Тропарь Собору Московских святых

Днесь проро́чество святи́теля Петра́/ пред оча́ми на́шими сбыва́ется,/ се́рдце бо Росси́и град Москва́/ свы́ше сла́ву ве́лию прие́млет,/ украша́ем, я́ко би́сером честны́м,/ мно́гим со́нмом Бо́жиих уго́дников;/ к ни́мже мы любо́вию возопии́м:/ о, пречу́днии святи́телие,/ испове́дницы и му́ченицы но́вии,/ благове́рнии кня́зие, преподо́бнии отцы́,/ и прему́дрии юро́дивии,/ и вси святи́и, зна́емии и незна́емии,/ я́ко благоче́стия сто́лпи,/ моли́те Христа́ Бо́га// стране́ на́шей в ми́ре спасти́ся.

Тропарь священномученику Иринею Лионскому

Апостолов сопрестольник и святителей украшение / был еси, Иринее Богоблаженне, / мученически прославився, / возсиял еси, яко солнце, всех просвещая, / и разрушил еси безбожия нощь глубокую. / Сего ради тя почитаем, / яко велика таинника Божия благодати.

Литургия началась в Цетинском монастыре.

В монастыре святого Петра Цетинского началась торжественная архиерейская Литургия с интронизацией митрополита Иоанникия.

https://yangx.top/sputniksrbija/4468

P.S. По данным на это время пострадавших в столкновениях в Цепинье 4 человека (легкие травмы), задержан Веселин Вельович, бывший глава черногорский полиции, а ныне советник президента Мило Джукановича, принимавший активное участие в протестах и организовываший нападение на полициейских.

Священномученик Ириней Лионский: «не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви»

«Когда обличают (еретиков) из Писаний, то они обращаются к обвинению самых Писаний, будто они неправильны, не имеют авторитета, различны по изложению, и (говорят), что из них истина не может быть открыта теми, кто не знает Предания. Ибо (говорят) истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: «мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего» (1Кор. 11, 6). И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысел…
Когда же мы отсылаем их опять к тому Преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в Церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся Преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истину…

С такими-то людьми мы должны, любезный друг, сражаться, – людьми, которые, подобно змеям, стараются отовсюду ускользнуть. Поэтому, должно противостать им со всех сторон, дабы некоторых из них выбить из их убежища и привести к обращению к истине. Ибо, хотя не легко обратиться душе, объятой заблуждением, но не совсем невозможно освободиться от заблуждения, как скоро представлена истина».

«Все, желающие видеть истину, могут во всякой Церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят. Ибо, если бы апостолы знали сокровенные таинства, которые они сообщали совершенным отдельно и тайно от прочих, то предали бы их в особенности тем, кому поручали самые Церкви. Ибо они хотели, чтобы были совершенны и безукоризненны во всем те, кого оставляли своими преемниками и кому передавали свое место учительства, так как от их правильного действования должна происходить великая польза, а от падения их – величайшее несчастие…»

«При таких доказательствах, не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Апок. 22, 17). Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим Церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам Писания? Не должно ли было следовать порядку Предания, преданного тем, кому они вверили Церкви?»

Центральный вход в Цетиньский монастырь охраняет и бронетехника. Вокруг - несколько кордонов полиции.

(Фото мое)

🇷🇸🇲🇪 Вучич: правительство Черногории действительно хотело отменить интронизацию, но патриарх и митрополит настояли на своем

Президент Сербии сегодня в эфире канала «Первый» заявил, что ранее появлявшаяся информация о планах перенести интронизацию из Цетинье (о чем ранее писал и я) — была абсолютно верной:

«Хорошо, что правительство изменило свое решение за ночь. Сербские СМИ не ошиблись, действительно интронизация не должна была состояться — такова была позиция руководства черногорской полиции и большей части правительства, а потом данное решение было изменено примерно в час ночи, поскольку патриарх и митрополит настаивали на интронизации. Хорошо, что решение было изменено и приветствую этот шаг Кривокапича, который тем самым показал, что государство имеет инструменты и может реализовать то, что намеревалось сделать»

t.me/RuBalkans/117
t.me/RuBalkans/118

⚡️Захвачен храм Украинской Православной Церкви

3 сентября 2021 года сторонники "ПЦУ" захватили Свято-Иоанно-Богословский храм канонической Церкви в селе Красноселка Винницкой области.

