Друзья, причин для печали нет. Есть причины для молитвы. Вчерашнее решение УПЦ – это не автокефалия. А независимость и самостоятельность и ранее определялись в документах УПЦ. Четкой формулировки о варении мира в Киеве тоже нет в определениях собора, а есть лишь размышление. Но в любом случае в Киеве варили миро еще в период Российской Империи и единства Церкви это никак не нарушало… Да, есть тревожные события и тенденции. Но вспомните (а кто не помнит – почитайте) историю Церкви в период ВОВ. Что тогда происходило в Киеве, Минске, Риге… И единство Церкви было сохранено, хотя это многого стоило епископату, вплоть до принятых на себя грехов...

Если же новый раскол все же будет, то от Церкви отделятся те, кому земное важнее Небесного, а значит Церковь станет лишь чище. Давайте не забывать, что Церковь «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15) и «врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18). Христос воскресе!

Дорогие коллеги и друзья!
Сегодняшний комментарий митрополита Илариона по поводу вчерашних решений Украинской Православной Церкви.

Обращаю ваше внимание на то, что именно эти слова, а также мой вчерашний комментарий, являются на сегодняшний день официальной позицией Русской Православной Церкви.

Переживать за Мать-Церковь - признак верности и любви к ней. Но даже если бы собор УПЦ действительно провозгласил автокефалию, а не принял вместо этого абстрактное решение, подлежащее разным интерпретациям - это не было бы трагедией. Просто потому, что Церковь не является социальным институтом, а остаётся столпом и утверждением Истины, Телом Христовым. И руководит ею Сам Христос, Который не допустит ее поругания. В случае самочинной автокефалии новый раскол разделил бы тех, кто забыл о Промысле Божьем во всем происходящем вокруг нас и предпочёл земные оценки и страсти с теми, кто помнит и чтит догмат о Церкви. Разделил бы соблазнившихся и верных. Пока Господь, по Своей бесконечной милости и долготерпению, не попустил этого, позволив и впавшим в соблазн от страстей и горестей войны, сохраниться в Церкви, даруя им шанс вразумления у Своей Святой Чаши.

Будет ли разделение завтра? Станут ли итоги собора УПЦ преддверием самого раскола? Может быть. Но тогда Господь лишь очистит Церковь от выбравших пропаганду вместо Евангелия.

Пока же Собор смягчил и немного отодвинул в сроке данный выбор. Исторические события развиваются быстро и может быть через некоторое время факторы, влияющие и давящие на епископат и верующих УПЦ, утратят своё значение. Ведь если верить известным предсказаниям старцев, за кровавой Пасхой последует голодная, а затем победная. Как гадать нам о планах Божьих?

Да, решение Собора таково, что у него может быть две интерпретации: шаг к автокефалии или бессодержательная имитация этого шага перед теми, кто его вымогает как внутри УПЦ, так и во вне.

Ещё раз напомню примеры истории: посмотрите как вели себя наши епископы в годы ВОВ избегая, несмотря на давление немцев, четких формулировок провозглашения автокефалии, но при этом максимально имитируя разрыв отношений с МП…

Друзья, вратам ада Церковь не одолеть. Нам ли, грешным людям, переживать о единстве Церкви там, где Ее не оставит Сам Жених? Нам бы переживать о собственной верности Ей, о своих грехах и покаянии. И хотя бы двумя словами молиться о тех, с кого Господь спросит за Свой разодранный хитон…

Сегодня нужна только уверенность в Господе и терпение, чтобы переждать допущенные Им искушения.

https://yangx.top/pravblog1/6944

29 мая 2022 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 56 
ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о состоявшемся Соборе Украинской Православной Церкви.

Справка:
27 мая 2022 г. в Киеве состоялся Собор Украинской Православной Церкви. Приняты дополнения и изменения в Устав об управлении Украинской Православной Церкви. Также принят ряд иных решений в связи с продолжением военных действий на Украине, усилением давления на Украинскую Православную Церковь, продолжающимися захватами её храмов, множественными фактами дискриминации и нарушения прав её верующих.

ПОСТАНОВИЛИ:
1. Выразить всемерную поддержку и понимание архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Украинской Православной Церкви, подвергающейся беспрецедентному давлению со стороны представителей раскольнических структур, местных властей, средств массовой информации, экстремистских организаций и националистически настроенной части общественности.
2. Призвать полноту Русской Православной Церкви к горячим молитвам об укреплении сил наших собратьев на Украине, о даровании им мужества и помощи Божией в каждодневном подвиге христианского свидетельства. 
3. Констатировать, что статус Украинской Православной Церкви определен Грамотой Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 27 октября 1990 года. 
4. Отметить, что принятые Собором Украинской Православной Церкви дополнения и изменения в Устав об управлении Украинской Православной Церкви нуждаются в изучении в установленном порядке на предмет их соответствия упомянутой Грамоте и Уставу Русской Православной Церкви, согласно которому таковые дополнения и изменения должны быть представлены на одобрение Патриарху Московскому и всея Руси. 
5. Подчеркнуть, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, глубоко сопереживая всем, кого коснулась беда, неоднократно призывал сделать всё возможное, чтобы избежать жертв среди мирных жителей, а всех членов Русской Православной Церкви — сугубо молиться о скорейшем восстановлении мира и оказывать всемерную помощь всем пострадавшим, включая беженцев, людей, оставшихся без крова и средств к существованию. 
6. Выразить сожаление в связи с тем, что в ряде епархий Украинской Православной Церкви прекращается поминовение Патриарха Московского и всея Руси, что уже привело к разделениям внутри Украинской Православной Церкви и что противоречит 15 правилу Двукратного Собора.
7. Засвидетельствовать, что вся полнота Русской Православной Церкви молится о сохранении церковного единства и о скорейшем прекращении кровопролития. 

