Позиция ученых ислама по отношению к Тимуру.

Ас-Сахави в «Ад-Давьу аль-ламиь» (Осветительный блеск): (3/49) сказал:

ويعتمد قَوَاعِد جنكزخان ويجعلها أصلا وَلذَلِك أفتى جمع جم بِكُفْرِهِ مَعَ أَن شَعَائِر الاسلام فِي بِلَاده ظَاهِرَة

«Он опирается на правила Чингисхана и ставит их основой. Поэтому большое количество (ученых) вынесло постановление (фетва) о его неверии, несмотря на то, что символы ислама в его странах явны (т. е. азан, групповые молитвы, закят, совершение хаджа, пост, запрет мерзостей)».

Это стела, выполненная из одного камня, но с двумя «головами» (Илл. 15). Она орнаментирована с двух сторон, содержит на себе изображения людей, животных, оружия, в том числе огнестрельного. Комплекс изображений можно интерпретировать как сцены охоты. Размеры: В. – 158 см; Ш. макс. – 49 см; Т. – 19 см. Из текста надписи
следует, что в данном месте захоронены отец и сын.
Надпись:
صاحب هذا الحجر ابو بكر بن علي عفى هللا و شريك القبر ابنه سلطان محمود غفر
هللا له
Перевод: Владелец этого камня Абубакр, сын ‘Али, да простит их обоих Аллах. А рядом с ним (букв.: сотоварищ в могиле) – его сын Султан Махмуд, да простит его Аллах.

📚"Кроме того, в Нагорном Кайтаге имелось 5 союзов сельских общин, включавших около 30 селений и магал Кубачи, игравшие важную роль во внутренних и внешнеполитических делах Дагестана. Отдельные союзы сельских общин, например, Акуша-Дарго, не уступали по территории и численности населения некоторым феодальным владениям. По данным русских источников, в конце XVIII в. акушинцев и дженгутаевцев исчислялось 35 тыс. дворов отдельно акушинцев – 30 тыс. дворов или семей, где проживало 90 тыс. душ населения."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"Фактически это означало, что сходы не всегда являлись носителями функций народной власти, которые переходили в руки промежуточных органов – так называемых советов, состоящих из узкого круга должностных лиц и верхушки богатых тухумов, ведавших на деле всеми вопросами внутренней и внешней жизни населения. Такую роль между сходами выполняли административные органы во многих местах, но наряду с ними, а иногда и над ними носителями верховной административной и политической власти выступали кадии, как, например, в Акушинском союзе, Верхнем Табасаране и Андалалском союзе.

Своеобразие этого феномена просматривается на примере Акуша-Дарго, представлявшем своего рода федерацию союзов сельских обществ, включавшей Акушинский, Усишинский, Цудахарский, Мекегинский и Мугинский союзы сельских общин. Решая самостоятельно свои внутренние проблемы, но выступая сообща при решении внешнеполитических задач, они сохраняли внутреннюю автономию и территориальную целостность даже тогда, когда оказывались под мощным давлением шамхальства Тарковского или уцмийства Кайтагского. Подтверждение тому – не только авторитетное мнение акушинского кадия при решении общедаргинских дел, но и его участие «от имени всех верх-недаргинцев… в «коронации»… шамхала Тарковского»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"До 1725 г., сообщает И. Г. Гербер, акушинцы были людьми вольными, но в этом же году «уцмий подговорил выступить их против России, а затем установил над ними свое господство».

Но власть уцмия над акушинцами осталась номинальной. Управление джамаатами в повседневной жизни сохранялось в руках выборных старейшин. «Каждая деревня, – писал тот же автор в 1728 г. об акушинцах, – имеет своего старшину, которые ныне усмею послушны, только он, усмей, с ними вежливо поступать принужден, ибо оные себя подданными числить не дают»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📚"Интересные сведения об этом приводит иранский историк А.Т. Сардадвар. После предварительной констатации факта, что исследователи недостаточно освещают «войну Надира с лезгинами (дагестанцами. – Н. С.) в 1742 г.», которая фактически обернулась для шаха новым поражением, он пишет, что, выделив 20-тысячное войско для похода на Кайтаг, Надир-шах надеялся на легкую победу. Исходя из этого предположения, подтянув свежие силы, 2 сентября 1742 г. он двинулся в сторону Акуши, поручив отряду туркменских воинов наступать на Калакорейш, где находился «его враг номер один – уцмий Ахмед-хан»."