Об этом сообщается на сайте Тульчицкой епархии УПЦ.

Как отметил благочинный Бершадского церковного округа (Гайсинский район Винницкой области) протоиерей Олег Мураховский, ему утром позвонили жители села, которые рассказали, что на территории ранее опечатанного полицией храма УПЦ представители "ПЦУ" во главе со "священниками" организации Думенко срывают двери церковного дома, где община канонической Церкви временно проводила богослужения.

При этом показательно было то, что рядом с местом рейдерского захвата находились два автомобиля правоохранителей с целью якобы "обеспечения охраны правопорядка".

Священника сельской общины УПЦ иерея Андрея Козюка представители "ПЦУ" заставляли зайти в прицерковной дом, в котором нападавшие разбили двери и окна, чтобы он забрал из него все свои вещи, "потому что завтра их там не будет".

Позвонив в 12.15 на 102 и сообщив о совершении уголовного преступления, отец Олег стал ожидать приезда оперативно-следственной группы. Последняя прибыла на место правонарушения только в 14:55, хотя расстояние от райотдела полиции до села Красноселка составляет всего 65 км.

Только после звонка по телефону на горячую линию МВД полиция начала сбор заявлений и объяснений. Однако к этому моменту организатор преступления Ростислав Процанин уже уехал.

Не исключена, что такая реакция правоохранителей вызвана позицией местных властей. По словам заместителя председателя Бершадской ОТГ Нечитайло, у него (у главы) уже было "устное распоряжение руководства" по обеспечению "правильного" решения вопроса о храме.

В этой связи, как подчёркивает пресс-служба Тульчицкой епархии, создается впечатление, что высокопоставленные сторонники Фанара, после завершения визита патриарха Варфоломея в Киев, "дали команду" для всех органов местной власти, относительно способствования захватам и переоформлениям храмов УПЦ, в том числе и на Бершадщине, в пользу так называемой ПЦУ, не дожидаясь окончательных решений высшей судебной власти Украины.

#рейдерство #пцу #раскол #захват #преступление #фанар

Дефицит покаяния как основа церковного диссидентства

История с призывом священника из Чувашии Романа Степанова к Патриарху и священноначалию в целом «обнародовать декларации для борьбы с церковной коррупцией», вызвала немалый резонанс в СМИ.

Святость самой Церкви как Тела Христова с древнейших времен сочетается с грехами людей Церкви, так как первое и призвано для уврачевания второго. Первые подобные признаки корыстолюбия видим мы уже в Евангелии, причем первый пример воровства в Церкви замаскирован как раз «борьбой с роскошью»:

«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:3-6).

Со сребролюбием епископов Церковь сталкивается уже в I веке, о чем свидетельствует Господь в Своем Откровении:

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:14-18).

Однако, несмотря на все это, в Церкви остается актуальным апостольская норма:

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор 6:1-7).

Будучи лечебницей греха, первый из которых – гордыня, Христос врачует Свою паству смирением, соединяя грешников в Своей Церкви: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам... Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:7, 10-11)

Благодать покаяния и церковные каноны – то, что исторически позволяло преодолевать немощи и страсти всякого члена Церкви, от мирянина до епископа. Небрежение одним и нарушение второго – это общая боль всех, кому Церковь дорога как мать.

Но огромная пропасть разделяет внешне похожие вещи: боль о проблемах людей Церкви и страстное желание возвести на нее хулу, выставив на суд неверных, и тем самым оправдать собственные грехи.

К сожалению, история священника Романа Степанова, решившего с помощью деклараций «бороться с церковной коррупцией», тех самых деклараций, которые ни в одной из стран, сами по себе, не смогли преодолеть коррупцию чиновников – яркий пример дефицита покаяния, лежащего в основе всякого самооправдания. Переставая обличать себя, человек начинает обличать других.

Вопреки канонам, были покрыты грехи самого клирика – неподчинение правящему епископу, длительное блудное сожительство, наркомания. Диким парадоксом является то, как священник с таким «портфолио» мог предстоять перед Престолом…

Неудивительно, что именно он решил стать на путь обличения и осуждения, указывая Церкви, как ей жить по правилам «гражданского общества». Увы, это не первый и не последний пример, когда бревно в своем глазу становится топливом пылающего обличения…

С евангельских времен изменилось немногое.