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5931468.html

Путь уступок обществу ради того, чтобы оно не отторгало нас, – это путь в никуда - митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука

Из выступления владыки на вчерашнем епархиальном собрании:

"Главное ведь не в том, в каком каноническом статусе будет существовать наша Церковь в дальнейшем. Главное – кого этот статус сегодня заботит больше всего, и под чьим давлением мы пытаемся строить наше будущее. На Церковь давит, прежде всего, общество. Общество светское, враждебно настроенное к самой Церкви, не имеющее никакого отношения к Ней и в вопросах Её внутренней жизни не разбирающееся.

Прошу не обольщаться тем, кто думает, что причина такого отношения общества к УПЦ в нашем каноническом статусе, в нашем внутреннем устройстве или в нашей деятельности. Нас сегодня притесняют, гонят и терроризируют, так как не могут простить инаковости, того, что Церковь невозможно встроить в политический контекст, заключить в рамки идеологии, поставить на службу государству или обществу. «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37). Так Спаситель объяснил причину ненависти иудеев к Себе, и эти же слова объясняют причину неприятия Церкви обществом. Мы неприемлемы оттого, что не от мира сего. И это непонятно обществу. Однако мы только тогда сможем стать понятными, когда перестанем быть Церковью Христовой.

Путь уступок обществу ради того, чтобы оно не отторгало нас, – это путь в никуда. В его глазах это будет выглядеть проявлением слабости, а слабых бьют, все желающие.

На смену одним требованиям придут другие. Пойдя путём уступок обществу, мы, несомненно, сохраним внешнюю церковную организацию, но что тогда в ней, в этой организации, останется от Церкви Христовой? Да, она будет существовать и функционировать. Только сможем ли мы в ней найти Христа?".

Полемика по поводу значения решений Собора УПЦ (если в дальнейшем он будет признан таковым) продолжается. В том числе несогласие с нашей оценкой высказывают уважаемые коллеги из Правблога. И приводят цитаты деятелей УПЦ, интерпретирующих решения как провозглашение автокефалии.

Однако, вполне очевидно, что решения размыты и абстрактны именно для того, чтобы их можно было интерпретировать с совершенно противоположным значением: и как путь к автокефалии, и как способ сохранения прежнего статуса УПЦ. Для руководства УПЦ этот способ показался единственно возможным сохранить внутренние единство и попытаться снизить внешней давление (результативность последнего - скажем прямо, сомнительна).

Давайте говорить прямо: УПЦ возникла в составе РПЦ как следствие формирования украинского государства исходя из логики 34 апостольского правила. Не было бы УССР и потом независимой Украины, не было бы и УПЦ. Потому, когда сегодня определяется будет ли это государство существовать в будущем, в зоне высокой турбулентности и неопределенности и сам статус УПЦ. В такой момент ожидать ясности - не самое благодарное занятие. Потому и решения Собора сформулированы так, чтобы сторонники любой из позиций могли их принять. Попытка сохранить единство Церкви в период жёсткого политического разобщения не только вовне, но и среди самих прихожан, клира, епископата. Потому неудивительно, что у разных спикеров УПЦ мы найдём диаметрально противоположные интерпретации решений Собора.

Но главное в Церкви все же не политический фактор и не административная конструкция, а Сам Христос, Который и есть Сама Церковь. Ведь мы же не можем Тело Христово отделить от Самого Господа… И Он управит судьбу тех, кто найдёт в селе силы сохранить единство с Ним несмотря на все политические соблазны и пылающие страсти войны.

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня»(Мф 10:37). Сейчас и решается, кто любит земное более Христа, более единства с Его Церковью. Ведь разрыв с Патриархом возможен по канонам лишь в случае если он стал еретиком, а не в случае разногласий с его политической позицией.

Сегодня идут манёвры священноначалия УПЦ в бушующем море войны. Манёвры для сохранения единства и зашиты своих общин. Эти манёвры могут привести к расколу. Но пока ещё не привели. А могут уберечь от него в это время. И надежда на чудо есть. Где ещё происходить чудесам Христовым если не в Его Церкви?