Крах «Грозы Вселенной» в Дагестане

📗 Жители Акуша-Дарго участвовали и в грабительских походах. В июле 1807 г. в рапорте ген.-м. кн. Орбелиани гр. Гудовичу сообщалось: «Дагестанской провинций Осоколо (Унцукуль. – Авт.) и Цудахар Лезгины, подстрекаемые их старейшинами… до 700 человек» во главе с последними «вступили в Ахалцих», совершая в Грузии «как во время следования» по ее территории, так во время набегов «хищничество и грабежи жителям ее». Они отогнали скот у жителей сел. Корале, Мохиси и Цахи. В связи с этим Орбелиани писал о необходимости задержать скот цудахарцев и унцукульцев, который те пасли «на степях Кумыкских», и запретить им покупать хлеб в Эндирее, продавать «садовые и прочие свои продукты» и покупать одежду. В случае же появления их в этих местах арестовывать. Это была не просто угроза. В предписании гр. Гудовича ген.-м. кн. Орбелиани от 7 ноября 1807 г. сообщалось, что в Кизляре задержали 24 цудахарца. Он предписывал «дать знать» в цудахарские деревни, «чтобы они всех пленных Грузин… представили к вам», если же откажутся, то эти 24 цудахарца будут «прогнаны сквозь строй и сосланы в каторжную работу в Сибирь»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

📗 Шамхал жаловался, что акушинцы ему угрожают и он находится под страхом, что они пребудут в Тарки. Он в письме к Ермолову сообщал, что в Губдене собралось от каждого магала (союза) Акуша-Дарго по 1000 человек и требуют его приезда. Даргинцы требовали от шамхала не пропускать через свое владение русские войска. 12 дней совещались даргинцы с шамхалом, он не соглашался с их планами и говорил им: «Не предлагайте невозможного. Я не в состоянии запретить войску Падишаха (царя. – Авт.) перейти через Дербент, Кизляр и Тарки по эту сторону»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

📚«Акушинцы, как отмечалось выше, были единственным народом, который продолжал политику против России и пророссийских владетелей Дагестана после поражения Кайтага, Мехтулы и Аварского ханства.»

Акуша-Дарго в политике России в Дагестане в первой трети XIX в
Алиев Б.Г
Муртазаев О.А.

В одной легендарной сказке «Ишбинна ХIява», записанной Б.М. Салиховым в с. Адага Кайтагского района, говорится о том, что с. Сулипа и Адага были окружены густыми лесами. В этих лесах когда-то жили «лесные люди». «Однажды, когда житель селения Сулипа пошел в лес, он увидел там обнаженную лесную женщину Ишбинна Хява (ХIява), которая кормила гру дью ребенка. Она попросила его не рассказывать о встрече с ней, о том, что она живет в лесу. Но житель с. Сулипа нарушил запрет, данный им лесной женщине.

Когда Ишбинна Хява узнала об этом, она прокляла его: «Пусть разрушится селение Сули па, а в Адага уменьшится до четырех упряжек быков». После этих слов она не осталась на прежнем месте и стала жить в окрестных лесах с. Кубачи. Из-за покровительства лесной жен щины кубачинцы стали, якобы, богатыми.

Если раньше с. Сулипа было крупным «Как большой город», а в случае тревоги из него одновременно выезжали сорок всадников, то после проклятия Ишбинна Хява все жители этого селения якобы вымерли от холеры. Селение Адага также сильно поредело, остались только четыре квартала и четыре упряжки быков»

📗Алимова Б.М. Некоторые фольклорные жанры, связанные с ранними представлениями кайтагов

Вот ещё несколько гифок с флагом)

Интересный рисунок на одном из надгробий селения Уркарах