Тропарь мученикам Адриану и Наталии Никомидийским
глас 4

Му́ченицы Твои́, Го́споди,/ во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего:/ иму́ще бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́ша,/ сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости./ Тех моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.

Наша ложь о любви

Нам, не всякий раз находящим в себе силы не пропустить Божественную Литургию, нам, ссорящимся с любимыми из-за мелочей и дефицита комфорта, нам, волнующимся за семейный бюджет и завтрашний день, не понять наших святых. Прикладываясь к частицам их мощей, читая посвященные им тропари и каноны, поздравляя друг друга с днями их памяти, мы живем в другом измерении, из которого их подвиги выглядят таким же безумием, каким они выглядели в глазах их языческих современников.

Главная битва в нашей любви – заставить себя смириться с «не таким» поведением супругов, родителей и детей. Удержав себя от критики домашнего беспорядка, мы чувствуем себя совершившими подвиг христианского смирения. Являя терпение в браке, вспоминаем как на венчании звучало в наш адрес: «святые мученики» и подбадриваем себя потерпеть еще немного недосоленный суп, лишние траты, не глаженную рубашку, дефицит внимания…

Наша Голгофа в выборе трех звезд вместо пяти, а крест и гвозди должны массировать спину и запястья.

Житие святых Адриана и Натальи известно практически всем православным. Но вчитываясь в его строки, сполна можно ощутить тот разрыв мировосприятия, ту разницу образа и степени веры, которая простирается между нашим пластмассовым христианством, и христианством этих святых. Столкнувшись с подобной верой сегодня, может быть, мы первые бы обвинили в безумии эту семейную пару и стали бы держаться подальше от их «фанатизма».

Можем ли мы, ищущие благословения на разрешение от поста, понять молодого и перспективного чиновника, увидевшего мужество мучеников-христиан и решившего погубить свою жизнь ради Христа? Нет, не просто принять Христа, не просто уверовать в Него, не просто как-то помочь и поддержать страдающих за Него, но самому вписать свое имя в списки идущих на муки…

Можем ли мы понять его молодую и любящую жену, возликовавшую его скорой смерти за Христа и с радостью готовую разделить с ним этот крест?

Можем ли мы понять ее гнев и скорбь вместо радости, когда у нее возникает подозрение, что он спас свою жизнь ценною отречения?

Разве вернувшись домой из тюрьмы, не ожидали бы мы радости и поддержки? И не были бы разочарованы подозрениями и требованиями супруги? Но св. Адриан говорит:

«Блаженна ты жена! Ты одна познала Бога, чтобы спасти мужа своего! Поистине, ты супруга, любящая мужа! Венцом за то будет тебе блаженство, так как ты, хотя и не терпишь сама мук, но соболезнуешь страданию мучеников своим участием».

«Обратись, господин мой, умом своим к одному только Богу, и пусть сердце твое не страшится ничего! Мал труд, но покой бесконечен, кратковременно страдание, но слава мученическая вечна; потерпишь немного болезней и вскоре будешь радоваться с ангелами. Если ты, служа земному царю, заботился о собирании малых податей, не щадил своего здоровья и готов был умереть на войне, то не с большим ли мужеством теперь надлежит тебе понести всякие мучения и умереть за Царя Небесного, с Коим сам воцаришься!» - ободряет своего мужа св. Наталья.

Ее желание – не спасение мужа от смерти, но его восшествие в Царствие Христово. Ее мольбы не об уменьшении его страданий, но о том, чтобы разделить их вместе с ним:

«когда предстанешь ты Христу Господу, принеси Ему первую о мне молитву; верю я, что все, о чем ни попросишь ты, даст тебе Господь… Молю тебя, соблюди супругу свою, как учит апостол, дай мне в награду за мое целомудрие умереть с тобою!».

Она обтирает гной и червей из ран мучеников, она кладет ноги и руки своего мужа на наковальню под молот мучителей, она хранит его руку в своей постели…

«мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие» (1Кор. 1:23) – говорит Апостол Павел. Сегодня мы, именующие себя православными христианами, смотрим на свою веру глазами Еллинов древности.

Понять ли нам любовь святых?

Говорящий о любви, по слову св. Иоанна Лествичника, «покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных». Что же тогда на самом деле есть то, что мы называем своей любовью?