Одной из серьезных причин оставления рядом иерархов и клириков УПЦ поминовения Патриарха Кирилла является их несогласие и, более того, возмущение его позицией в отношении военных действий России на территории Украины. Сознательно избегая сейчас политической и военной сути вопроса, а также пока обходя стороной пропагандисткие фейки, хочется напомнить, что несогласие с Патриархом в его позиции по военно-политическим вопросам вовсе не является допустимой причиной прерывать это поминовение, которое является отображением мистической связи священнослужителей с Вселенской Церковью.

За свою историю Церковь много раз была в положении, когда часть, а то и большинство ее чад были несогласны со своим Предстоятелем, крайне негативно воспринимая его взаимодействие с властью и личную позицию.

Талантливо и понятно изложил суть данного вопроса ещё в 1955 году святитель Афанасий (Сахаров). Ранее мы публиковали его письма по данной теме, но теперь, в свете новых событий, продублируем их снова в напоминание как нашим украинским собратьям, так и для просвещения в этом вопросе остальных:

Святитель Афанасий (Сахаров): "мы знаем много случаев... когда Патриархи были ересиархами".
1/3

"Мне кажется, что Вы все еще не совсем решили вопрос о хождении в храм. Я же без всякого колебания решил этот вопрос для себя.

Я вспоминаю пример Самого Христа Спасителя, который пришел, чтобы упразднить ветхозаветное прообразовательное богослужение. И однако Он во всю Свою жизнь до последнего момента принимал участие в богослужении, совершавшемся иудейскими священниками, несмотря на то, что самих священников Он грозно обличал. А святые Апостолы, уже после того, как было окончательно установлено христианское богослужение, долгое время, по-видимому, до самого разрушения храма Иерусалимского в 70-м году по Р. X., продолжали ходить в храм, участвовали в отмененном уже ветхозаветном богослужении, склоняли свои головы, когда первосвященники или священники преподавали им благословение Именем Божиим.

Церковь Христова Свята и непорочна. Но до Второго Пришествия только одна половина ее чад — члены Церкви небесной — не могут грешить. Другая половина ее, Церковь воинствующая на земле, ища спасения грешников, не изгоняет их из своей среды. В Церкви земной Божественная благодать изливается на всех чад Ее, хранящих общение с Нею, через облагодатствованных в законно совершенном таинстве священства предстоятелей Церкви, — священников и епископов. Каждый отдельный член Церкви земной вступает в действительное таинственное благодатное общение с Нею и со Христом, — только через своего правомочного духовника, при условии, если последний находится в общении с Первоиерархом, признаваемым в качестве такового всеми Первоиерархами всех других автокефальных Церквей, составляющих в своей совокупности Единую Вселенскую Церковь. Кроме этой иерархической цепи, нет и не может быть иного пути для благодатного единения с Церковью Вселенской и со Христом. Даже великие пустынники, многие десятки лет проводившие в полном одиночестве, всегда мыслили себя держащимися этой благодатной иерархической цепи и при первой же возможности спешили принять Святые Тайны, освященные благодатными служителями Церкви. А в Церкви Христовой благодать изливается и освящение и спасение совершается не священнослужителями, а самою Церковью через священнослужителей. Священнослужители — не творцы благодати, они только раздаятели ее, как бы каналы, по которым изливается на верных Божественная Благодать и помимо которых нельзя получить Божественной Благодати.

И иерархи, и священнослужители поставляются из обыкновенных смертных, грешных людей, — на земле нет святых. Священнослужители, даже ведущие зазорный образ жизни, продолжают оставаться действенными раздаятелями благодати до тех пор, пока законной церковной властью не будут лишены дарованных им в таинстве священства благодатных полномочий раздавать Божественную Благодать и возносить к Престолу Божию молитвы верных. За недостойных священнослужителей Господь посылает Ангела Своего совершать Святые Таинства. Таинства, совершаемые недостойными священнослужителями, бывают в суд и осуждение священнослужителям, но в благодатное освящение с верою приемлющим их. Только одно обстоятельство — если священнослужитель начнет открыто, всенародно, с церковного амовона проповедывать ересь, уже осужденную Отцами на Вселенских Соборах, — не только дает право, но обязует каждого, и клирика и мирянина, не дожидаясь Соборного суда, прервать всякое общение с таким проповедником, какой бы высокий пост в церковной иерархии он ни занимал.
Из церковной истории мы знаем много случаев, когда недостойные лица занимали высокие посты, когда Патриархи были ересиархами. Но и Соборы Вселенские, собравшиеся для суждения и осуждения новой ереси, до самого последнего момента, посылали им и в первый, и во второй, и в третий раз приглашения прибыть на Собор, именуют их «боголюбезнейшими епископами». И только тогда, когда и на третье приглашение приглашаемые отказались явиться, Собор провозглашает им анафему, — и только с этого момента они лишаются благодати, и таинства, совершаемые ими, становятся безблагодатными..."

