двумя пальцами, показывая собравшимся. Затем, проходя мимо кувшинов он должен был поочередно опустить руку в каждый из кувшинов. Внутри кувшина с именем его избранника он незаметно разжимал руку. Вынув руку из последнего кувшина, он вновь показывал комиссии пустую ладонь выбор совершен. Непрерывная череда людей двигалась быстро – и вскоре комиссия могла подсчитать каменные бюллетени, а затем возглашали имя избранного главным старейшиной села» (Магомедов Р.М. С. 345–346.) Правителя выбирали и приводили к присяге.

📚М. А. Агларов
ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА В ДАГЕСТАНЕ НАКАНУНЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К РОССИИ