Православие будет объявлено ересью на Фанаре

Пока в РПЦ и других Поместных Церквях ведется дискуссия – является ли новая экклезиология Константинопольского Патриархата (КП) искажением канонов или ересью, на самом Фанаре с этим вопросом уже определились, объявив несогласие с фанарской модернизированной версией Православия не только «отклонением от канонической традиции», но и «готовностью изменить православную экклезиологию». Именно такие формулировки указаны в итоговом коммюнике Синаксиса (Архиерейского Собора) Константинопольской Церкви, прошедшего 1-3 сентября в Стамбуле, сообщает Orthodox Times.


В качестве примеров «отклонений» указано «воздержание четырех Поместных Православных Церквей» от участия в Критском Соборе в 2016 году, «украинский церковный вопрос» и т.д. То есть, неподчинение решениям КП, которое в 2016 году проявили Болгарская, Грузинская, Антиохийская и Русская Церкви, уклонившись от поездки на Крит и Русская Церковь, не подчинившаяся решениям КП по Украине, а также прочие Церкви, не признавшие «ПЦУ».

Несмотря на неконкретность формулировок в коммюнике, контекст заявлений патриарха Варфоломея не оставляет сомнений, что именно является «правильной» экклезиологией:

«для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая “заквашивает все тесто” (Гал. 5: 9) Церкви и истории… Начало Православной Церкви – Вселенский Патриархат, “в нем жизнь, и эта жизнь есть свет Церквей” … Православие не может существовать без Вселенского Патриархата… Вселенский патриарх как глава Православного Тела… Если Вселенский Патриархат… покинет межправославную сцену, Поместные Церкви станут “как овцы, не имеющие пастыря” (Мф. 9: 36)».
Из выступления на Архиерейском Синаксисе КП, сентябрь 2018 г.

«мы должны признать, что в неделимом Вселенском Православии есть один «Первый», не только по чести, но и «Первый» с особыми обязанностями и каноническими полномочиями, возложенными Вселенскими соборами. Это гарантия сохранения единства во времени и общего свидетельства Православия в современном мире».
Из интервью «Национальному вестнику» 13.11.2020 г.

«На местах в прошлых веках и в нынешнем межправославные старания и инициативы Великой Христовой Церкви ошибочно были восприняты некоторыми как предательство этих неопровержимых ответственностей, которые одновременно есть и должностные преимущества, во имя некой парламентской федерации – как и было неудачно сказано некоторыми поместным церквами, которые вместе с древнейшими престолами выносят решения по любому вопросу. - Эта в духе умаления всегдашняя практика матери-церкви имела целью и имеет в любви Христовой и простоте сердечной общение поместных святых Христовых, для умножения мудрости и благодати, для утверждения и совместного участия в пастырских делах, для домостроительства в совершенстве тела верных церквей».
Из ответа на канонические возражения Архиепископа Албанского Анастасия в письме от 09.03.2019 года.

Сами претензии, в которых традиционный соборный уклад Церкви, основанный на равноправии Поместных Церквей, объявляется «отклонением», «влиянием протестантизма» и «федерализмом», весьма напоминает события 1054 года, когда латинские легаты, предав анафеме Константинопольского Патриарха, в числе прочего обвинили православных в исключении филиокве из Символа веры…

«Искаженную», с точки зрения КП, экклезиологию мы находим в полноте православного Предания: от решений Карфагенского Собора до современных святых. Ею же пронизаны каноны и катехизисы Церкви. Но вот первый официальный шаг к провозглашению традиционной православной экклезиологии ересью сделан.

Теперь очередь ответа Поместных Церквей, не готовых принять власть «первого без равных» вместо власти Христа.

Поздравляем нашего единомышленника о. Геннадия с первым достигнутым рубежом и желаем помощи Божьей! https://yangx.top/gennadyshkil/5143

Риски милосердия

Где грань между милосердием и попустительством епископов к проблемным клирикам? Эта тема снова вызвала острую дискуссию после очередного эксцесса: клирик из Новочебоксарска Роман Степанов до своего запрета в служении за блудное сожительство, разрушение семьи и прием тяжелых наркотиков успел с «правильным пиаром» - потребовать от священноначалия сдавать имущественные и финансовые декларации. Тема слишком удачная в обществе, где каждый второй оправдывает свою мерзость «мерседесами епископов», а каждый атеист считает, что Церковь должна сдавать ему отчеты...