Святитель Афанасий (Сахаров): "ругательные отзывы о т.н. «Сергианских» храмах считал и считаю «хулой на Духа Святаго»
2/3

"Посмотрите, например, историю Константинопольских Патриархов в XVII веке. Патриархов назначали турецкие султаны и ставили на патриаршество того, кто больше сделает взнос в султанскую казну. Некоторые Патриархи занимали патриаршую кафедру по году, по несколько месяцев, по несколько дней. Тут бывали тайные иезуиты, бывали сочувствующие протестантству. Султан смещал одного Патриарха, потому что другой обещал больше внести в султанскую казну. Как быстры и неожиданны были смены Патриархов, видно из того, что с 1598 по 1654 год сменилось 54 Патриарха. Какой соблазн был для верующих! А жизнь христиан-греков в то время была одним сплошным страданием. Но они не отделялись от своих пастырей и архипастырей, не уклонялись от посещения храмов, где возносились имена Патриархов, назначенных султаном-мусульманином. А среди Патриархов этого времени был и святой Афанасий Пателарий, три раза с уплатой соответствующего взноса в казну вступавший на константинопольскую кафедру и потом в России, в Лубнах, скончавшийся и причтенный к лику святых.

А каким соблазном для православных русских людей был Петровский сподвижник, первенствующий член Синода, архиепископ Феофан Прокопович, бражник, развратник. Может быть, его соблазнительное поведение толкнуло иных ревнителей в раскол. Но не раскольники, а те, которые молились в храмах, где возносилось имя Феофана, оставались в Православной Церкви и получали благодать и освящение.

Много соблазнительного и в наши дни. Но, несмотря на всякие соблазны, у нас нет никакого законного права уклоняться от общения со священнослужителями, состоящими в канонической зависимости от Патриарха Алексия [Симанского].
Настоящее положение церковного управления совсем не похоже на то, что было в то время, когда делами Русской Церкви ведал митрополит Сергий в качестве Заместителя митрополита Петра и по его поручению. Когда митрополит Сергий заявлял, что его полномочия вытекают из полномочий митрополита Петра и что он, митрополит Сергий, всецело зависит от митрополита Петра, — мы все признавала митрополита Сергия как законного руководителя церковной жизни Православной Русской Церкви, Первоиерархом которой остается митрополит Петр.

Когда же митрополит Сергий, не удовлетворившись тем, что было дано ему и что он мог иметь при жизни законного первоиерарха Русской Церкви, — рядом действий выявил себя как захватчик прав Первоиерарха, когда в своем журнале он всенародно объявил, что ему, митрополиту Сергию, не только принадлежат все права Местоблюстителя, но что он, «Заместитель, облечен патриаршей властью» (Журнал Московской Патриархии [1930?], № 1. С. 3) и что сам наш законный Первоиерарх, митрополит Петр, не имеет права «вмешиваться в управление и своими распоряжениями исправлять даже ошибки своего заместителя» (Там же), — тогда ряд архипастырей, в том числе и я, признали, что такое присвоение митрополитом Сергием всех прав Первоиерарха при жизни нашего законного канонического Первоиерарха митрополита Петра лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в свое время даны были ему, и освобождает православных от подчинения митрополиту Сергию и образованному им Синоду. Об этом я откровенно в письменной форме заявил митрополиту Сергию [Страгородскому] по возвращении моем из ссылки в декабре 1933 года. Отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством митрополита Сергия, я не уклонялся от посещения храмов, где богослужение совершалось священнослужителями, признававшими митрополита Сергия. Резкие ругательные отзывы о так называемых «Сергианских» храмах и о совершаемом там богослужении я считал и считаю «хулой на Духа Святаго».

Святитель Афанасий (Сахаров): "Не признающие своего Первоиерарха остаются вне Церкви"
3/3

"Истинная ревность о вере не может соединяться со злобой. Где злоба — там нет Христа, там внушение темной силы. Христианская ревность с любовью, со скорбью, может быть, и с гневом, но без греха (гневаясь — не согрешайте). А злоба — величайший грех, непростительный грех — «хула на Духа Святаго», Духа любви, Духа благостыни. И ревностнейший Владыка митрополит Кирилл [Смирнов], в качестве протеста допускавший посещение [непосещение — Сост.] «Сергианских» храмов, осуждал хуления неразумных ревнителей и говорил, что он сам в случае смертной нужды исповедается у «Сергиевского» священника.

В настоящее время положение церковных дел совершенно не похоже на то, что было при митрополите Сергии. Митрополита Петра, конечно, нет в живых. Помимо Первоиерарха Поместной Русской Церкви никто из нас, — ни миряне, ни священники, ни епископы, — не можем быть в общении со Вселенской Церковью. Не признающие своего Первоиерарха остаются вне Церкви, от чего да избавит нас Господь!

Иного Первоиерарха, кроме Патриарха Алексия [Симанского], в Русской Церкви нет. Его признали таковым все восточные Патриархи. Его признали все русские иерархи. Не дерзаю уклоняться от него и я.