Комментаторы пишут: «Почему архиерей только сейчас отправил священника в запрет, если о грехах было известно раньше? Почему до этого так запоздали решения о Головине, Романове, Усатове, Ефименко?». Вопрос сразу же обрастает версиями про высокое покровительство, финансовые бонусы и прочие гипотетические причины…

А действительно? Почему секты, созданные Головиным, Ефименко и Романовым так долго были терпимы в Церкви?

Почему Усатов, с его гомосексуальными рецедивами, не был запрещен в служении после первого же раза? Почему позволили вернуться к служению Степанову, если его прелюбодейное сожительство так и не было им оставлено и должное покаяние действием не было принесено?

Я не дерзну претендовать на объективность в этом вопросе. У каждой из этих историй свои причины. Но тем не менее, учитывая ажиотаж, выскажу свое мнение:

Канонический аспект:

Да, исходя из канонических норм большинство этих людей должны были быть лишены сана или запрещены в служении гораздо ранее, чем это произошло. Это факт. Но тем не менее, упрекнуть архиереев в несоблюдении канонов нельзя: 102 правило VI Вселенского Собора дает епископам право применять строгость канонов на свое усмотрение, если, по их мнению, это нужно для спасения души. Потому формально никакого нарушения в подобной мягкости нет. Это право епископа, которое никто не может у него отобрать. И вот тут наступает очередь других аспектов.

Мотивы епископата:

1) Мы грешим. И порою грешим грехами смертными. И очень часто при покаянии на нас не накладывается положенная по канонам епитимия. Потому что понести ее могут не все. И священники грешат как и миряне. Несмотря на все высокие требования к сану. Потому что священник тоже грешный человек, а искушений у него еще больше, чем у мирянина. И если с жесткостью акривии подходить к грехам духовенства, может оказаться так, что служить будет просто некому. Как и некому будет подойти к Чаше, если применять все положенные канонами епитимии к мирянам.

2) Извержение священника из сана - это трагедия, часто равная смерти. Принять это решение – значит поломать его судьбу навсегда. И даже при всей обоснованности этого решения, не у всякого архиерея поднимается легко рука для такого шага.

3) Заслуги клирика, принесенная им польза в служении Церкви также являются «стоп-фактором» подобных решений. Миссионерство Кураева, созидание Среднеурального монастыря Романовым и прочие заслуги тормозят и побуждают надеяться на покаяние и вразумление. И часто эта надежда приносит плоды, но в силу их "нескандальности" мы о них не узнаем. Но это бывает не всегда.

4) Часто в епархиях боятся раскола. Потому попускают явные нарушения, чтобы избежать гибели части чад Церкви в расколе, как это произошло в случае с Романовым или Ефименко.

Риски:

Увы, отложенный раскол все же происходит, просто позже, но часто потому и масштабнее. Склонные к блуду или содомии клирики не только дискредитируют Церковь, но часто уходят потом в тот же раскол, прикипев к своему греху, находят себе «идейные» оправдания. Милосердное сострадание к гибнущему грешнику в сане часто оборачивается соблазном для тысяч людей, отталкивая их от Церкви… Бесспорно, все это не может быть причиной отказа от милосердия. Но негативный опыт, когда сострадание становится попустительством, хорошо бы было учесть в церковной практике. Например, активнее применяя запреты до исправления. Однако решать это тем, кому и отвечать за решения перед Богом – епископам, получившим власть вязать и решить.

Пагубное влияние книг про барона фон Унгерн-Штернберга или сочинений Пелевина? Что именно могло побудить донских казаков в Калмыкии удариться в религиозный синкретизм? Или им просто не объяснили, что, получая религиозное благословение у буддистского ламы, сложно остаться православными? Иначе как объяснить согласие казаков на подобный спущенный сверху устав? https://yangx.top/emphasises/3397

Сoming out Константинопольского Патриархата

Коллеги считают, что Константинопольский Патриархат (КП) «перехватил инициативу» в вопросах соборной оценки сегодняшнего раскола.