Теперь нет поминающих и непоминающих храмов. Тогда можно было в качестве протеста не посещать те храмы, где незаконно наряду с именем законного Первоиерарха поминали и его Заместителя не по первоиераршеским делам, а по ведению текущих дел. Теперь везде возносится имя российского Первоиерарха Алексия. Может быть, иное в деятельности Патриарха Алексия соблазняет, смущает, заставляет ревнителей насторожиться. Но все это не лишает его, ни подведомственное ему духовенство благодати. Ереси, отцами осужденной, Патриарх Алексий и его сподвижники не проповедуют, а по канонам церковным это единственный случай, когда должно прервать общение даже и с Патриархом, не дожидаясь суда церковного. Никакой законной высшей иерархической властью Патриарх Алексий не осужден. И я не могу, не имею права сказать, что он безблагодатный и что Таинства, совершаемые им и его духовенством, не действительные. Поэтому, когда в 1945 году, будучи в заключении, я и бывшие со мною иереи, не поминавшие митрополита Сергия, узнали об избрании и настоловании Патриарха Алексия, мы, обсудивши создавшееся положение, согласно решили, что так как кроме Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами, теперь нет иного законного Первоиерарха Русской Поместной Церкви, то нам должно возносить на наших молитвах имя Патриарха Алексия, как Патриарха нашего, что я и делаю неопустительно с того дня.

Все то, что в деятельности Патриарха и Патриархии смущает и соблазняет ревностных ревнителей, — все это остается на совести Патриарха, и он за все даст отчет Господу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть не совсем таким, каким нам кажется, — только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств — страшно.

Не отделяться, — а будем усерднее молить Господа о том, чтобы Он умудрил и помог Патриарху Алексию и всем у кормила церковного сущим право правити слово Истины и чтобы нас всех Господь наставил так поступать, чтобы совестью не кривить, против единства церковного не погрешать и соблазнов церковных не умножать.

Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси Честною Твоею Кровию.

Призываю на Вас Божие благословение.
Спасайтесь о Господе.
Богомолец Ваш Е[пископ] Афанасий
9 (22) мая 1955 г."

2-е послание о текущих событиях церковной жизни. 1955 г.

Трагизм сегодняшней ситуации вокруг Украинской Православной Церкви заключается в том, что та самая держава и воинства ея, за которые она возносит молитвы сегодня, и постараются уничтожить ее в случае своей победы. Гонителей и гонимых сегодня вроде бы как сблизил трагизм войны, соединил общей болью, а порою и общей ненавистью. Но при этом первые вернутся к гонению на вторых, как только у них предоставится такая возможностью, с той яростью, которую им никогда не реализовать на фронте. Просто потому что сорвать злость за ужас войны на монахах и старушках будет гораздо легче, чем на вооруженном противнике. И Собор УПЦ лишь частично отстрочил эту очевидную расправу. А дальше уже все в руках Божьих…

Смерть и трагизм войны, неизбежность дипломатического лукавства, несовершенство мира и человека… все это несомненная часть нашей земной реальности. Мы не можем и не должны делать вид, что страсти и грехи падшего мира существуют в некой иной реальности, что не среди них протекает наша жизнь. У всего есть своя причина и логика, обусловленная реалиями падшего мира. Но тем не менее, христианин должен следовать не только реалиям мира земного, но и в первую очередь смотреть в мир Горний, подражая Христу в своей жизни, следуя за Ним. Смотреть на реальность мира земного взглядом мира Небесного.

Именно поэтому война для христианина - всегда зло. Даже если в земной логике он занимает ту, или иную позицию, оправдывает действия той, или иной стороны.

Даже война оборонительная, война связанная со священным долгом зашиты близких, даже такая война - все равно зло. Зло принимаемое, так как предательство близких и отказ от их защиты является часто ещё большим злом. Именно поэтому Церковь в своей истории и благословляла воинов на ратный подвиг, и вместе с тем в своих канонах утверждала лишение их Причастия на срок, нужный для покаяния.

Потому что убийство человека, сотворённого по образу и подобию Божьему, человека за которого Сам Бог пролил Свою Кровь на Голгофе - все равно калечит душу. Даже если убитый был убийцей и маньяком, опасным для невиновных. Даже если убийство было неизбежной необходимостью…

Нельзя прервать жизнь другого человека и не ранить при этом свою душу…

Тем более, когда речь идёт об ужасах войны, тем более, войны современной, технически оснащённой оружием массового поражения, под которым всегда неизбежно гибнут невиновные. Даже если использующие его стараются уменьшить число этих жертв…

Сегодня православные России и Украины разделены бушующими страстями войны. И у каждой из сторон есть свои аргументы, которые они активно используют в комментариях нашего канала.