Выскажем свое частное мнение и мы:

Нужно учесть, что сегодняшний разрыв общения между РПЦ и КП далеко не всеми в Поместных Церквях воспринимается однозначно. Успешно работает либеральная пропаганда во многих православных странах, около ста лет греческие богословские школы активно внедряют учение о привилегиях КП, в ряде Поместных Церквей не хватает информации о реальном ходе событий…

Достаточно вспомнить, что тот же Предстоятель Албанской Православной Церкви Архиепископ Анастасий, отказавшийся признать раскольничью «ПЦУ» и вступивший в открытую полемику с патриархом Варфоломеем в этом вопросе, при этом сам является воспитанником греческой богословской школы и верит в ряд привилегий Константинополя, включая монополию на созыв всеправославных Соборов и совещаний, из-за чего отказался участвовать в Амманском формате.

То есть, восприятие в Поместных Церквях весьма неоднозначное. Но для всех сегодня перспективы разделения Вселенского Православия – это боль. Полнота понимания, что разделение фактически уже произошло по вине КП, осознание явных еретических претензий Фанара и его агрессии в отношении Украинской Православной Церкви, ее клира и мирян, есть сегодня только в РПЦ, а в остальных Поместных Церквях - лишь частично.

Агрессия Фанара сегодня против Грузинской Церкви, против Православной Церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧЗС), против Сербской Церкви ведется, как принято сейчас говорить, «гибридно» и закамуфлировано, в результате чего в самих этих Церквях тоже нет однозначных позиций и есть внутренние разногласия в оценках роли КП.

Особенно различаются оценки характера противоречий между РПЦ и КП: пролегает ли конфликт в плоскости канонического права или в плоскости богословия? Действия Фанара - только нарушение канонов, или ересь?

Именно поэтому сам факт того, что именно Фанар на прошедшем в начале месяца Синаксисе (Архиерейском Соборе) определил предмет конфликта не только как канонический, но и экклезиологический, говорит о многом. Экклезиология, - однозначно, вопрос не сугубо канонического права, а богословский, догматический. Цитируем определение:

«Экклезиоло́гия; также экклисиоло́гия (от греч. ἐκκλησία — церковь и λόγος — знание) — отрасль христианского богословия, изучающая природу, свойства и устройство Церкви: как раздел догматического богословия и как элемент богословия тех или иных отцов Церкви».

Таким образом, Фанар, пытающийся все время представить в роли агрессора РПЦ, перевернув ситуацию с ног на голову, на этот раз переиграл сам себя: обвинив РПЦ в «искажении экклезиологии», в «создании новой экклезиологии», то есть, фактически в ереси, он сам признал и утвердил именно догматический характер сегодняшних противоречий. Не мы делим православный мир, отстаивая интересы своей Церкви и чистоту веры, но КП, фактически обвинив в ереси уже не только РПЦ, но и еще 3 Поместные Церкви: Болгарскую, Грузинскую и Антиохийскую, не принявших участие в Критском Соборе. И критерий «еретичности» прост: неподчинение КП.

А значит, есть повод для опасений быть записанными в еретики на Фанаре и у ПЦЧЗС, к которой КП выдвигает свои ультиматумы, и у Сербской Церкви, македонский вопрос которой держат подвешенным в КП для шантажа, а потенциально и у Иерусалимской, Польской и Румынской Церквей, участвовавших в Аммане, у Албанской Церкви, до сих пор не признавшей «ПЦУ»…

Потому, на наш взгляд, то, что КП сам сделал первый официальный шаг к догматическому разрыву, сыграет против него же. Нам же нужно максимально содействовать пониманию произошедшего в других Поместных Церквях.

Видео ОВЦС РПЦ о прихожанах захваченного раскольниками храма в Винницкой области. Новая экклезиология Фанара в действии. За неготовность признать захваты храмов и избиения стариков «христианской любовью» Архиерейский Собор Константинопольского Патриархата обвинил нашу Церковь в ереси.

«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:16-18).

Почил в Бозе архимандрит Хризостом (Пихос), игумен монастыря Животворящего Источника Ланговардас (Парос, Греция).
Смерть произошла в госпитале в Афинах после долгой болезни.
Архимандрит Хризостом был одним из авторитетных современных греческих духовников, устроителем монастырской жизни.
В 2017 г. он представил Св. Синоду Элладской Православной Церкви доклад о ересях, проповедуемых патриархом Константинопольским Варфоломеем. В 2019 г. архим. Хризостом подписал обращение греческих клириков и мирян против признания украинских раскольников.
Царствие Небесное! Помолимся за о. Хризостома!