Но удручает более всего то, что поясняя логику своих позиций по вопросам земным, забывается о том, что мы в первую очередь, христиане. И не может быть у нас радости от гибели не только собратьев по вере, но и радости от гибели грешников. Потому что от их смерти во грехе, рыдают Небеса, открывающие свои объятия для праведников…

Итак, сегодня Священный Синод РПЦ аккуратно выразил свое оценку по событиям в УПЦ: определение «раскол» не прозвучало. Осуждения решений нет. Кроме позиции главной - по поминованию Патриарха с прямым отсылом к 15-му правилу Двукратного Собора. То есть, епископат и клир УПЦ предупреждены, что они уже не перед гранью, а на грани раскола. Но отодвинуть УПЦ за эту грань может только прямое определение РПЦ, которого нет, так как все понимают контекст в котором прошел Собор в Киеве. Но и согласия с его выводами нет - крымские епархии приняты в РПЦ, без решения УПЦ. Также как и УПЦ приняла свои решения без согласования с РПЦ. Повторю: без вердикта Матери-Церкви расколом какие-либо действия иерархов признаны быть не могут. Пока Мать-Церковь сохраняет статус Кво, но дает понять, как оценивает шаги в данном направлении.

Важны кадровые ротации РПЦ. Есть надежда, что проявлений крайних форм экуменизма станет меньше после этого. Может быть наконец-то что-то будет решенно и в отношении архимандрита Кирилла (Говоруна), о котором много писали ранее: https://yangx.top/hrizmasimpobedishi/2349.

Ведь именно покровительство в ОВЦС оберегало его от прещений РПЦ, против которой он давно ведет активную работу. Надеемся на лучшее. Уповаем на Господа.

Поздравляем дорогого Православного футуролога с юбилеем. Явно заслуживает еще большего внимания, чем сегодня. Не всегда согласны, но всегда интересно.

КАКОВЫ ПРИЧИНЫ БУДУЩЕЙ ВОЙНЫ?

Вы спрашиваете меня, генерал, каковы могут быть причины будущей войны? Но спрашиваете ли вы о настоящих причинах войны или о поводе, об инциденте, которым она будет вызвана? Это две различные вещи. Причины можно установить уже сейчас, а повод нельзя даже предположить.
Европейские политики и сверхпатриоты, думающие, что причиной минувшей Мировой войны было покушение в Сараево, совершенно не компетентны давать объяснение причин будущей войны. Если граждане какого-нибудь города польют свои дома керосином, а какой-то мальчик, из злобы или из шалости, бросит в город зажжённую спичку, то кто же будет назван действительным виновником пожара? Судите сами, как близоруки книжники и фарисеи нашего времени! Причины уродства новорожденного они ищут по меньшей мере за девять месяцев до его рождения, а причины такого страшного уродства, каким была Мировая война, они ищут в кровавом инциденте, случившемся только за месяц до войны. Когда люди хотят войны, тогда найдутся и поводы, и инциденты, чтобы послужить ей увертюрой. Если люди готовы к войне, то будут ли они ждать покушения, или сожжения чьего-либо флага, или оскорбления консула, или убийства миссионера? Едва ли могут нам дать объяснение причин будущей войны и философы-эволюционисты, и экономисты. Кто может серьёзно отнестись к словам о войне тех, кто считает её естественной и нужной ради так называемого прогресса человечества? Если безумное кровопролитие, на которое несколько лет смотрели наши глаза, естественно, тогда неестественны ни разум, ни честность человеческая. Если организованный поток преступлений – и только преступлений, – где открыты все плотины и шлюзы, наводняет и опустошает мир, уничтожает миллионы человеческих жизней, испепеляет всё, что накоплено долгим трудом из поколения в поколение, и всё это во имя какого-то «прогресса», тогда этот «прогресс» есть самое нежелательное явление на свете, и само это слово «прогресс» – самое опасное и проклятое слово человеческого словаря.
Какой прогресс принесла миру прошлая Мировая война? Пусть откроют глаза и посмотрят хотя бы те, кто ещё помнят людей и условия жизни до войны. Ясно, что эта злосчастная война сделала людей хуже, уродливее – физически и морально, – ухудшила все условия жизни – политические, экономические и финансовые.

Вы меня спрашиваете, генерал: кто же тогда может указать и объяснить причины будущей войны или войны вообще?
Только Святое Откровение. Кроме Библии нет ни одной книги на свете, где бы было описано столько войн с объяснением их причин. В этой книге собраны результаты огромного человеческого опыта: о войнах, победах и поражениях, – и всё это показано в некоем определённом освещении…

Разумеется, в Библии не описаны все войны истории человечества, но зато описанные и объяснённые войны типичны для всех войн, бывших и будущих. Дело не в размахе войны, или её технике; поэтому и локальные, и мировые войны бывают следствием одних и тех же причин и одинаково легко могут быть поняты и объяснены только Библией, т.е. типичными войнами, которые приводит и объясняет Библия.

Вот почему, отложив выяснение истинных причин будущей войны, прошу позволить мне в это торжественное и мучительное мгновение – находясь между двух войн, сегодняшней и завтрашней, – ещё раз перелистать древние листы Великой Книги, которая поучает нас не на основании теории и мнений отдельных людей, а на основании опыта и действительности…
Граждане в городе торопятся полить дома свои керосином… Совсем не важно, кто первый бросит искру в политый город.

Святитель Николай Сербский (из книги «Война и Библия»).

Обратили ли вы внимание, генерал, на то, что во времена судей израильских грехи самого народа вызывали войну и являлись причиной поражения? Как мухи слетаются на рану, так и соседние племена нападали на духовно израненный израильский народ. Ни одна война не была вызвана грехами великих судей, ибо они были избраны Богом и вооружены Божьей силой. Это были люди, «воздвигнутые» на водительство народа, для того чтобы исцелить его от греха, а следовательно, и освободить его от ига чужеземцев. Иными словами: чтобы возвратить человеческим душам их внутреннюю духовную свободу, за которой неизбежно следует её выражение или символ – внешняя свобода. Чаще же всего народ страдал от военных бедствий во времена царей израильских вследствие грехов самих царей. Своим беззаконием они оскорбляли Бога, и Бог посылал на них войну и предавал их в руки врагов. Правда, были и достойные цари, но таких было мало, и тогда или вообще не было войны, или же она заканчивалась блестящей победой над противником. Вот несколько примеров.

Царь Саул до тех пор побеждал во всех войнах, пока был верен Богу и заповедям Его. Как только он отступил от Бога и начал советоваться с гадальщиками, филистимляне победили, и царь в отчаянии закололся мечом.

Царь Соломон до самой старости был мудрым и праведным царём, поэтому удача не покидала его и войны не было. Но в старости он согрешил, угождая своим жёнам, идолопоклонницам. Поэтому впоследствии царство его разделилось на две непрестанно враждовавшие друг с другом части. «И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не соблюдаешь завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3Цар. 11:11). Рабом этим был Иеровоам, надсмотрщик царских конюхов. А наследником Соломона в Иерусалиме был сын его Ровоам. «И война была между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни его» (3Цар. 15:16). Царь Ровоам «делал зло», и тогда напал на него египетский царь Сусаким и подошел к Иерусалиму, «потому что они отступили от Господа». У Сусакима было большое войско: тысяча двести колесниц и шестьдесят тысяч всадников; а остальному народу, который пришёл с ним из Египта, «не было числа» (2Пар. 12:2–3). Что же тогда произошло? По закону греха Ровоам должен был быть уничтожен. Но милость Божия смягчила этот закон. Почему же здесь проявилась милость Божия? Ради покаяния и царя, и князей. Потому что «смирились князья Израилевы и царь и сказали: праведен Господь». Как только появилось покаяние, пришла и милость Божия. Тогда Бог сказал через пророка Самея: «Они смирились; не истреблю их и дам им скоро избавление… чтобы знали, каково служить Мне и служить царствам земным». Сусаким ограбил Иерусалим, но иного зла не мог причинить, ибо Господь не допустил, так как «в Иудее было ещё нечто доброе…» (2Пар. 12).

И царь Седекия делал неугодное в очах Господних. За это Навуходоносор в последний раз напал на Иерусалим, взял его, сжёг храм и весь город. Седекию царь забрал живым в плен; на глазах отца убил его сыновей, приказал выколоть ему глаза, заковать и отвести в Вавилон.

С Седекией навеки исчезло царство Иудейское, сделавшееся вавилонской провинцией. Этим кончилась самостоятельность и свобода иудейского народа.

Разве не ясно, генерал, что:

1) грехи начальников народа являются причиной войны и поражения;

2) ради грехов и беззаконий богоборческих начальников народа страдает и народ, а государство, лишившись самостоятельности и свободы, пропадает.

Святитель Николай Сербский (из книги «Война и Библия»).

2014-15 годы, я помню как в воздухе висела большая война. Для неё были все предпосылки. Война, которая грозила Украине уничтожением, которая по всей логике аналитиков должна была разгореться из пламени Донбасса и охватить весь Юго-восток Украины. Не разгорелась. Теперь, задним числом, можно найти причины этой локализации конфликта в политике или экономике. Но людям православным было очевидно: не разгорелась молитвами Церкви. Не только каноничной Украинской Православной Церкви, но всей полноты Русской Православной Церкви, которая во всех своих храмах, от Южной Америки, до Юго-восточной Азии, от Чукотки до Португалии молилась о мире и людях, в земле украинской сущих.

А между тем, украинские власти, во главе с Порошенко, тем самым, что в 2014 году обещал на Синоде не давать УПЦ в обиду, готовили гонения той самой УПЦ и создавали раскол «ПЦУ» вместе с фанарскими папистами. Церковь молилась за мир, а ее объявляли «пятой колонной», Церковь выходила на крестные ходы, а в иконы от «патриотов» летели камни и гнилые помидоры… Украина держалась Церковью. Той самой Церковью, которую большинство общества, послушного телевидению, обвиняло в предательстве Украины.

При новой власти гонения утихли, но не надолго. Вскоре вновь разгорелись с новой силой. Захваченные храмы, попранные святыни, избитые священники и старики…

С упорством самоубийцы украинские власти пилили сук, на котором невидимо держалась вся страна, считая долготерпение Божье подтверждением своей правоты и вседозволенности…

Но тем, кто ликует от страшной грозы, накликанной на Украину ее слепыми вождями, стоит образумиться, пока гроза не пришла в собственный дом. Обвинять Украину, ее власти и общество - удобно. И есть в чем. Но не опасно ли брать на себя право Божьего суда, забывая о собственных грехах? Вы говорите, что Киев виновен в трагедии Донбасса? Тогда скажите, кто виновен в убийстве полумиллиона нерожденных детей в России каждый год? Людям, призывающим Божий Суд, стоит задуматься о собственных грехах. В том числе о грехе равнодушия. Мы все - соучастники страшного греха абортов в нашем обществе, и неназванные имена убитых в них детей не вместит никакая Алея Ангелов…

#субъективно_Павел_Даровский

Одно из самых содержательных песнопений Пятидесятницы в исполнении хора под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) в сердце Русской Церкви - Троице-Сергиевой лавре.

Лучшее в жизни

Многое и разное было в моей жизни: и бедность, и благополучие, и взлеты, и падения, и здравие, и болезни. Бог дал источник радости и переживаний: семью и детей. Бог посылал мне родственников, за которых я благодарен, и верных друзей. Было много разных дел и начинаний. На выставке тщеславия мне есть чем заполнить свой стенд.

Но есть в моей жизни то, за что я благодарен Богу особо. Я благодарен за Нее. В Ней я находил утешение, когда мне было совсем плохо. В Ней я искал защиты, когда скорби постигали меня. С Ней связаны самые теплые и светлые воспоминания моей жизни. Я часто Ее оставлял, а Она всегда была верна мне. Я был недостоин Ее, а Она принимала меня вновь. Я порочил Ее своей мерзостью, а Она оставалась также чиста и непорочна.

Церковь Христова.

Я видел в Ней разных людей, многие из которых были так же грешны, как и находящиеся вне Нее. Но само их пребывание в Ней говорило, что они жаждут быть другими, просто их борьба очень тяжела.

Помимо них, в Ней были те, кому удалось стяжать благодать. Через них я видел Бога. Не все из них оставались в святости, многие падали, но в моей памяти они оставались теми, с кем рядом умиротворяется душа.

Таких людей я больше не встречал нигде и никогда. Будучи отделенным пропастью от фаворского света, я видел его совсем рядом – в их глазах. Разные люди: архиереи, священники, монахи, миряне… – те, в ком изобразился Христос.

Встречи с ними десятилетиями живут в моей памяти, согревая душу. Разные встречи: за дружеским столом, в исповедальне, в их проповедях и книгах. Когда мое малодушие приводит к сомнениям, я вспоминаю их и тьма отступает прочь.

В людях Церкви я видел чудеса. В них оживали притчи патерика. В монастырях я видел ленивых монахов, способных никого не осуждать, в сельских храмах я видел аскетов, расставшихся с мыслями не только о благополучии, но и скромном достатке, ради служения Христу. Видел, как развратные и сребролюбивые становились исповедниками, а блистающие славой гибли, сгорая в ее лучах.

Я видел миллион недостатков и проблем. Видел такой ужасный менеджмент, с которым не выжила бы ни одна человеческая организация. Видел множество причин, почему Церковь должна разрушиться, исчезнуть, поломаться, забыться в истории, а Она продолжала стоять сквозь тысячелетия. Я впадал в уныние, считал, что все пропало, а Церковь не переставала удивлять своей нечеловеческой логикой бытия. Той самой немощью, только в которой и возможно увидеть чудо великой силы.

Чаша Евхаристии и принявшие ее люди. Вот и вся Церковь, собираемая воедино в Христе. Его Тело. Распятое и воскресшее. Обиталище того Огня, который снизошёл тогда на Апостолов и согревает мир до сих пор. Я знаю это точно. Потому что видел и чувствовал, как он размораживает сердца.

С днем рождения Тебя, моя Церковь. Спасибо Тебе за все.

#Просто_мысли_вслух
2021 г.

Печально известный архимандрит Кирилл (Говорун) заявил, что переходит в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.

Напомню, что человек, который проклинает русский мир, в прошлом был не просто клириком Русской Православной Церкви, а конкретно Московской епархии и вполне себе радостно планировал строить Церковью карьеру в ненавистной Москве. И до сих пор формально остаётся клириком Московской епархии.
Кстати, посоветовал бы ему не называть своё новое пристанище Константинопольским патриархатом. На Фанаре очень не любят, когда их именуют иначе, чем Вселенским Патриархатом.
И всё-таки я не могу разгадать, почему Говорун, который сослужил с ПЦУ, до сих пор не запрещён в служении у нас?